Jean Lefebvre de Cheverus

John of Cheverus
Havainnollinen kuva artikkelista Jean Lefebvre de Cheverus
Jean de Cheverus, kirjoittanut Gilbert Stuart
Elämäkerta
Syntymä 28. tammikuuta 1768
Mayenne ( Ranska )
Pappien vihkiminen 18. joulukuuta 1790
Kuolema 19. heinäkuuta 1836
Bordeaux (Ranska)
Katolisen kirkon kardinaali
Luotu
kardinaali 		1 kpl Helmikuu 1836kirjoittanut
paavi Gregory XVI
Kardinaalin titteli Cardinal-pappi
of Sainte-Trinité-des-Monts
Katolisen kirkon piispa
Piispan vihkiminen 1 kpl Marraskuu 1810kirjoittanut
M gr John Carroll
Viimeinen otsikko tai toiminto Arkkipiispa of Bordeaux
Arkkipiispa of Bordeaux
30. heinäkuuta 1826 - 19. heinäkuuta 1836
Edellinen M gr Charles Francis Aviausta Bois de Sanzaysta M gr Ferdinand-François-Auguste Donnet seurata
Montaubanin piispa
13. tammikuuta 1823 - 30. heinäkuuta 1826
Edellinen M gr Anne-François Le Tonnelier de Breteuil M gr Louis William Valentine Dubourg seurata
Bishop of Boston ( Massachusetts , Yhdysvallat )
8. huhtikuuta 1808 - 13. tammikuuta 1823
M gr Benedict J. Fenwick seurata
Orn ext Grand Aumonier 4.svgKaupungin vaakuna fr Montalembert (Deux-Sèvres) .svg
(en) Ilmoitus osoitteessa www.catholic-hierarchy.org

Jean de Cheverus , täydellä nimellä: Jean-Louis-Anne-Magdeleine Lefebvre de Cheverus , syntynyt28. tammikuuta 1768in Mayenne ja kuoli19. heinäkuuta 1836in Bordeaux , on ranskalainen pappi, lähetyssaarnaaja on Yhdysvalloissa , missä hän oli piispana Boston alkaen 1808 1823. muistutti Ranskassa piispana Montauban hänet siirrettiin Bordeaux vuonna 1826 ja loi kardinaali vuonna 1836 .

Alkuperä

Kardinaali Cheverus on peräisin vanhasta Mayenne- mekosta . Hänen isänsä, Jean-Vincent de Cheverus, oli Mayennen herttuabaarissa siviili- ja poliisituomari. Hän on M gr La Massonnais'n setä . Hän opiskeli neljänteen asti Mayennen yliopistossa. Lefebvre de Cheverus -perheen käsivarret ovat "Argent, ristin ankkuroitu hiekkaan".

Teologiset tutkimukset

Hän sai tonsuurin vuonna 1780 , jossa hänestä tuli Torbéchetin priori nuoresta iästä huolimatta. Hän jatkoi kirjallisuudentutkimuksessa Pariisissa ero on Collège Louis-le-Grand in Pariisissa vuonna 1781 . Tarkoitettuaan kirkolliselle valtiolle hän opiskeli teologiaa oratorialaisten pitämässä Saint-Magloiren seminaarissa , ja siellä hän ystävystyi saman ikäisen Abbé de Maccarthyn kanssa , joka teki itsestään niin kuuluisan saarnatuolissa. Jacques-André Émery , Saint-Sulpicen pappien seuran ylimmäinen kenraali, halusi tarjota hänelle ilmaisen paikan seminaarissaan; mutta nuori de Cheverus oli liian kiintynyt Saint-Magloiren johtajiin jättääkseen heidät: kiitollisuus esti häntä hyväksymästä.

Pappi Ranskan vallankumouksen aikana

Hänet asetettiin diakoniksi lokakuussa 1790 , eikä hän ollut vielä kaksikymmentäkolme, kun hänet vihittiin pappiksi ,18. joulukuuta 1790- erityisvapautuksella viimeisessä julkisessa vihkimyksessä, joka tapahtui Pariisissa ennen Ranskan vallankumousta ,18. joulukuuta 1790.

Jo papiston tavaroihin tunkeutui, papiston siviililaki perustettiin, kaikille kirkkohenkilöille annettu vala menettämisen kipuissa; nuori pappi palasi hiippakuntaansa.

Hänen setänsä, Mayennen seurakunnan pappi, sitten lamautunut ja halvaantunut, pyysi häntä yhteistyökumppaniksi kirkkoherran nimikkeellä; piispa Mans nimitti hänet samalla kaanon hänen katedraali. Hän kieltäytyi valasta12. helmikuuta 1791, suoritti palvelustaan ​​salaa. Hänen varovaisuutensa, joka oli jo tiedossa ja arvostettu, oli johtanut Mansin piispan antamaan hänelle suuren kirkkoherran valtuudet. Kuolemasta kirkkoherra Notre-Dame de Mayenne ,24. tammikuuta 1792, piispa antaa veljenpoikalleen seurakunnan pappin ja kenraalipapparin valtuudet.

Hänen velvollisuutensa oli jättää Mayenne keväällä 1792 , samoin kuin kaikki osaston vannotut kirkolliset yksiköt, hänet käskettiin lähtemään Lavaliin , jossa hänen täytyi olla tarkkailun alla ja raportoida viranomaisille joka päivä. Urbain-René de Herce , piispa Dol , oli heidän päänsä. Norjan asetus26. elokuuta 1792tuomitsi vannovat papit karkotukseen. Passit Lavalin kansalaisille annettiin matkustaa ulkomaille; Cheverus otti yhden Iso-Britanniaan ja kulki Pariisin läpi, jonne hän saapui syyskuun verilöylyjen aikaan. Hän piiloutui näinä päivinä ja lähti pian Isoon-Britanniaan tietämättä kyseisen maan kieltä ja kaikilla varoilla vain 500 frangia.

Britannian hallitus myönsi sitten helpotusta ranskalaisille pakolaispapeille; Cheverus ei halunnut hyödyntää sitä, ja hän onnistui huolehtimaan omista tarpeistaan ​​asettamalla itsensä ranskan ja matematiikan professoriksi protestanttiministerille, joka piti eläkettä. Vuoden lopussa hän osasi tarpeeksi englantia ottamaan vastuun katolisen kappelin palvelusta ja antamaan siellä ohjeita. Samaan aikaan hänelle tarjottiin asettaa itsensä Cayennen yliopiston johtoon .

Amerikka

Onneksi hän ajatteli, ettei hänen pitäisi hyväksyä. Vuonna 1795 isä François-Antoine Matignon , entinen lääkäri ja Sorbonnen professori, kutsui hänet Amerikkaan (New England), jossa hänen innokkuutensa ja hyveensä saatiin sijoittaa suurempaan teatteriin.

Saapuessaan Bostoniin ,3. lokakuuta 1796, Cheveruksen apotti löysi valtavan kentän, joka oli avoin innokkaalle hengelleen . Useaksi uskonnolliseksi lahkoksi jaetut henget eivät olleet suotuisia sille, mitä he kutsuivat poperyksi .

Cheveruksen apotti sovelsi itseään tutkimuksiin, jotka kunnioitettiin eniten Bostonissa

M gr John Carroll , piispa Baltimore , ilmoitetaan niin monia hyviä puolia ja kykyjä, tarjosi hänelle pappila Pyhän Marian, vuonna Philadelphia  ; mutta hän ei voinut jättää Matignonia, joka oli soittanut hänelle Isosta-Britanniasta. Pian hän luovutti itsensä uudella innolla evankelisille töilleen vierailemalla Bostonin naapuruston katolilaisten luona, joilla ei ollut pappeja, ja vietti jopa kaksi tai kolme kuukautta Passamaquoddyn ja Penobscotin intiaanien keskuudessa .

Boston

Vietettyään kolme kuukautta näiden ihmisten keskuudessa Cheveruksen apotti lähti Bostoniin. Keltakuume oli puhjennut kaupungin ( 1798 ), ja jo monet uhreista oli kuollut.

Uskollisten määrä kasvoi pian Bostonissa: protestantit halusivat itse kuulla saarnat ja osallistua Rooman kirkon niin koskettaviin seremonioihin. Siksi Cheveruksen apotti avasi tilauksen rakentaa kirkon tähän kaupunkiin. Ensimmäinen tilaajista oli presidentti Yhdysvalloissa , John Adams . Pian tilaus katettiin kunnioitettavimmilla nimillä, sekä protestanteilla että katolilaisilla. Cheveruksen apatti nosti seinät hänen käsissään talletettujen summien määrään asti; Mutta kun nämä varat oli käytetty loppuun, hän lopetti kaiken työn, eikä niitä koskaan jatkettu ja jatkettu paitsi suhteessa saamiinsa varoihin. Omistus tehtiin29. syyskuuta 1803, pompilla, joka tuotti onnellisimmat vaikutelmat. Niistä valloituksista, jotka hän sitten teki katolilaisuudelle, on mainittava nainen Elizabeth Ann Seton , joka myöhemmin perusti ensimmäisen naisyhteisön Yhdysvalloissa.

Paluu Ranskaan?

Vuoden 1801 konkordatin jälkeen hänen perheensä ja ystävänsä Ranskassa kehottivat häntä palaamaan kotimaahansa kaikkien karkotettujen pappien kanssa, hän oli hetkeksi lähellä periksi antamistaan, mutta Bostonin katolisten tarpeet, hänen kiintymyksensä Abbey Matignon ja syyt, jotka antoivat hänelle M gr Carrollin, päätti 9. huhtikuuta päivätyssä kirjeessä hänen jäädä.

Kun hän työskenteli ministeriönsä palveluksessa, hänelle lähetettiin kirje Northamptonin vankiloista, jossa hänet kutsuttiin kaikkein tuskallisimmista kirkollisista tehtävistä. Kaksi irlantilaista katolilaista, jotka tuomittiin kuolemaan rikoksesta, jota he eivät olleet tehneet, kirjoitti pyytää häntä palveluksestaan. Cheveruksen apotti juoksee ylös, lohduttaa heitä ja löytää keinot pehmentää tämän viime hetken kamalaa. Yhdysvalloissa on tapana viedä tuomitut temppeliin kuulemaan hautajaispuheen juuri ennen teloitusta.

Bostonin piispa

Vuonna 1808 , M gr Carroll pyysi pystyttämistä neljä uutta paikkaa, joista yksi Bostonissa olisi koko New England . Hän oli ensin ehdottanut isää Matignonia, jolla ikänsä ja maineensa perusteella näytti olevan oikeuksia tähän etusijaan. Mutta lääkäri, kertomatta ystävälleen, jonka vaatimattomuuden hän tiesi, teki tämän kunnioitettavan valinnan. 8. huhtikuuta 1808, Pius VII antoi selvityksen, jolla perustettiin neljä uutta piispaa. Yksi uusista piispoista, isä Concanen , nimitetty New Yorkin piispaksi , piti kuljettaa pappihärkiä hiippakuntien pystyttämiseksi ja valtuuttaa piispojen vihkiminen . Mutta koska hän kuoli Napolissa ennen kuin hän pääsi hiippakuntaansa, sonni saapui Yhdysvaltoihin vasta vuonna 1810 .

Apotti Cheverus vihittiin Baltimore päällä1 kpl Marraskuu 1810, piispa John Carroll ja hänen coadjutor Leonard Neale . Isä Matignon, hänen isäntänsä ja opas, kunnioitti itseään auttajana ja toisena. Piispa lähetyssaarnaajana hän jatkoi palvelutyönsä tuskallisimpia tehtäviä tunnustamalla, katekisoimalla, vierailemalla köyhissä ja sairaissa, eikä pelännyt mennä kaikkina vuodenaikoina, kaikkina vuorokauden aikoina päivällä ja yöllä, tuodakseen monien mailien päähän. almuja.

Kaksi tai kolme piirteitä, jotka yksi lukee elämässään, todistavat paremmin, kuinka Bostonin piispa kantoi evankelisia hyveitä.

Katolisen uskon suojelija

Hyväntekeväisyytensä keskellä M. de Cheverus tiesi torjua protestanttien iskut katolista uskoa vastaan. Hän oli joskus turvautunut julkisiin lehtiin sekoittamaan virheitä tai hajottamaan ennakkoluuloja, ja on oikeudenmukaista uskoa, että toimittajat onnittelivat itseään kollegansa saamisesta. Joskus M. de Cheverus käänsi ja luki saarnastuolilta kristinuskon neron kauneimmat kohdat .

Poistuminen Yhdysvalloista

19. syyskuuta 1818, hän menetti isä Matignonin. Hänen ammattinsa lisääntyivät, ja hänen terveytensä heikkeni. Ranskan kirkko on kadehtinut Yhdysvalloissa yhden lapsistaan, jotka tekivät hänelle niin paljon kunniaa ja josta hän voisi toivoa niin paljon hyödyllisiä palveluja. Jean-Guillaume Hyde de Neuville , joka oli nähnyt M. de Cheveruksen työn ja hänen kärsimystilansa, oli kehottanut Louis XVIII: ta kutsumaan hänet takaisin ja palauttamaan hänet valtakuntaan, johon hän syntyessään kuului.

15. tammikuuta 1825, prelaatti nimitettiin Montaubanin piispaan . Siihen aikaan uskonnolliset miehet syyttivät häntä siitä, että hän oli jättänyt tehtävän, jossa hän teki niin paljon hyvää ja jossa hänen vaikutuksestaan ​​voisi silti olla niin hyötyä.

Bostonin asukkaat ja yli kaksisataa protestanttia kaupungin päämiehestä yhtyivät siihen vetoomuksiinsa ja valituksiinsa. Kuningas ei hyväksynyt hänen kieltäytymistään ja käski suurta kappliansa vaatimaan voimalla nopeaan palaamiseen.

Näiden erilaisten olosuhteiden jälkeen piispa päätti palata kotimaahansa. Lopulta hän lähti kaupungista jäähyväisten keskellä: yli neljäkymmentä vaunua odotti häntä ovella tekemään kulkueen hänelle ja seurasi häntä useiden liigojen ajan matkalla New Yorkiin , jossa hän aloitti Pariisin aluksella ,1. st Lokakuu 1823. Suunnistus oli aluksi onnellinen; mutta kanaalin sisäänkäynnillä alus myrskyn yllättyessä joutui ajamaan karille Cap de la Haagessa . Audervillen seurakunnan pappi toivotti piispan tervetulleeksi , ja seuraavana päivänä hän toimi suurissa messuissa ja saarnasi vesperillä. Ympäröivä papisto tuli tervehtimään häntä.

Hän meni Cherbourgiin ja sieltä Pariisiin, josta löysi useita vanhoja tuttaviaan. Hänen perheensä odottivat kärsimättömästi häntä; hän vieraili kaikkien vanhempiensa luona, saarnasi Mayennessa ja Lavalissa .

Hän odotti saavansa kuplansa joka hetki, kun teloituksen keskeyttämisessä ilmeni uusi vaikeus: väitettiin, että hänet oli vietetty amerikkalaisena, poissa Ranskasta yli kolmekymmentä vuotta, eikä häntä voitu enää pitää ranskalaisena eikä siksi ylennettiin paikaksi valtakunnassa. Härät kirjattiin välittömästi ja toimitettiin samana iltana piispalle, joka lopulta tunnustettiin ranskalaiseksi.

Montaubanin piispa

Hänen tulonsa Montaubaniin, 28. heinäkuuta 1824, leimasi loistava todistus ilosta ja kunnioituksesta. Viranomaiset, katolilaiset, protestantit kilpailivat innokkaasti ja kunnioittavasti. Protestanttiset ministerit tulivat tervehtimään häntä.

Pian Ranska oppinut piispan antaumuksella, kun 1825 , The täynnä Tarn hyökkäsi kaksi esikaupunkien Montauban. Ensimmäisten katastrofiuutisten mukaan prelaatti ryntää paikalle, menee kaikkialle, missä on vaaraa, on valmistautunut veneitä hukkumassa oleville.

Kaarle X , joka oli tietoinen M. de Cheveruksen toiminnasta ja uhreista, jotka hän oli tehnyt tässä tilanteessa, lähetti hänelle 5000 frangia, jotka välitettiin hänelle ministerin, Hermopoliksen piispan, kirjeellä . Tämä summa jaettiin välittömästi köyhille. Saapuessaan Montaubaniin hän oli vastuussa saarnaamisesta itselleen joka sunnuntai seurakunnan messuilla.

Hänen monien kääntymysten leimaama ministeriö oli lyhytaikaista Montaubanissa.

Bordeaux'n piispa

Bordeaux'n arkkipiispa Charles François d'Aviau du Bois de Sansay kuoli11. heinäkuuta 1826jättäen pitkät katumuksensa hiippakunnassaan; M. de Cheverus valittiin kuninkaan asetuksella 30. päivänä ainoana, joka ansaitsee korvata hänet.

Pian sen jälkeen Charles X teki hänestä Ranskan ikäisensä . Lyhyen vierailunsa jälkeen Mayennessa, jossa hän saarnasi Notre Damessa, vierailulla, sairaalassa, hän meni Le Mansiin saamaan palliumin Myra M gr: n käsistä ja palasi seuraavana päivänä piispakaupunkiinsa. Cheverus saapui Bordeaux'ssa 14. joulukuuta .

Hän loi kirkollisen eläkekassan, perusti hiippakunnan konferensseja, julkaisi uuden rituaalin, jonka hänen almuksensa perusti tai rohkaisi hyvien kirjojen, armon, Loreto-orpojen, Pienten savoyardien, Pyhän perheen, työhön.

Eri matkoilla, jotka hänen oli pakko tehdä Pariisiin, hänellä oli Ranskan ikäisenä mahdollisuus saarnata usein. Kutsuttu puhumaan pitkäperjantaina vuonna edessä ammattikorkeakoulu , se oli hyvin huolissaan siitä, että hän voisi tulla kuulluksi. Duke Rohanin , Louis François Auguste de Rohan-Chabot , arkkipiispa Besançon , oli epäonnistunut siellä edellisvuonna: opiskelijat, heidän hälisevän oli pakottanut hänet alas saarnatuolista. Hän tervehti pappejaan ystävällisesti, kun he tulivat Bordeaux'hin, ja se olisi ärsyttänyt häntä olemasta istumatta pöydän ääressä.

Poliittinen elämä ei aina ollut niin onnellista tai niin yleisesti arvostettua.

Vakavissa olosuhteissa Bordeaux'n arkkipiispa näytti mielipiteiltä jakautuneen kollegoidensa kanssa; se koski16. kesäkuuta 1828M. de Cheverus, joka ei hyväksynyt toimituksia, ei kuitenkaan ollut sitä mieltä, että olisi pitänyt hyväksyä muistio, jonka kardinaali de Clermont-Tonnerre esitti kuninkaalle piispan nimissä. Vaikuttaa siltä, ​​että hänen mielestään jotkut tämän muistin ilmaisut olivat liian eläviä ja liian voimakkaita.

Samana vuonna hänestä tehtiin valtioneuvoston jäsen, joka valtuutettiin osallistumaan neuvoston neuvotteluihin ja sen muodostamien eri komiteoiden työhön. Vuonna 1830 kuningas nimitti hänet Pyhän Hengen ritarikunnan komentajaksi

Ranskaa levittäneiden vaikeuksien keskellä kaksi kuukautta myöhemmin hiippakunta ei kokenut niitä väkivaltaisia ​​shokkeja, jotka pakottivat prelaatit ja papit siirtymään pois: uudella hallituksella oli ensin ajatus pyytää asiasta vastaavia pappeja, kuten julkisten virkamiesten kohdalla. , uskollisuudenvala. Bordeaux'n arkkipiispan ensimmäisestä ilmoituksesta lähtien hän kiirehti kirjoittamaan voimakkaalle henkilölle, sai hänet tuntemaan, että tämä toimenpide olisi yhtä epäjohdonmukainen ja tuhoisa ja että samanlainen jako olisi seurausta. Ensimmäisten vannotut ja vannotut papit vallankumous. Hänen kirjeensä tuli voimaan, eikä kukaan ajatellut pyytää valaa. Tiedämme, että vuoden 1830 vallankumouksen jälkeen edustajainhuone jätti vertaisarvioinnista ne, jotka olivat saaneet sen Charles X: ltä.

Useat hallituksen jäsenet halusivat palauttaa Bordeaux'n arkkipiispan arvokkuuteensa Ranskan vertaisina ja liittää hänet uuteen asiajärjestykseen. Vaikuttaa jopa siltä, ​​että Gironden varapuheenjohtajat kehottivat häntä suosimaan vallan suosiota, kun arkkipiispa halusi pysäyttää kaikki yritykset yhdellä lyönnillä julkaisemalla muistiinpanon sanomalehdissä. Tämä julistus oli myös tyytymätön hallitus. Aikana kohtalon herttuatar Berry on linnoitus Blaye , hän pyysi mennä ja tuoda hänelle lohdutuksensa asianomainen ministeriö, ei salata tunteensa Charles X. Lisäksi parhain älykkyys hallitsi viranomaisten ja häntä.

Koleran hyökkäyksen aikaan hän tarjosi palatsinsa sairaille, ja oven yläpuolelle kirjoitettiin nämä loistavat sanat: Aputalo . Ihmisten keskuudessa on levinnyt vaimennettu myrkytysmelu, ja viranomaiset kääntyivät arkkipiispan puoleen tukahduttamaan nämä huhut, ja pian he hävettivät ottaessaan heidät vastaan ​​tai toistamalla ne. Hän myös rauhoitti kertomusta kerjäävällä varikolla ja esti kapinan Fort du Hâlla .

Jo vuonna 1832 hänet oli mainittu yhdestä tyhjistä hatuista; mutta Anconan miehitys viivästytti esitystä. Lopuksi1 kpl Helmikuu 1836, Paavi julisti prelaatin kardinaali on Sainte-Trinité-des-Monts . Hän sai baarin 9. maaliskuuta . Uskoen hetken suotuisaksi hän pyysi armahdusta, Peyronnetin kreivikunnan kreivikunnan Pierre-Denisin ja hiippakuntansa sekä epäonnisissaan olevien kumppanien vapauttamisen . Kuningas Ludvig Filip I ensimmäinen valittaa hänelle, että hänen hyvä tahto ja hänen hyväntahtoista aikomuksia mutta pysähtyi siellä nyt.

Kardinaaliksi nimitetty M. de Cheverus ei häikäissyt, uskomattomasti uskotaan tällä merkittävällä arvokkuudella. Niin monien kunnianosoitusten keskellä hän oli syvästi surullinen.

"Mitä sillä on merkitystä", hän sanoi, "kääritään kuoleman jälkeen punaiseen, purppuraan tai mustaan ​​vaippaan? "

Vietettyään muutaman päivän Mayennessa maaliskuussa 1836 hän lähti palaamaan Bordeaux'hin, missä hän sai upean vastaanoton. Häntä pyydettiin myös käymään entisessä hiippakunnassaan Montaubanissa, ja hän meni sinne viettämään muutaman päivän. Hänen läsnäolonsa siellä herätti aitoa innostusta, jonka protestantit itse näyttivät jakavan.

Uskonnollinen seurakunta on Sisters of Hope perustettiin vuonna 1836 Bordeaux'ssa hänen pyynnöstään, isä Noaillesin, kunniajäseniä canon .

Kardinaalin loppu

Helluntapäivänä hän julkaisi kauan odotetut uudet synodisäännöt kotimaassaan. Tämä oli kardinaali Cheveruksen viimeinen hallinnollinen teko. Mutta prelaatilla oli jonkin aikaa esitys kuolemastaan.

Kardinaali Cheverus sairastui heinäkuussa 1836 ja koki ideoiden häiriön, muistin puuttumisen, joka pelotti kaikkia hänen ystäviään ja sai hänet tuomitsemaan itselleen, että hänen loppunsa oli lähellä. Hän ajatteli vain valmistautua viimeiseen vierailuunsa, lisäsi testamenttiinsa koodin , tunnusti jälleen 15. päivänä, ja seuraavana päivänä, kello viisi aamulla, kärsinyt apopleksian ja halvauksen hyökkäyksestä , hän hävisi kaikki. tietoa. Hän päättyi 19. päivänä, sinä päivänä, jona kirkko juhlii Saint Vincent de Paulin juhlaa , jonka hyveitä hän oli monissa suhteissa toistanut.

La Rochellen piispa piti hautajaiset, joita ei ole painettu. M. Villenave luki17. huhtikuuta 1837, kristillisen moraalin seuran julkisessa kokouksessa , jonka varapuheenjohtaja hän on, kardinaali Cheveruksen koskettava muistopuhe, jota kiitettiin lämpimästi.

Hänen kuvansa sisältävä rintakuva ( David d'Angersin teos ) vihittiin käyttöön Mayennessa8. elokuuta 1844läsnäollessa piispojen Le Mans ja Périgueux , ja M gr Georges, veljenpoika kardinaali, ja osastojen viranomaiset.

Alus kastettiin 1855 nimellä Cardinal de Cheverus .

Toimii

Bibliografia

Vanha bibliografia

Kardinaali Cheveruksen ensimmäinen elämäkerta johtuu isä Hamonista . Sen ensimmäinen painos on vuodelta 1837, ja isä Hamon julkaisi sen käyttämällä äitinsä nimeä salanimenä: Huen-Dubourg .

Louis-Gabriel Michaud kirjoitti vuonna 1854: " Kardinaali de Cheveruksen , Bordeaux'n arkkipiispan elämä , 1 os . -8 °. Tässä teoksessa on MJ Huen-Dubourgin , entisen teologian professorin nimi , mutta se on peräisin M. Hamon, Bordeaux'n seminaarin ylivikari ja esimies. Siinä on ollut kolme painosta ja se on käännetty kahdesti englanniksi, ensin Philadelphiassa , katolisen kirjailijan ja arvostetun kirjailijan M. Walshin, sitten Bostonissa , Mr. Stewart, protestanttinen kirjailija. "

Ranskan Akatemia myönsi Life kardinaali Cheverus Abbe Hamon Montyon palkinnon , mietinnöstä Mr. Abel-François Villemain , ikuinen sihteeri Akatemia.

Tätä kirjaa julkaistaan ​​useita uudelleen, viimeisin vuodelta 2010:

M. de Cheveruksen Bostonin piispan vihkimisessä pidetty saari on myös julkaistu:

Useat elämäkerrat ilmestyvät myöhemmin:

Moderni bibliografia

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Lefebvre de Cheverus tai Le Febvre de Cheverus oli vanha perhe mekko, perustettiin alkuvuodesta Mayenne. Chevrusin kartano, joka oli sen syntymäpaikka, on edelleen olemassa Saint-Hilaire-du-Maine , sen vanha torni, paksut seinät ja kiviristi lähellä.
  2. Syntynyt vuonna 1739. Hän meni naimisiin Anne Lemarchand des Noyersin kanssa 20. tammikuuta 1766 Saint-Fraimbaultissa (Orne) . Le Marchands.Hotellin olivat merkittävä perhe, kotoisin Argentan , haara, joka oli vakiinnuttanut asemansa Mayenne . Annen isä oli Comte de Froulay de Tessén maanviljelijä ja asui pienessä Tessén linnassa Saint-Fraimbaultissa (Orne). Annen äiti oli Tripier, merkittävä perhe, jolla oli monia seurauksia. Anne Charlotte des Noyers kuoli 2. maaliskuuta 1784 Notre-Dame de Mayennessa.
  3. [1] Hänen perheensä keskittynyt kaikki valtuudet kaupungin Mayenne. Louis-René Lefebvre de Cheverus, hänen setänsä oli Notre-Dame de Mayennen seurakunnan pappi. Lefebvre de Champorin, myös hänen setänsä, oli pormestari.
  4. http://armorialparis.blogspot.fr/2012/06/cheverus-rue-de.html .
  5. käsistä M GR Jean-François de Herce , piispa Dol .
  6. Saint-Georges-Buttaventissa sijaitsevalle kappelille annettiin 17. syyskuuta 1779 poikkeuksellisen kappelin arvonimi kuninkaan veljelle Monsieurille.
  7. Hän oli sitten luennoitsija Louis-le-Grandissa .
  8. suhteessa ikään.
  9. Hän vietti ensimmäisen messunsa siellä jouluyönä .
  10. Hän aloitti vuonna Calais päällä11. syyskuuta 1792.
  11. Hän vastasi Ison-Britannian hallituksen tarjouksiin:

    "Pieni minulla riittää minulle, kunnes tunnen vähän englannin kieltä, ja kun osaan, voin ansaita elantonsa, vain käsin työskentelemällä." "

  12. Hän hankki Lontoon piispalta katolisen kappelin palvelun, josta tuli pian uuden seurakunnan keskus.
  13. Ensimmäisen kerran kun hän saarnasi englanniksi ja halusi varmistaa, että se oli ymmärretty oikein, hän kysyi tavalliselta, mitä mieltä hän oli saarnastaan:

    "Saarnasi", vastasi tämä yksinkertainen mies naiivisti, "muut eivät tunteneet, sanakirjassa ei ollut yhtäkään sanaa, kaikki sanat ymmärtivät itse. "

    Elämänsä viimeisiin vuosiin asti Cheverus halusi muistuttaa papeistaan ​​tätä vastausta.
  14. Hän ei olisi päässyt vainoista, jotka puhkesivat pian sen jälkeen Guyanan pappeja vastaan
  15. Se oli lähes 180 liigan pituinen ja 100 leveä alue, jonka pinnalla jotkut katoliset olivat hajallaan protestanttien keskuudessa.
  16. Boston Monthly Magazine kuvaa alussa hänen apostolaattiin , näemme protestanttinen kirjailija ylistäen katolinen pappi ja maksaa kunnianosoitus hänen hyveitä. Joskus toisinajattelija seuraa tapahtumia, tarkkailee nuoren apostolin toimia ja sanoo hänelle:

    ”En usko, että uskontosi ministeri voisi olla hyvä ihminen; Tulen tekemään teille kunnian korvauksen; Vakuutan teille, että arvostan ja kunnioitan teitä hyveellisimpänä, jonka olen tuntenut. "

    Täällä protestanttinen pastori haluaa houkutella puolueelleen Cheveruksen apatin ja hänen kelvollisen ystävänsä, joka konferenssin jälkeen, jossa hän ilmaisee vastalauseensa heille ja kuulee heidän vastauksensa, huudahtaa:

    Nämä miehet ovat niin oppineet, että heidän kanssaan ei ole mitään tapaa kiistellä; heidän elämänsä on niin puhdasta ja niin evankelista, ettei ole mitään moitittavaa heille. "

    Muualla, kun M. de Cheverus ja M. de Matignon olivat sovittaneet hyveensä, arvostama arvostus ja kunnioitus, sama sanomalehti tekee tämän pohdinnan, jonka oikeellisuutta kukaan ei kiistä:

    Kuka voi nähdä tällaisten ihmisten nähdessään, onko ihmisluonnon sallittua lähestyä Ihmisen-Jumalan täydellisyyttä ja jäljitellä häntä hyvin tarkasti? "

    .
  17. Hän oppi englannin niin täydellisesti, kertoo tämän kaupungin sanomalehti,

    "Hänestä on tullut kielten vaikeuksien mestari: hän tiesi parhaiten sen järjestelyt, rakenteet ja etymologiat. "

    Hän oli myös hyvin perehtynyt ranskan, kreikan ja latinan kirjallisuuteen; joka päivä hän virkisti muistiaan lukemalla klassisia kirjoittajia.
  18. Kuva hänen tehtävistään on maalannut hänen elämänsä kirjoittaja:

    ”Hän lähti oppaan johdolla jalkaisin, henkilökunta kädessä, kuten evankeliumin ensimmäiset saarnaajat. Hän ei ollut koskaan aikaisemmin käynyt tällaista reittiä; apunaan tarvitsi kaiken rohkeuden kestää kärsimyksensä. Pimeä metsä, ei merkittyä polkua, harjaa ja piikkejä, joiden läpi hänen oli pakko kulkea, ja sitten pitkän väsymyksen jälkeen ei mitään muuta ruokaa kuin heidän ottamansa leipäpala. Kun he lähtivät, illalla, ei muut sängyt kuin muutama puun oksa ojennettuna maahan, ja oli myös tarpeen sytyttää suuri tuli ympäri ympäröimään käärmeitä ja muita vaarallisia eläimiä, jotka voivat unen aikana kuolla. He olivat kävelleet tällä tavoin useita päiviä, kun eräänä aamuna oli sunnuntai, etäisyydellä kuuluu suuri määrä ääniä, jotka laulavat yhdessä ja sopusoinnussa. M. de Cheverus kuuntelee, tulee esiin ja hämmästyneenä hän erottaa laulun, jonka hän tietää, Dumontin kuninkaallisen massan , josta suuret Ranskan kirkkomme ja katedraalimme soivat kauneimmista juhlallisuuksistamme. Mikä miellyttävä yllätys ja mitä suloisia tunteita hänen sydämensä tunsi! Hän löysi samanaikaisesti, tässä kohtauksessa, koskettavan ja ylevän, koska mikä voisi olla koskettavampaa kuin velkaa villille kansalle, ilman pappeja viidenkymmenen vuoden ajan, ja joka ei ole yhtä uskollinen Herran päivän solmimiseksi; ja mikä voisi olla ylevämpää kuin nämä pyhät laulut, jotka ovat innoittaneet pelkästään hurskaudesta ja jotka kaikuvat kaukana tässä valtavassa ja majesteettisessa metsässä, kaikkien kaikujen toistamina, samalla kun kaikki sydämet kantavat niitä taivaaseen! "

    .
  19. Näimme sitten lähetyssaarnaajan lisääntyvän auttaakseen sairaita, katolisia ja protestantteja, maksoen heille kaiken sairaanhoitajan hoidon ja tehden heistä nöyryyttävimmät palvelut. Hänelle on esitetty, että hänen ei tule paljastaa itseään näin:

    "Ei ole välttämätöntä, että asun", hän vastaa, "mutta on välttämätöntä, että sairaita hoidetaan, kuolevia avustetaan. "

    .
  20. Tiedämme, että hän oli erittäin kiihtynyt tästä aiheesta; hänen sydämensä kutsui hänet Ranskaan, hänen sydämensä pidätti häntä Amerikassa. Lopuksi, pitkään päättämättömyyden jälkeen, hän ilmoitti laumallensa, pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina , että hän pysyisi heidän luonaan jakamalla heidän hyvät ja huonot onnensa, että he ottaisivat kaikkien hänen sukulaisiensa ja ystäviensä sijan Ranskassa, josta hän riisti. itsensä heidän puolestaan.
  21. Saarnatuoliin nouseva evankelinen mies näki joukon naisia, jotka juoksivat joka puolelta todistamaan näiden onneton ihmisten kidutusta. Sitten hän piti voimakkaalla ja ankaralla äänellä tämän puheen:

    "Oraattorit", hän huusi, "ovat yleensä imarreltuja saadakseen suuren yleisön, ja minä häpeän sitä, joka minulla on edessäni. Siksi on miehiä, joille kavereidensa kuolema on mielihyvä, uteliaisuus. Mutta ennen kaikkea naiset, mitä teet täällä? Onko tarkoitus pyyhkiä pois näiden onnettomien kasvoista virtaavat kylmät hiki? Pitäisikö kokea tuskalliset tunteet, jotka tämän kohtauksen on innoitettava herkässä sielussa? Ei, epäilemättä: se on siis nähdä heidän ahdistuksensa ja nähdä heidät kuivalla, ahneella ja innokkaalla silmällä. Ah! Minä häpeän sinua; silmäsi ovat täynnä murhia. Te kaikki ylpeillä herkkyydestänne ja sanotte, että tämä on naisten ensimmäinen hyve; mutta jos muiden kidutus on sinulle ilo ja miehen kuolema on uteliaisuuden huvi, joka houkuttelee sinua, en enää saa uskoa hyveeseen; unohdat sukupuolesi, teet siitä häpeällisen ja vastenmielisen ”

    .
  22. Niiden välillä ei tapahtunut mitään muuta, paitsi että piispa, joka pakotettiin ottamaan ensimmäinen paikka, yritti kompensoida kaksinkertaistamalla huolenpitonsa ja harkintansa kelvollista ystäväänsä kohtaan.
  23. Eräänä päivänä köyhä merimies suositteli vaimonsa ennen pitkälle matkalle lähtöä pitkälle matkalle, jonka hän jätti yksin ja ilman tukea. Piispa huolehti hänestä kuin omasta sisarestaan, ja tämä köyhä nainen sairastuneena teki itsestään sairaanhoitajan ja suoritti hänelle jopa nöyryyttävimmät palvelut. Useiden kuukausien lopussa merimies palattuaan löysi kotimatkallaan olevan Bostonin piispan, joka oli nousemassa, puulla kuormattuna, sairaan naisen huoneeseen tekemään hänelle tulta ja valmistelemaan korjaustoimenpiteitä. Merimies iski ihailunaan niin suuren hyväntekeväisyyden näkemältä, että se putoaa piispan jalkoihin, kastelee heitä kyynelillään eikä osaa ilmaista kiitollisuuttaan. Cheverus nostaa hänet, suutelee häntä, rauhoittaa tunteita ja rauhoittaa vaimonsa sairaudesta. Noin samaan aikaan Bostonin kaupungin ulkopuolella oli köyhä musta mies, lamautunut, haavoilla peitetty, ilman resursseja ja makaamassa lavalle. Piispa löytää hänet, hänestä tulee hänen sairaanhoitaja, menee joka ilta päivän laskun jälkeen parantamaan haavojaan, peittämään sängynsä ja huolehtimaan kaikista tarpeistaan. Hänen nöyryytensä olisi piilottanut tämän hyvän työn, ellei hänen palvelijansa olisi ollut utelias, joka huomannut, että joka aamu hänen takinsa oli pölyn ja untuvan alla, ja halusi tietää, mistä se voisi tulla. Hän seuraa isäntäänsä kaukaa ja näkee hänen astuvan köyhän mustan mökkiin; sitten hän lähestyy, tarkastelee huonosti liitettyjen lankkujen läpi ja mikä on hänen hämmästyksensä nähdä piispa sytyttävän tulen, ottamaan sylissään potilaan, joka makaa sängyssä, venyttämään häntä varovasti lähellä hautajaista, parantamaan hänen haavansa, ruokkimaan sekoita hänen vaippaansa niin, että se on pehmeämpää, sitten kuljeta hänet takaisin sänkyynsä, peitä hänet, suutele häntä toivomalla onnellista yötä, kuten lempein äiti tekisi lapselleen Darling! Kun nämä ystävällisyysominaisuudet, joita on vain muutama tuhannen joukossa, havaitsevat elämänsä kirjoittajan, on helppo kuvitella Bostonin uskollisten rakkaus heidän piispaansa. Suurin osa vanhemmista halusi heidän kasteensa saaneiden lasten nimeksi Johniksi, koska se oli Mr. de Cheverus. Eräänä päivänä tapahtui melko miellyttävä tosiasia tästä aiheesta. Piispa kysyi tavan mukaan kummisetä ja kummitätiä: "Mitä nimeä haluat antaa tälle lapselle?" "John Cheverus, piispa", he vastasivat. - Köyhä lapsi, sanoi prelaatti, Jumala ei koskaan suojele sinua tulemasta sellaiseksi! Herra de Cheverus sanoi, että ylistys, joka oli koskettanut häntä syvimmin hänen oleskelunsa aikana Bostonissa, oli protestanttisen naisen ominaisuus, joka tuli hänen taloonsa jakamaan hänen kanssaan sydämen kivut. Hän ei ollut paikalla, ja nähdessään pöydällään lordi Byronin , hän kiinnitti nastan tähän Giaourin kohtaan: "Ihmisten syntien vapauttamiseksi itsesi on vapaa rikoksista ja huolista. , kehdosta vanhuuteen. "-" Tein pienen ylpeyden synnin, hän sanoi nauraen, ja minun piti tunnustaa. ".
  24. Amerikkalainen, - suuri antiikin rakastaja, joka oli matkustanut Italiaan , oli ottanut vapauden leikkiä pyhäinjäännösten kultista kahdessa Kuukausiantologialle osoitetussa kirjeessä . Cheverus vastaa samassa päiväkirjassa; hän vetoaa matkailijan omiin tunteisiin: "Kuuluisa ranskalainen runoilija", hän kertoi hänelle, " Kreikassa matkustava Abbé Delille kirjoitti Ateenasta eräälle Pariisin naiselle:" Nähnyt marmorilähteen kaupungin alaosassa. yksityisen talon pihalla, lähestyin sitä ja tunnistaen kauniin veistoksen perusteella, että se oli muinaisen ja upean haudan jäännös, kumarrin itseni, suutelin marmoria useita kertoja ja innostukseni palvonnastani katkaisin ämpäri palvelijasta, jolla oli ollut epäkunnioittavaa tulla vetämään siitä vettä. Kun tulin ensimmäistä kertaa Ateenaan, pienimmät irtonaiset kivet muinaisista raunioista olivat minulle pyhiä, ja täytin kaikki taskuni pienillä marmoripaloilla, jotka löysin. Tällainen oli Abbe Delillen kunnioittaminen pakanallisesta antiikista; ja sinä itse, sir, joka olet hienon kirjallisuuden rakastaja, oppinut antiikin ihailija, olet varmasti tuntenut jotain samaa innostusta, kun polkette jalkojenne alla tätä klassista maata, jossa Virgil ja Horace saivat laulunsa kuulla. missä Cicero toimitti kauniit haranguesinsa, missä Livy kirjoitti tarinansa ja mietiskellen kaikkia näitä upeita antiikin Rooman jäänteitä. Mitä sitten? Onko kaikenlaista innostusta tuettava vain uskonnollisen ja pyhän antiikin jäännösten suhteen? Meitä tartutaan kunnioittamaan muinaista marmoria, emmekä pidä uskon perustajien luista tai siitä, mitä heidän käyttöönsä käytettiin! ".
  25. Mutta hän oli sairas; lääkärit olivat sanoneet, että ainoa tapa pelastaa hänen henkensä oli mennä lievemmän taivaan alle; että muuten Bostonin ilmaston ankaruus johtaisi hänet hautaan muutama vuosi. Lisäksi suuri kappeli oli ilmoittanut hänelle kuninkaan nimenomaisesta toiveesta. Aluksi hän kieltäytyi pyytäen majesteettiaan anteeksi hänelle, että hän teki sen, mitä hän uskoi Jumalan edessä olevan velvollisuutensa ...
  26. Epäilemättä, että juuri heidän kuvansa piispan hyveistä oli tulossa este heidän pyyntönsä onnistumiselle.
  27. Tämä kirje kertoo, että historioitsija saavutti M. de Cheverus aikana, jolloin hän oli erittäin sairas, kun lääkärit, kun vakava tutkimus hänen tilansa oli juuri julistanut hänelle, että oli mahdotonta hänen terveytensä kestää toista talvi ankaran Bostonin taivaan alla.
  28. Ennen lähtöä hän halusi ilmaisunsa mukaan toteuttaa tahtonsa hiippakunnalle kirkon, piispan talon ja omistamansa Ursuline-luostarin (jonka hän oli perustanut vuonna 1820 ); hän jätti piispoille seuraajilleen kirjaston, joka koostui parhaista teoksista ja joka oli esine, jota hän arvosti eniten; hän jakoi kaiken muun hänelle kuuluneen kirkollisille, ystävilleen, tarvitseville, ja koska hän oli tullut Bostoniin köyhäksi, hän halusi lähteä köyhistä.
  29. M. de Cheverus kirjoitti välittömästi ministerille, että jos Ranskan kuningas kieltäytyessään kutsumasta häntä alamaiseksi kieltäytyy tunnustamasta häntä sellaiseksi, hän lähtee Pariisista seuraavana aamuna ja luopuu ikuisesti Montaubanin piispakunnasta. Tämä päätöslauselma ratkaisi ongelman.
  30. Tämän tiedon saatuaan, että pormestari riitaa seurakuntapappinsa kanssa, hän löytää hänet:

    "Herra", hän sanoi hänelle, "minulla on suuri palvelus pyytää teiltä; saatat löytää minut hillittömäksi, mutta odotan kaikkia ystävällisyytesi. Pormestari vastustaa itseään ja melko hämmentyneenä, ettei ole mitään sellaista, mitä hänellä ei ole käytettävissään niin kunnioitetun prelaatin hyväksi. "No", sanoi piispa heittäen itsensä kaulaansa ja suudellen häntä, "palvelu, jota minun on pyydettävä teiltä, ​​on mennä ja kantaa tämä rauhan suudelma parannuksellenne." "

    Pormestari lupasi, piti sanansa ja sovinto tehtiin.
  31. Hän kannustaa työntekijöitä jopa enemmän esimerkillään kuin sanoillaan, kiirehtii avaamaan palatsinsa lähes kolmesadalle ruton uhrille, ruokkii heitä, huolehtii kaikista heidän tarpeistaan ​​ja palvelee heitä omin käsin. Köyhä nainen pysyy piispan oven luona eikä uskalla astua sisään, koska hän on protestantti; piispa oppii siitä, juoksee hakemaan sen itse: ”Tule”, hän sanoi hänelle: ”Olemme kaikki veljiä, etenkin epäonnea! Ja hän johtaa hänet saliin muiden kumppaniensa kanssa epäonnessa.
  32. Juhlavuoden aikana 1826 hän kaksinkertaisti ohjeet ja sai onnen tuoda takaisin Jumalan luokse entisen uskonnon, joka oli naimisissa terrorin aikana . Hän luki vetäytymisensä saarnastuolista ja piti tästä aiheesta koskettavan puheen, jossa hän kehitti nämä Saarnaajan sanat:

    ”Älä halveksi miestä, joka kääntyy pois synnistään, äläkä nuhtele häntä: muista, että olemme kaikki rangaistuksen arvoisia. "

    .
  33. Olemme nähneet hänet keskellä, kirjoitti kuolemansa aikaan yhden varahenkilöstään, kuten hän oli ollut Bostonissa ja Montaubanissa, inspiroi rakkautta kaikilla ominaisuuksilla, jotka voittavat sydämet, käskenen kunnioitusta merkittävimmillä hyveillä.
  34. Cheverus tapahtuu, ja ottaen tekstiksi nämä Pyhän Paavalin sanat: Tiedän, että teidän keskellänne uskotaan jotain muuta kuin ristiinnaulittu Jeesus  ; hän lisää, jos minun täytyisi puhua humanistisista tieteistä, se olisi keskellä tätä opittua koulua, se olisi teiltä itseltänne, herrat, että tulisin ottamaan oppitunteja; mutta tänään kysymys on ristitieteestä; tämä on minun erityinen tieteeni, tiede, jota olen tutkinut ja saarnannut neljäkymmentä vuotta sivistyneiden kansojen keskuudessa kuin villien kansojen keskuudessa, koska se tulee kaikille yhtäläisesti, ja annat vanhan piispan välittää sinulle pitkäajan hedelmänsä opinnot. Tällainen vihjaileva eksordium voitti kaikki sydämet; täydellisin hiljaisuus; kaikkein jatkuvinta huomiota, vilkkainta kiinnostusta sai kaikki vanhan piispan sanat.
  35. Ehdokas, jonka hän sponsoroi Mayennessa, Charles X: n nimissä21. huhtikuuta 1828, epäonnistui ja valittu Lavalin kauppias Prosper Delauney meni istumaan opposition penkkeihin.
  36. Sisäministeri Pierre-Denis, Comte de Peyronnet , ilmoitti hänelle tästä ylennyksestä, kirjoitti hänelle:

    ”Cordon bleu ei lisää mitään hyveihisi ja ansioihisi, mutta se osoittaa, että kuningas tuntee heidät, rakastaa heitä ja nauttii kunnioituksesta. "

  37. "Hyväksymättä kuningas Kaarle X: n nimeämien ikäisensä vastaista syrjintää olen iloinen siitä, että olen poissa poliittisesta urasta. Olen päättänyt olla ottamatta sitä sisään enkä hyväksy mitään paikkaa tai toimistoa. Haluan pysyä laumani keskellä ja jatkaa siellä hyväntekeväisyyden, rauhan ja liiton palvelusta. Saarnaan alistumista hallitukselle; Annan esimerkin, emmekä lopeta, papisto ja minä olemme lisäksi sitoutuneet Bordeaux'n asukkaisiin; Kiitän heitä ystävyydestä, jonka he osoittavat minulle. Sydämeni toive on elää ja kuolla heidän joukossaan, mutta ilman muita arvonimiä kuin heidän arkkipiispansa ja ystävänsä. "

    .

  38. "En olisi arvoinen sinun arvostuksellesi", hän sanoi eräänä päivänä piispankaupunginsa viranomaisille, "jos peitän sinulta kiintymykseni kaatunutta perhettä kohtaan ja sinun pitäisi halveksia minua kiitämättömänä, koska Kaarle X on suihkussa minut ystävällisyydellään. "

    .
  39. "  Kaikki pilaavat minut", hän sanoi; Olen aina ollut hemmoteltu, en tiedä miksi.  ".
  40. Notre-Damen saarnatuolilla hän puhui vain kuolemasta:

    "Suurin osa niistä, jotka tunsin kerran tässä kaupungissa, ovat poissa", hän sanoi; se on minulle oppitunti, joka opettaa minulle, että katoan pian »

    . Lavalissa, jossa hän asui 23. – 25. Maaliskuuta serkkunsa Lefebvre-Champorinin luona, hän vieraili kaikissa uskonnollisissa ja sairaalalaitoksissa ja puhui useita kertoja.
  41. Journal Le Gaulois , numero 29. kesäkuuta 1880 (bis-numero), saatavilla osoitteessa https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5234945/f4.image.r=Molene.langFR .
  42. Nimeämällä veljenpoikansa, kirkkoherra M. Georgesin, hän oli sanonut hänelle:

    ”Tässä olen taantumassa ja tiedän, että vanhuus voidaan pettää helposti: mitä enemmän tosiasiat heikkenevät, sitä enemmän piilotamme avuttomuutemme itseltämme. Uskomme edelleen kykenevämme, vaikka onkin selvää, ettemme ole enää kykeneviä; ja silti kaikki kärsii, kaikki raukeaa, uskonto menetetään, en halua hiippakunnani kokevan tätä epäonnea; Haluan erota ja jäädä eläkkeelle, juuri sinä päivänä, jolloin en voi enää suorittaa työtehtäviäni. Sinä päivänä en ymmärrä sitä itse; mutta yhdistämällä sinut hallintoni piiriin, veloitan omantuntosi velvollisuudesta ilmoittaa siitä minulle. Jos et sanoisi minulle, olisit vastuussa Jumalan edessä kaikesta pahasta, mitä teen, ellei minua ole varoitettu. "

    .
  43. Taiteilija edusti kardinaalia seisomassa, ojensi oikean kätensä siunaamaan, vasen käsi lepäsi evankeliumien kirjan päällä, jossa nämä sanat kaiverrettu. Anna pienten lasten tulla luokseni . Neljä pronssista bareljeefiä muistuttaa hänen hyväntekeväisyytensä pääpiirteet. Tämä patsas on toistettu litografia mukaan Lucien Noël de la Touche , ja Jean-Baptiste Messager on viehättävä Mayenne .
  44. Louis Gabriel Michaud, Muinainen ja moderni universaali elämäkerta: tai kaikkien niiden ihmisten julkisen ja yksityisen elämän historia aakkosjärjestyksessä, jotka erottuvat kirjoituksistaan, kyvyistään, hyveistään tai rikoksistaan . Chas Com, osa 8, Desplaces Editor, 1854, sivu 120.
  45. Ote Mainen historiallisesta ja kirjallisesta liitosta

Katso myös

Osittaiset lähteet

Ulkoiset linkit