Syntymä |
Noin 800 Irlantia |
---|---|
Kuolema |
Noin 876 Englannissa |
Kansalaisuus | Irlantilainen |
Koulu / perinne | kelttiläinen kristinusko |
Tärkeimmät edut | taiteet , uusplatonismi , fysiikka |
Ensisijaiset teokset | De prædestinatione , De Divisione naturae ( Περὶφύσεων ) |
Vaikuttanut | Augustinus , Origenes , Dionysius areopagilaisesta , Martianus Capella , Boethius |
Vaikuttanut | Thomas Aquinas |
Johannes Scotus Eriugena ( Iohannes Scotus ) on pappi ja filosofi Irlannin IX : nnen vuosisadan syntyneet vuosina 800 ja 815 . Hän kuoli mantereella noin 876 , kuten monet kelttiläiset munkit Irlannista, "pyhien ja tutkijoiden saarelta" ja kelttiläinen kristinusko .
Vuodesta Scotus (John) sanoi, "Erigena" filosofi ja teologi ja IX : nnen vuosisadan , on mahdotonta korjata useampia elementtejä, jotka liittyvät syntymäaika, nuoruutensa ja lopun elämänsä. Mantereella yksi kertyy hänen lempinimet Scotus ja Erigena tai, Latinalaisessa , Eriugena . Nimi Jean Scot Erigène kätkee toponyymisen redundanssin. Alkuperämaassaan häntä todellakin kutsuttiin Hiberniaksi , Skotiaksi tai Eriuksi . Erigene tarkoittaa, että hän on kotoisin Irlannin, kun skotti osoittaa, että hän on kotoisin maalta Scots , Scotia olento tuolloin latinan sanasta Irlanti.
Erigene saavutti maanosan noin 845 . Hän tulee Ranskan , kutsutaan Kaarle Kalju , ja hän viettää Miltei kolmellakymmenellä vuotta tuomioistuimessa tämän prinssi, hän luultavasti opettaa taiteet klo palatine koulussa. Hänestä tulee Kaarle Suuren pojanpojan virallinen filosofi .
Kaarlen hallituskaudella virallisten tutkimusten puitteet laajenevat. Jean Scot Érigène korottaa suvereenin uskonnollista intoa, joka poliittisten huoliensa (normanilaisten hyökkäykset ja sisäiset sodat) keskellä tietää, kuinka pitää kiinnostuksensa kreikkalaisten isien tutkimuksista ja olla tyytymätön latinalaisiin isiin. .
Irlantilaiset, jotka ovat Charles the Baldin hovissa lukuisimpia ulkomaalaisten tutkijoiden joukossa , vaikuttavat myös patristisiin ja filosofisiin kokoonpanoihin. Kaarle yksinkertainen halu nähdä pappien puhuen Latinalaisen oikein oli nopeasti ohittanut lahjakkuus tällaisten luvut Sedulius , Jean Scot Erigène tai Martin Scot . Usein menossa Laon , jossa monet maanmiehet asuvat, Érigène hankkii palveluja Martin Scot opintoihinsa tarvittavissa kreikan käännöksissä.
Kaarle Suuren pojanpojan tuomioistuimessa Érigène osallistui Reimsin Hincmarin pyynnöstä riitaan ennalta määräämisestä kirjoittamalla De prædestinatione (De la predestination) ja opetti vapaasti siellä olevia taiteita . Juuri tälle viljellylle ihmiselle olemme mekaanisen taiteen ilmaisun velkaa . Tätä termiä käytetään yhdessä hänen kommenteistaan Martianus Capellan teoksesta . Tämä selostus antaa mekaaniselle taiteelle jo lähes samanlaisen aseman kuin taiteet.
Alkuperäinen ajattelija, tietäen kreikka , arabia ja heprea , ruokkii lukemalla kirjoituksista Platon , Augustinus , Origen ..., kääntäjä tekstien jälkeen johtuvan Dionysios raadista , skotti Erigene on sekä filosofi ja teologi . Hän on ainoa kerta, kun hän tuntee ja kääntää tunnustavan Maximen Ambiguan ja Quæstiones ad Thalassiumin , joille hän on velkaa tärkeitä ajatuksensa elementtejä.
Hänellä on aikansa suhteen poikkeuksellinen kulttuuri. Hän on ihastunut Kreikan, hän kääntää ja lämpökuvien teoksia Maximus Tunnustaja niin sekä niihin kuviin ja Gregory Nyssalainen . Hän opiskelee Origenesta ja Pyhää Augustinusta . Hän merkitsee ja kommentoi Martianus Capellaa ja Boècea . Hänet tunnustetaan edelleen nykyäänkin loistavaksi kääntäjäksi ja kommentaattoriksi Pseudo-Dionysiukselle, Areopagilaiselle .
Tämä irlantilainen maallikko pystyi poistamaan siitä kvintessenssin, joka laajentaa aiempia perinteitä, kristittyjä ja pakanallisia. Hänen ajatuksensa voitaisiin löytää uudelleen ja uudistaa ajatuksia esimerkiksi mielikuvituksesta, apafaattisesta teologiasta , symboliikasta jne. Hänen mielestään kaikki ihmisten pyrkimykset tietoon ovat peräisin uskosta ilmoitukseen. Ja inhimilliseen järkeen kuin Sanan peiliin ajoissa kuuluu velvollisuus selittää Ilmoituksen merkitys. Tästä seuraa, että minkäänlaista ristiriitaa ei voi syntyä uskon ja inhimillisen järjen välillä ymmärtämättä, eikä uskon ja jumalallisen järjen välillä. Kirkon isien valtaa on noudatettava niin kauan kuin jälkimmäinen on Ilmestyksen mukaista; ristiriidan sattuessa Raamattu ja jumalallinen syy ovat vallitsevia. Ihmisellä on järkeä vain Sanan peilinä ja samankaltaisuutena, mikä on todellinen syy, joka mittaa kaikkia inhimillisiä syitä. Ja tietysti hauras perinne on vähemmän kuin Sana; mutta se ei tee Skotista modernia rationalistia, koska hänen "syy" on kaukana modernin syystä.
Irlantilainen, henkisesti ketterä, ajatteli luonnetta neljään luokkaan, joiden lähtökohta oli Jumala ja jonka loppu päättyi Jumalaan, siis ympyränä, joka alkaa Korkeimmasta ja palaa hänen luokseen. Kaikki alkaa Korkeimmasta ja palaa Korkeimpaan. Yhdessä on useita laillisia rajallisia näkökulmia äärellisinä. Kaikki luodut olennot imeytyvät siis takaisin luojaansa. Hyvän ja pahan käsite on ominaista ilmentymälle, kuten ajalle ja avaruudelle, viattomalle ja syylliselle, kun hänen on tiedettävä ajallinen kohtalo, joka on vieras tai ei heidän ikuisen kohtalonsa. Helvetti ei ole maallinen paikka, jossa ilmenee tilaa, mutta mikään ei ole jumalallisen luonnon avaruuden ulkopuolella; se on kuitenkin olemista, kipua ja sokeutta. Neljä luokkaa ovat:
Hänen tutkielma Periphyseon ( De Divisione Naturae , lopulla XVII th luvulla), se on kokoelma ja synteesi pakanallisen kreikkalaisen kulttuurin kautta perinne Kreikan isiä. Se on pohjimmiltaan kysymys kreikkalaisen kulttuurin, lisäten kuitenkin Latin kirjoittajat inhottavasti neo-platoninen kulttuuri , Boethius , Martianus Capella ja Saint Augustine . Emeritusteologi hän kiittelee evankeliumia Johanneksen mukaan , analysoi Hippon Augustinuksen ajatuksia ja osallistuu suuriin teologisiin kiistoihin jumalallisesta luonnosta. Hän vastustaa Godescalcia ennaltaehkäisyssä . Hänellä on useiden paikallisten neuvostojen viha panteismin ja pandaismin suhteen, joka itsepintaisen käsityksen mukaan syntyy hänen teoksistaan. Tämä panteismi on vanha syytös, mutta sitä ei ole koskaan vahvistettu. Jean Scot Erigènea lukee ja opiskelee koko keskiajan , muun muassa Thomas Aquinas, mutta hän sekoittaa hänet Origeneen .
Vuodesta 865 tai 867 se paljastetaan paavi Nicolas I er: n harhaoppisena . Maksua ei ole vahvistettu. Luostariin siirtymisen sijaan hän jäi Ranskaan ja kuoli isäntänsä mailla noin 876 (ehkä 877 ).
Kirkko sensuroi hänen teoksensa, ja sitten paavi Benedictus XVI kunnosti sen 10. kesäkuuta 2009.
John Scotus nyt väittävät jotkut vapaa-ajattelijat kuten yksi heistä, vaikka tämä termi ei ole merkitystä, että IX : nnen vuosisadan.
Vuonna 851 Jean Scot Érigène kirjoitti esimerkiksi julkaisussa On predestination :
Tämä on John Erigena johtuu yleensä johtavat periaatteet liikkeen Free Spirit ( XIII th - XIV th -luvulla). Inkvisitio on harjoittanut kiivasta liikkumista ja jonka ensimmäinen paavin tuomitseminen on vuodelta 1204 . Beguine Marguerite Porète , joka on osa sitä, päätyy palaneen elävältä Place de Grève in Paris , on1. st Kesäkuu 1310ainoalla kirjallaan Mirouer des simple ames anienties (kirja, joka vie monia Erigènen ideoita).
"Lahkolaisten" jälkipolvien omistaminen Jean Scot Erigèneelle johtuu hänen työnsä väärinkäsityksestä. Jean Scot on tiukasti matala-antiikin uusplatonisen perinteen jatkaja, etenkin Dionysios Areopagilaisen uudelleen lukeman ja kristianistaman Procloksen perinne . Mukaan Jean TROUILLARD , hänen teorioita ensiarvoisen syitä, on kolme osaa sielun ja analyyttisen prosessin paljastaa meille aito näkökohta platonismiin .
10. kesäkuuta 2009Paavi Benedictus XVI puhui John Scotus Erigenestä katekesisissä korostaen uskon ja järjen välistä suhdetta. Jean Scot väittää, että inhimillinen järki ei ole ristiriidassa uskon kanssa.