Varhaisen kristinuskon ja varhaisen kristinuskon tai alkuseurakunnan , on kristinuskon alkuperäisessä kehityksen aikana, joka alkaa vuonna Lähi-idässä , The Etelä-Euroopan ja Välimeren . Tämän ajanjakson alun ja lopun määrittely herättää kysymyksen kristinuskon alkuperästä , ja keskusteluun vaikuttavat eksegettien ja historioitsijoiden erilaiset tulkinnat.
Liike luoma opetuslapset Jeesus Nasaretilainen syntyi sisällä juutalaisuuden monikossa I st luvulla vanavedessä Johannes Kastajan vuonna Galileassa ja yleisemmin Palestiinassa . Se kehittyi siellä 1940-luvulta lähtien , mutta myös kreikkakielisten juutalaisten ("hellenistien") keskuudessa , etenkin diasporassa . Pian sen jälkeen sama pätee kreikkalais-roomalaisen yhteiskunnan eri ryhmiin, jotka eivät ole juutalaisia (kutsutaan pakanoiksi ). Vaikka juutalaisuus ei näytä olevan käännynnäinen, tämä nopea kehitys johtuu todennäköisesti apostoleille uskotuista tehtävistä , mukaan lukien suorat Jeesuksen opetuslapset . Vaikka meillä on vähemmän lähteitä, samat tehtävät näyttävät kehittyvän koko Arameophone- avaruudessa , etenkin Jordanin itäpuolella ja Eufratissa .
Useita koituvia juutalaisvastaisuuden I st luvulla ( saddukeuksia , essealaiset ) katoaa Juudeassa jälkeen tuhoaminen Jerusalemin temppelin , 70 jKr Toiset, kuten fariseukset , yhdistää asteittain näihin Diasporamuseo, varsinkin noin koulu Yavne ( noin vuosi 90), ja tämä kehitys synnytti rabbiinisen juutalaisuuden .
Alkuperä kristinuskon tutkitaan eri kouluissa historioitsijat.
Tosiasia, että alkukristillisyydelle on omistettu alkuperä apostolisen kauden lopussa, olettaa, että Jeesus Nazarethista haluaa perustaa uuden uskonnon, jota mikään ei osoita.
Samoin alkukristillisyyden loppuun saattamisen sijoittaminen kristologisten neuvostojen loppuun olettaa, että dogmaattisen korpusen luominen ja kehittäminen vastaa kristinuskon sisäiseen tarpeeseen. Kuitenkin kehitystä kristologiset opin vastaa enemmän erään institutionalisoinnin vallan alle keisarit, mistä Constantine ja Justinian .
Meitä johdetaan erottamaan kaksi näkökulmaa.
Yhtäältä kristillinen oppi jäljittää kristinuskon yleensä Jeesuksen syntymään, hänen ylösnousemukseensa tai helluntaihin .
Toisaalta historialliset hypoteesit perustuvat todistettuihin tosiseikkoihin: esimerkiksi kristinusko alkaa sanoman levittämisen seurauksena. Uuden testamentin kirjoittamisen päivämäärät ovat tiedossa: Paavalin ensimmäisten kirjeiden 50-luvun ja Johanneksen evankeliumin vuosien 95-110 välillä . Sillä välin synoptisissa evankeliumeissa (Markus, Matteus ja Luukas), jotka on kirjoitettu noin 65–85, käytettiin suullisia perinteitä ja jo levitettyjä asiakirjoja, kuten kahden lähteen teoria ja Lähde Q osoittavat. , hyväksytty tutkijoiden yksimielisyydellä.
Sana khristianoï on todistettu jo 1940 vuonna Antioch , jossa yksi ensimmäisistä kristilliset yhteisöt elämää ja missä Matteuksen evankeliumin tulee todennäköisesti nelisenkymmentä vuotta myöhemmin.
Tekstikritiikin , eli arviointiin lähetyksen tekstien kautta käsikirjoituksia, on perustanut luotettavan tekstin Uuden testamentin, erityisesti Paavalin kirjeet, mukaan lukien merkittävä näytteet ovat peräisin lopulla II : nnen vuosisadan alussa III : nnen vuosisadan. Suullisten todistusten (saarnojen, julistusten) levitystä on vaikeampaa todistaa (materiaalien puuttuminen, joita historioitsijat voivat työskennellä, toisin kuin kirjoitetut tekstit), mutta se voidaan päätellä epäsuorista todistuksista, kuten Rooman vuoden senatus-consulte 35 Roomassa , kristinuskon asettaminen sinne superstitio illicitaksi ("kielletty uskonto"), kristittyjen jäänteiden läsnäolo Pompejin ja Herculaneumin kaupungeissa (jäännökset ennen vuotta 79 ja näiden kaupunkien hautaaminen Vesuviuksen purkauksen aikana).
Nykyinen tutkimus keskittyy ensisijaisesti kristinuskon sanoman levittämiseen, ensin suullisesti (kuten Apostolien tekojen kirja todistaa), sitten kirjoitettuna. Evankeliumien ja kirjeiden levittämisestä käydään keskustelua. On kuitenkin hyvin todennäköistä, että vuoden loppuun I st luvulla oli useita Jeesuksen sanoja, jotka liikkui. Rooman Klemens lainaa myös evankeliumien ja Paavalin kirjeiden kohtia. Sinopen Marcion , joka erotettiin 144: ssä Rooman kirkossa, listaa kirjoitukset, joita hän pitää kanonisina, todennäköisesti perustuen jo olemassa olevaan Paavalin kirjeiden ryhmittelyyn.
Keskustelu kristinuskon alkamisajankohdasta on edelleen avoin anglosaksisen konsensuksen ja eurooppalaisen suuntauksen välillä.
Eurooppa-kouluTermi "juutalaiskristitty" esiintyy Marcel Simonin tutkielman "Verus Israel" luvussa Tutkimus kristittyjen ja juutalaisten suhteista Rooman valtakunnassa (135-425) . Sitä tuettiin ennen vuotta 1938 ja se toteutettiin Charles Guignebertin johdolla . Hän tutkii kristillisen juutalaisvastaisuuden juuria kreikkalaisten patristikoiden kautta Justinilta Nabluksesta ja Marcionilta Sinopesta . Hän asuu erityisesti ilmaisussa Vetus Israel vs Verus Israel , väitteessä, jossa hän tunnistaa supersessionaalisuuden ja kyseenalaistaa osan aikana marginaalit juutalaisuuden ja sen, mitä nyt kutsutaan "protokristianismiksi", jolle hän omistaa eniten urastaan.
Väitöskirjassaan käännetty Englanti ja julkaistiin uudelleen neljä kertaa, edelleen viitekehyksen työtä ja sen seurauksena, Euroopassa, toisistaan juutalaisuus ja kristinusko vuodelta 135, eli maanpaossa koulusta ja Yavne vuonna Poumbedita . Siksi Euroopassa näemme asiat hieman aikaisemmin. On päästy yksimielisyyteen noin aika ulottuu perustamisesta Yavneh koulu käyttöönoton Birkat ha Minim lopussa ja II : nnen vuosisadan koska kristityt eivät olleet liittyvät BarKochba kapinaa.
Marcel Simon edustaa hetkeä, jolloin kristinuskon historian tutkiminen jättää anteeksipyynnön kritiikkiin; hän sijaitsee, kuten kardinaali Jean Daniélou , kuitenkin etu- ja jälkipolven , ortodoksisuuden, virheiden, totuuden, synkretismin ongelmissa, jotka ovat osoittautuneet vääriksi dilemmiksi.
Professori Simon aikoi kuitenkin rajoittaa tutkimuksensa ajanjaksoon 135–425. Koko koulu on tällä hetkellä kiinnostunut aikaisemmasta, epäselvemmästä kaudesta. Esimerkiksi François Blanchetière opinnoissaan olivat ensimmäisiä kristittyjä lähetyssaarnaajia? (30-135) ja hänen tutkimuksensa kristillisen liikkeen juutalaisista juurista (30-135), molemmat julkaistu CERF: ssä viime vuosina, jolloin hän herättää kysymyksen asteittaisesta eriytymisestä. Tämä progressiivinen eriyttäminen on myös muiden tutkijoiden, kuten Dan Jaffén , Simon Claude Mimounin , Enrico Norellin , Bernard Pouderonin , Daniel Margueratin , Dominique Cerbeleaudin , työ .
Tämä kysymys on anglosaksisen koulun pääaihe.
Anglosaksinen kouluTässä tapauksessa muinaiskristillisyys, joka on kokenut "Tavat, jotka eivät koskaan erotu" -kokoukseen, kokoontuneet hyvin anglosaksisten tutkijoiden keskuudessa, vastaa neuvostojen aikaa; aiemmin on olemassa vain protokristillisyys (tai paleokristianismi), itse asiassa erityinen juutalaisuuden muoto, joka on värvätty messianististen virtojen eniten eskatologisten jäsenten joukkoon.
Eurooppalaisen koulun kannalta primitiivinen kristinusko päättyy apostolisen aikakauden lopussa ( Mt 28: 19-20: n lähetystyöhön lähettämisen ja evankelista Johannes oletetun kuoleman välillä ), kun taas muinainen kristinusko päättyi neuvostoon Nikean (325),
Anglosaksisen koulun osalta emme aseta paleokristillisyyden päättymispäivää. Yritämme määritellä muinaisen kristinuskon ja hellenistisen juutalaisuuden erottamisen hetken . Tämä erottelu tapahtuu vaihtelevina ajankohtina alueesta riippuen, missä yleisiä käytäntöjä havaitaan joskus kauan kristologisten neuvostojen päättymisen jälkeen , huolimatta siitä, että apologeet , tunnetusti Lyonin Irenaeus ja Tertullianus , pitävät juutalaisuuskäytäntöjä harhaoppeina . Jos päivämäärä olisi kuitenkin asetettava, tämä jakso päättyisi mahdollisimman pian:
Kristinuskon alkuperän historiaa oli pitkään vaikeaa tehdä, toisaalta kirjallisten lähteiden puuttumisen vuoksi, sitäkin enemmän, koska niitä vähennettiin keinotekoisesti kriteerillä, kuten "heterodoksinen kirjallisuus, koska vähemmistö on siksi vähäinen "tai anakronististen typologioiden, kuten" ortodoksisten / harhaoppisten "tai jopa" kanonisten / ei-kanonisten ", kautta. Näiden menetelmien kriteerit vanhentunut heti kun huomasimme, että ne olivat vanhentuneita : Ortodoksisuus on syntymässä vasta IV th luvulla. Toisaalta modernistisen kriisin vaikutuksista, joissa jotkut kirkot pyrkivät kieltämään kaikki historialliset ja kriittiset tutkimukset sekä evankelisessa protestanttisuudessa että katolisuudessa.
Uuden testamentin tekstejä on 5800 käsikirjoitusta, joista osa on kirjoitettu 50-300 vuotta kirjoituksen jälkeen. Tämä numero on verrattu Käsikirjoitusten antiikin historioitsijat, jotka menevät takaisin yli X : nnen luvulla jKr. JKr: kreikkalaiset Herodotos (8 käsikirjoitusta) ja Thukydides (8 käsikirjoitusta), jotka ovat muinaisen Kreikan tärkeimpiä lähteitä. Latinalaisista myös Julius Caesarin Gallian historian käsikirjoitukset (10 käsikirjoitusta), Tacituksen (20 käsikirjoitusta) tai jopa Plinius Nuoremman Rooman historian käsikirjoitukset (7 käsikirjoitusta). Sitä paitsi kaikki nämä kreikan ja latinan käsikirjoituksia mennessä vasta X : nnen vuosisadan ovat sen jälkeen Kreikan historioitsijat lähes 350 vuotta 1300-1 ja Latinalaisen 900-1 on 000 vuotta sen jälkeen, kun ne on kirjoitettu.
Monilla muunnelmilla käsikirjoituksesta toiseen ei yleensä ole väliä: vaikka ne saattavat olla mielenkiintoisia, ne eivät kyseenalaista olennaista. Lisäksi tekstikritiikki on tänään onnistunut rekonstruoimaan epäilemättä hyvin lähellä alkuperäisiä tekstejä.
Näissä asiakirjoissa on olemassa apokryfeistä ja intertestamental kirjoja, erilaisia kirjoja Talmud , joka, jos ne on kirjoitettu välillä II : nnen ja VI : nnen vuosisadan heijastaa suullinen kirjallisuus tarinoita paljon vanhempi, mutta myös toimii enemmän tai vähemmän nykyaikainen ja epäpyhän kaltaisia ja Filon Aleksandrialainen ja Flavius Josefus , jota voidaan täydentää muilla latina tai kreikka historiographers, kuten lukuisat kirkolliset historiallisesti joista tunnetuin lienee, että on Eusebiuksen Kesarealainen .
" Kirkko " on alun perin kristittyjen yhteisö (antiikin Kreikan ekklesiasta , kansankokouksesta). Kysymys on tietää, onko olemassa jonkinlainen rakenne tai auktoriteetti, jolla oli valta antaa lainsäädäntöä (tai antaa lausunto) ongelmista, joita kristittyjen eri yhteisöissä ilmeni.
Kristinuskon alussa uskolliset seuraavat mestaria seuraten jonkin verran fariseusten koulujen mallia. Muisti välittyy apostolin kutsumisesta sellaisen tai sellaisen alueellisen kirkon alkuperään. Vihjeitä siitä, mikä Jeesuksen ensimmäisten opetuslasten käytäntöjen organisointi saattoi olla, esiintyy Apostolien teoissa .
"Varhaiskirkkoa" ei kuitenkaan ollut historiallisesti ennen Konstantinuksen suorittamaa institutionaalista toimintaa . Kristinusko koostuu ensin paikallisyhteisöistä, joita juutalaisuus pitää Yavnen vaiheista lähtien enemmän tai vähemmän harhaoppisina . Kun heidät on järjestetty, ei ole kirkko vaan paikallinen edustajakokous, joka on koottu sen presbytereiden ja sen piispan ympärille .
Vuoden lopulla I st luvulla, Jeesus-liike on jo jaettu ainakin kuuteen eri virtaukset: Tällä Jacobians The Petrine , hellenistien Stephen, hellenistien ja Barnabas The Pauline ja johanniens . Nämä yhteisöt eroavat toisistaan tietyn oppinsa, mutta myös maantieteellisen sijaintinsa (Palestiina tai diaspora) ja kielensä (kreikka tai aramea ) mukaan.
Riippuen siitä, kuvaako teologia vai historia , hellenistit löytävät toisen määritelmän.
Jotta ymmärtäisimme tämän termin oikein, meidän on palattava Aleksanteri Suuren valloitukseen, joka jätti Kreikan kuninkaat Juudeassa ja Samariassa, ja Makkabeiden kapinaan . Se on samalla jumalisten juutalaisten kapina Seleukidien kreikkalaista dynastiaa vastaan ja sisäinen konflikti juutalaisen kansan kanssa: tämä konflikti vastusti juutalaisen perinteen evoluutioihin vihamielisiä traditsionalisteja kosketuksissa kreikkalaisten ja hellenististen juutalaisten kulttuuriin. suotuisampi kulttuurinen risteytys. Tämä episodi on tällä II : nnen vuosisadan eaa. AD , välillä -175-140.
Nämä juutalaiset lukivat Raamattua kreikaksi eivätkä enää tehneet ympärileikkausta . Tässä yhteydessä on helpompi ymmärtää, mitä Paavali sanoi kirjeessään galatalaisille .
Monesta eri kiroukset ottanut kantaa fariseukset evankeliumeissa, ja perinteisen tulkinnan, erityisesti teologisia taipumus, useammin, kohdentaa juutalaisuus normatiivista fariseuksia ja I st luvulla. Vastustamme sitten juutalaisuutta, joka on vakiintunut kristinuskoon, joka vapautuu laista asettamalla rajoittamattoman luottamuksen kirkon isien tulkintoihin, jotka on annettu perinteisesti samoin kuin Paavalin kirje roomalaisille kuin kirjeessään galatalaisille.
Silti monet historioitsijat ovat yhtä mieltä siitä, että evankeliumeissa esitetty fariseusten kuva ei vastaa tapaa, jolla fariseukset elivät ja käyttäytyivät Jeesuksen päivinä, ja että heidän ristiriitansa sen kanssa - näitä on liioiteltu. Normatiivinen juutalaisuus on varmasti työtä fariseuksia aikaan Yavneh jotka kodifioida käytäntö 613 mitzvos , joissa niitä ei ole virallistettu.
Jeesuksen fariseusten alkuperä, josta evankeliumit osoittavat ("Miksi opetuslapsesi eivät paastoa, kuten Johanneksen ja fariseusten opetuslapset?" Mk 2, 18), joka korostaa Jeesuksen kaksoissitoutumista ' toisaalta ja fariseusten Jeesuksen opin alkuperäisessä ympäristössä (erityiset uskomukset suun Tooraan, enkeleihin, kuolleiden ylösnousemukseen ...) selittäisi toisaalta fariseusten kanssa käytyjen evankelisten kiistojen väkivalta ( (väitöskirja Matthieu Collin ja Pierre Lenhardt ). Se on vähemmän ryhmä, joka vastustaa Jeesuksen ja hänen opetuslastensa ryhmää, kuin kilpaileva ryhmä, jolla on sama tottelevaisuus silloin, kun suullisten perinteiden (suullinen toora) synoptiset evankeliumit kirjoitetaan noin 65-70. Taistelu farmasilaisten koulujen välillä Hillelistä ja Shammaista ennen Jeesusta, joka kuvataan Talmudissa, jatkui siis temppelin tuhoutumisen jälkeen vuonna 70. Tämän Daniel Boyarinin ja muiden ranskalaisten eksegettien kehittämän hypoteesin mukaan kristinusko ja juutalaisuus ovat kaksi kaksoistodellisuutta. sama nykyinen juutalaisten oppien jotka eivät erkane luultavasti ennen loppua ensimmäisellä vuosisadalla (Birkat ha-minim) länsimaissa eikä ennen V : nnen vuosisadan itämainen. Kahden erillisen kristillisen juutalaisen ortodoksin ennuste ja ennen IV - vuosisataa (neuvostot) olisi anakronismi.
Lisäksi fariseusten rooli (heprea: perushim , fr: erotettu) on merkittävä toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen, joten rituaalin järjestäminen ja uudistaminen ilman Yavneen perustamaa temppeliä säästävät juutalaisuutta tuhosta. Vaikka pyrkimys juutalaisten identiteettiin ilmenee fariseusten synagoogan palvonnan ja Shammaiin ja Hillelin rabbiinisen koulun kehittämisenä , juutalaiskristityt alkavat erota fariseusten juutalaisista ja samalla perustavat perinteen Kristukseen liittyvistä paikoista, erityisesti Golgatasta .
Lopuksi jotkut kirjoittajat alkavat piirtää muotokuvan Jeesuksesta fariseusten mestarina, jota seuraavat hänen opetuslapsensa tai ainakin hasideina , toisin sanoen hurskaina. Tämä opettajien seuraaman päällikön kokoonpano oli vain fariseusten tiedossa.
Jotkut ovat sanoneet, että juutalaisuus oli religio licita, kun taas roomalaiset kristinusko luokiteltiin taikauskoiksi ja kristityt väittivät tätä asemaa. Analyysin perusteella näyttää siltä, että sanan religio licita todistaa vain Tertullianus ja että vain roomalaisella uskonnolla oli religio licita -asema .
Toisen maailmansodan jälkeisenä aikana ilmaisu "äiti- ja tytäruskonnot" kuvaamaan juutalaisuuden ja kristinuskon suhdetta vastasi halua tarkistaa kristittyjen ja juutalaisten jo pitkään olleet negatiiviset näkemykset päällekkäin. Tämä negatiivinen näkökulma oli teoretisoitu kristillisellä puolella korvausteologialla . Jo hänen Adversus Judaeos , Tertullianus oli tehnyt vanhin kaksoset Eesaun inkarnaatio juutalaisten ja nuorempi Jaakob että kristittyjen.
Tätä varten hän pyysi historiallinen tapahtuma, kumoutuvat mitä tiedämme nykyään monimutkaisuudesta juutalaisuuden I st luvulla, mikä selittää haarautumispiste kristinuskon juutalaisuudesta vähentämällä monimuotoisuus juutalaisten uskonnollista että olen st luvulla yksittäinen esine nimeltään "Juutalaisuus" kahdella tavalla. Ensimmäinen on takaisin rabbiiniset juutalaisuuteen ajoissa sisällyttämällä se vanhurskaus I st luvulla (vanhurskaus ja ohjeelliset juutalaisuuden tekisi sellaista). Toinen ei anna vanhurskautta tällainen asema näkyvästi ja vanhentunut, mutta katsoo, että kaikenlainen juutalaisuuden I st luvulla, paitsi kristinuskon, oli tarpeeksi yhteistä muodostaa "uskonto." Yhdestä näistä kahdesta juutalaisuuden versiosta syntyi toinen uskonto, kristinuskon juutalaisuuden "tytär".