Protoféminisme on käsite, joka ennakoi feminismi nykyaikaisin yhteyksissä, joissa käsitettä feminismin sinänsä ei vielä tunneta, nimeävät ajattelijat antiikista XX : nnen vuosisadan , kannattavat ideoiden feministi periaatteita lisäämiseksi tasa-arvoa miesten ja naisten, onko mitattuna naisten n oikeudet , koulutus ja sananvapautta . Siksi se määrittelee laajan valikoiman ideoita, mutta myös keinoja niiden ilmaisemiseen.
Termi protofeminismi rakennetaan kreikkalaisen alkuperäisen etuliitteen proto- , joka tarkoittaa "ensimmäinen", ja nimen feminismi perusteella . Se on käsite, joka ennakoi modernin feminismin tilanteissa, joissa feminismin käsite sinänsä on vielä tuntematon. Hän viittasi erityisesti ajanjakson ennen XX : nnen vuosisadan , mutta sen tarkkaa käyttö on kiistanalainen, The feminismi valistuksen ja feminismi on XIX : nnen vuosisadan sisältyy usein käsitteeseen feminismin. Jotkut nykyajan tutkijat kyseenalaistavat termin proto-feministi hyödyllisyyden terminä post-feministi (in) .
Elaine Hoffman Baruchin mukaan Platon vetoaa jo " naisten täydelliseen poliittiseen ja seksuaaliseen tasa-arvoon kannattamalla, että he ovat hänen korkeimman luokansa jäseniä ... niitä, jotka hallitsevat ja taistelevat " (" naisten täydellinen poliittinen ja seksuaalinen tasa-arvo , väittäen, että "he kuuluvat korkeimpaan luokkaan - ne, jotka johtavat ja taistelevat"). Platonin tasavallan V-kirjassa käsitellään naisten roolia:
"Se ei ole toimintatilassa, joka on yksinomaan annettu miehelle tai naiselle heidän sukupuolensa vuoksi; mutta molemmat sukupuolet osallistuvat samoihin tiedekuntiin; ja nainen, kuten mies, on luonnostaan kutsuva kaikkiin tehtäviin. "
- Platon , tasavalta , kirja V
Mukaan tasavalta , Platonin ihanteellinen tila, naisilla pitäisi toimia miesten rinnalla, saada yhtä koulutusta ja jakaa kaikessa politiikassa yhtä heidän kanssaan. Ainoa poikkeus on suuri fyysistä voimaa vaativa työ, johon naisilla on vähemmän kykyä.
Vuonna I st luvulla The stoalainen filosofi Musonius Rufus kutsui yksi hänen 21 puheessaan, että naisten pitäisi myös tutkia filosofiaa , jossa hän väittää käydä koulua filosofian sama naisille: "Jos minulta kysytään, mitä oppi tuottanut tällaista koulutusta, I täytyy vastata, että ilman filosofiaa ketään miestä ei voida kouluttaa kunnolla, eikä kukaan nainen. Lisäksi miehillä, mutta myös naisilla, on luonnollinen taipumus hyveeseen ja kykyyn hankkia sitä, ja tämä ei ole yhtä luonteeltaan naisten kuin miesten luonnetta. vanhurskaasta toiminnasta ja hylätä sen, mikä niitä vastustaa. Jos tämä on totta, millä päättelyillä voi koskaan olla asianmukaista, että miehet pyrkivät elämään vanhurskasta elämää, mutta eivät sovi naisille? "
Kriitikot tunnistivat jo 1940-luvulla feministisen ulottuvuuden tietyissä antiikin kirjoituksissa, kuten historioitsija Pierre Roussel , kuten Robert Flacelière muisteli vuonna 1971.
Vaikka ennen modernia aikoja muslimikansojen keskuudessa ei ollut virallista feminististä liikkuvuutta, on monia merkittäviä henkilöitä, jotka puhuvat naisten oikeuksien ja vaikutusmahdollisuuksien puolesta. Keskiaikainen mystinen filosofi Ibn Arabi väittää, että vaikka miehiä suositaan naisiksi profeetoiksi, naiset pääsevät yhtä lailla pääsemään Walîyyn (pyhyys) kuin miehet.
Vuonna XII : nnen vuosisadan , teologi sunnien Ibn'Asakir kirjoitti, että naiset voivat opiskella ja saada ijazah välittää uskonnollisia tekstejä kuten hadith . tämä pätee erityisesti koulutetuissa ja erittäin hurskaissa perheissä, jotka haluavat varmistaa parhaan mahdollisen koulutuksen pojilleen ja tyttärilleen. Jotkut miehet eivät kuitenkaan hyväksy tätä käytäntöä, kuten Muhammad ibn al-Hajj (kuoli 1336), joka sanoi olevansa järkyttynyt naisista, jotka puhuivat kovalla äänellä ja paljastivat kunnioituksensa miesten läsnä ollessa kuunnellessaan. pyhät kirjat.
Vuonna XII : nnen vuosisadan The Ulama ja Qadi (tuomari) Ibn Rushd ( Averroes ), kommentoi sanoja Platonin sukupuolten tasa tasavallassa , todettiin, että jos miehet ovat fyysisesti vahvempia, vaikka on mahdollista, että naiset tekevät hyvin samat tehtävät kuin miehet. Asiassa Bidayat al-mujtahid hän lisää, että näihin tehtäviin kuuluu osallistuminen sotaan, ja hän on eri mieltä siitä, että muslimien yhteiskunnassa naiset rajoittuvat yksinomaan äitien ja vaimojen rooleihin. Jotkut naiset osallistuvat taisteluihin, erityisesti islamin ja fitanin laajentumisen aikana , heidän joukossaan Nusaybah bint Ka'ab (en) ja Aisha .
Tuolloin vallitsi mielipide, että naiset olivat älyllisesti ja moraalisesti heikompia kuin miehet ja että Eevan tekemä alkuperäinen synti oli heitä pilkannut raamatullisen perinteen mukaan. Tätä väitettä käytetään perustelemaan miesten naisille asettamat rajoitukset, kuten kieltäminen naisilta yksityisomistuksesta tai pakko totella isänsä ja aviomiehensä jatkuvasti. Tätä mielipidettä ja siitä johtuvia seurauksia kyseenalaistetaan jo keskiajalla. Näihin keskiaikaisiin protofeministeihin, jotka tunnustetaan nykyään olevan merkittävässä asemassa feminismin jatkokehityksessä, kuuluvat muun muassa Marie de France , Aliénor d'Aquitaine , Bettisia Gozzadini , Nicola de la Haie , Christine de Pizan , Jadwiga I re of Poland , Laura Cereta ja La Malinche .
Naiset talonpoikien kapinan aikanaEnglannin talonpoikien kapina vuodelta 1381 oli suosittu kapina orjuutta vastaan, jossa naisilla oli keskeinen rooli. 14. kesäkuuta 1381 lordin suurkansleri ja Canterburyn arkkipiispa , Sudbury-Simon, vedettiin ulos Lontoon Towerista ja kaadettiin. Ryhmää johtaa Johanna Ferrour , joka määrää tämän tuomion vastauksena Sudburyn asettamiin raskaisiin veroihin. Se määrää myös Lord Grand Treasurer Sir Robert de Halesin menettämisen . Lopuksi Johanna Ferrour polttaa Hôtel de Savoien ja varastaa herttualle kuuluvan kultarinnan. Korkeimman oikeuden presidentti Englannin ja Walesin John Cavendish on mestattiin mukaan Katherine Gamen toinen johtaja tämän kapinan.
Bates Collegen englanninopettaja Sylvia Federico väittää, että naiset osoittavat usein voimakasta halua osallistua kapinoihin ja erityisesti tähän. He tekevät kaiken, mitä ihmiset tekevät siellä: he ovat yhtä väkivaltaisia kuin kapinoidessaan hallitusta vastaan, ellei enemmän. Johanna Ferrour ei ole ainoa nainen tämän kapinan kärjessä, muut ovat mukana. Naista syytetään siis kannustamisesta hyökätä vankilaan Maidstoneen Kentissä, joka oli toinen asu, joka oli vastuussa lukuisten kartanoiden varkaudesta, jolloin palvelijat olivat liian peloissaan palatakseen sinne myöhemmin. Vaikka naisia on vain vähän kapinan johtajien joukossa, heitä on paljon väkijoukkojen joukossa, esimerkiksi 70 Suffolkissa.
Naisilla on silloin hyvät syyt kapinoida ja joskus ottaa johtajan rooli. Vuonna 1380 päätetyt verot ovat ankarampia naimisissa oleville naisille, ja he osoittavat väkivaltaisuuksilla kasvavan vihansa hallitusta kohtaan.
Hrotsvita GandersheimistaHandsvita Gandersheimista on germaaninen kanonilainen, syntynyt noin 935 ja kuollut noin 973. Hänen työtään pidetään erittäin tärkeänä, koska hän on saksalaisten osavaltioiden ensimmäinen kirjoittaja, ensimmäinen historioitsija ja näyttää olevan antiikin jälkeen ensimmäinen henkilö, joka kirjoittaa teatteria korkea keskiaika.
Siitä lähtien, kun Conrad Celtis löysi hänet uudelleen noin vuonna 1600, Hrotsvitha on ollut erityisen kiinnostunut ja tutkittu feministeille, jotka ovat alkaneet sijoittaa teoksensa feministiseen näkökulmaan. on tärkeä hahmo feminismin historiassa.
Renessanssin alussa naisten ainutlaatuinen rooli ja ainoa sosiaalinen arvo liittyivät lisääntymiseen.
Tämä sukupuolirooli määrittelee naisen pääidentiteetin ja edustaa hänen ainoaa tarkoitustaan elämässä. Sokrates , johon renessanssin humanistit usein viittaavat, sanoi, että hän suvaitsi ensimmäistä vaimoaan Xanthippusta vain siksi, että hän oli antanut hänelle poikia, samalla tavalla kuin hanhien melu siedetään, koska he tuottavat munia ja poikasia. Tämä analogia on jatkanut väitettä, jonka mukaan naisen ainoa rooli on lisääntyminen.
Renessanssissa avioliitto määritteli naisen: hän oli naimisissa. Avioliittoon asti hän on isänsä omaisuus. Hänellä on vain vähän oikeuksia kuin aviomiehen tai isän myöntämät etuoikeudet. Hänen odotetaan olevan siveä, tottelevainen, ystävällinen, alistuva ja puhuvan matalalla äänellä, jopa vaikenemaan. William Shakespearen 1593 näytelmässä Tame Shrew Catherina nähdään mahdottomana mennä naimisiin hänen liian vahvan luonteensa ja itsepäinen ja suorapuheinen luonteensa vuoksi, toisin kuin suloinen sisar Bianca. Hänet kuvataan kapinalliseksi, joka on kesytettävä voidakseen alistua. Kun hän on kesytetty, hän juoksee, kun Petruchio kutsuu hänet, melkein kuin koira. Hänen alistumistaan suosiotaan: hänet tunnustetaan nyt todelliseksi naiseksi, joka on nyt " mukautuva muiden kotitalouksien Katesin kanssa ".
Siksi ei ole yllättävää, että useimmat naiset ovat tuskin koulutettuja. Humanisti Leonardo Bruni kirjoitti Lady Baptista Maletesta de Montefeltrolle vuonna 1424 osoitetussa kirjeessä : " Vaikka asutte näinä aikoina, kun oppiminen on toistaiseksi rappeutunut, on pidettävä myönteisenä ihmeellisenä tavata oppinut mies, saati nainen. ("Kun asut tällä hetkellä, kun oppiminen on romahtanut, on positiivisesti ihmeellistä tavata tutkija, etenkin nainen.") Leonardo Bruni itse uskoo, että naisilla ei ole tarvetta koulutukseen, koska he eivät osallistu foorumeihin ja suuriin sosiaalisiin keskusteluihin, joihin tarvitaan jonkin verran retoriikkaa. Samassa kirjeessä hän kirjoittaa:
" Miksi ... tuhannen ... retorisen haasteen hienovaraisuuksien pitäisi kuluttaa naisen voimat, joka ei koskaan näe foorumia? Foorumin kilpailut, kuten sodankäynnit ja taistelut, ovat ihmisten sfääriä. Hänen tehtävänsä ei ole oppia puhumaan todistajien puolesta ja vastaan, kidutuksen puolesta ja vastaan, maineen puolesta ja vastaan ... Hän jättää sanan sanoen foorumin karkean ja romahtavan kokonaan miesten tehtäväksi. "
- Leonardo Bruni ,
"Miksi kuluttaa naisen voimia, joka ei koskaan näe foorumia […] tuhannen […] retorisen palapelin hienovaraisuuksilla? Foorumin kiistat , kuten sota ja taistelu ovat verkkotunnus miehiä. Hänen tehtävänsä ei ole oppia puhumaan todistajien puolesta tai vastaan, kidutuksen puolesta tai vastaan, maineen puolesta tai vastaan […]. Sanalla sanoen, hän jättää foorumin kärsimykset kokonaan miesten tehtäväksi . "
- Ilmainen käännös Leonardo Bruni , De studiis et litteris ad illustrem dominam baptistam de malatesta tractatulus , 1494.
NoidakirjallisuusVuodesta Noitavasara Renaissance Euroopassa näki julkaisemista lukuisia tutkielmia noidat, luonne, valtuudet ja keinot tunnistaa, metsästää ja rangaista niitä, jotka auttoivat vahvistamaan pysyvää visio naisten. Moraalisesti korruptoitunut syntisiä ja säilyttämään rajoituksia.
Naisten koulutuksen edistäminenTämä kielteinen näkemys naisista ja heitä rasittavista rajoituksista ei ole yksimielinen. Simone de Beauvoir sanoo, että ensimmäisen kerran näin naisen laittaa kynän puolustamaan sukupuoli oli, kun Christine de Pisan kirjoitti Kirje Jumalan rakkauden ja kaupungin Ladies , vaihteessa XV : nnen vuosisadan . Yksi ensimmäisistä miesten puolustajista naisten asialle on Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim julkaisussa De la nobility et preexcellence du sexe feminine .
Aragonian Catherine, Euroopan historian ensimmäinen virallinen suurlähettiläs, tilaa Juan Luis Vivesin teoksesta De institutione feminae christianae ( Kristittyjen naisten ohjeet , 1523), joka puolustaa naisten oikeutta koulutukseen. Hän kannusti ja suositteli naisten koulutusta Englannissa avioliiton aikana Henrik VIII: n kanssa.
Juan Luis Vives ja humanisti Rudolph Agricola väittävät, että ainakin aristokraattisia naisia on koulutettava. Roger Ascham vastaa koulutusta kuningatar Elizabeth I uudelleen , joka lukee latinan ja kreikan ja kirjoitti satunnaista runoja (in) , kuten on Sir Lähtö (in) . Siksi hänen on kuvattu olevan lahjakkuutta ilman naisellista heikkoutta, miehen sinnikkyyttä ja naisen heikkoa kehoa, mutta kuninkaan sydäntä ja vatsaa. Ainoa tapa pitää häntä hyvänä johtajana on sitten korostaa hänen miehisiä ominaisuuksiaan. Olla voimakas nainen ja vauras renessanssin , kuten Queen Elizabeth I uudelleen niin keskiarvo tietyllä tapaa olla mies, käsitys joka rajoittaa naisten potentiaalin naisina.
Aristokratian naisilla on paremmat mahdollisuudet saada koulutusta, mutta ei ole myöskään mahdotonta tulla lukutaidoksi alempien yhteiskuntaluokkien naisille. Margherita-niminen renessanssin nainen oppii lukemaan ja kirjoittamaan 30-vuotiaana, joten hän ei enää tarvitse välittäjää kirjeenvaihtoon, jonka hän vaihtaa aviomiehensä kanssa. Vaikka Margherita kyseenalaistaa sukupuoliroolinsa tällä tavalla , hänestä ei tule lukutaitoista tullakseen tieteellisemmäksi, vaan siitä, että hänestä tulisi parempi vaimo hankkimalla kyky kommunikoida suoraan miehensä kanssa.
Oppineet naiset modernissa EuroopassaKoulutuksen saaneet naiset saavuttavat usein korkean tietämyksen ja kirjoittavat naisten ja heidän oikeuksiensa puolustamiseksi. Yksi esimerkki on venetsialainen kirjailija Moderata Fonte . Maalari Sofonisba Anguissola syntyi noin vuonna 1532 koulutetussa perheessä Cremonassa . Hän ja hänen sisarensa ovat koulutettuja miesvaatimusten mukaisesti ja neljä viidestä tulee ammattimaalareiksi. Sofonisba on se, joka saavuttaa suurimman menestyksen, hänen uransa kruunaa hänen nimittämisensä taidemaalariksi Espanjan kuningas Philip II: n hoviin .
Kuuluisat renessanssin salongit, joissa järjestetään älyllisiä keskusteluja ja lukemia, eivät ole avoimia naisille. Tämä poissulkeminen julkisista foorumeista aiheuttaa vaikeuksia koulutetuille naisille. Näistä rajoituksista huolimatta monet naiset pystyvät ilmaisemaan uusia ideoita. Isotta Nogarola taistelee tätä kirjallisuuden misogynya vastaan puolustamalla naisia elämäkerrallisten teosten ja Eevan vapauttamisen kautta. Tuolloin hän loi tilan naisäänille ja nähtiin älyllisenä. Vastaavasti Laura Cereta uudistaa naisten roolin yhteiskunnassa ja tukee sitä, että koulutus on kaikkien ihmisten oikeus, sanomalla, että naiset olivat vastuussa siitä, etteivät he ole käyttäneet oikeuksiaan koulutukseen. Cassandra Fedele liittyy ensimmäisenä humanistiseen herrasmiesklubiin julistaen, että naisellisuus on syy ylpeydelle ja että sukupuolten tasa-arvo on välttämätöntä. Muut naiset, kuten Margaret Roper , Mary Basset ( sis .) Ja Cooke-sisaret, Elizabeth , Mildred (sisään) ja Anne, ansaitsevat tunnustusteologeja merkittävällä panoksellaan käännöksiin. Moderata Fonte ja Lucrezia Marinella ovat ensimmäisiä naisia, jotka omaksuvat maskuliiniset retoriset tyylit tavalla, joka korjaa naisten alemman sosiaalisen kontekstin. Tuon ajan miehet tunnustivat myös, että tietyillä älymystöillä oli tiedekuntia, ja alkoivat kirjoittaa elämäkerrojaan, kuten Giacomo Filippo Tomasini . Nykytutkija Diana Robin huomauttaa, että älymystön historia on pitkä ja jalo linja.
Juana Inés de la CruzJuana Inés de la Cruz on uuden Espanjan siirtomaa- nunna XVII - luvulla . Se on Criolla (in) laittomasti syntynyt kadonnut espanjalainen isä ja äiti Criolla. Erittäin älykäs ja itseoppinut, opiskelee varakkaiden isoisänsä kirjastossa. Naisena Juana ei saa osallistua muodolliseen koulutukseen. Hän pyytää äitiään antamaan hänen tehdä ulkonäöltään maskuliinisempaa ja käydä yliopistossa miesidentiteetin alla. Varakuningatar Leonor Carreton tuen ansiosta, joka ottaa hänet siipiensä alle, varakuningas Marquis de Mancera tarjoaa Juana Inés de la Cruzille mahdollisuuden todistaa älykkyytensä. Sitten hän ylitti kaikki odotukset, ja varapuheenjohtajan laillistamana hän vahvisti maineensa älyllisenä.
Syistä, jotka saivat Juanan tulemaan nunnaksi, keskustellaan edelleen. Luostarissa hän oli kiistanalainen henkilö, joka kannatti naispuolisten teologien tunnustamista, kritisoi kirkon patriarkaalisia ja siirtomaa-rakenteita ja julkaisi omia kirjoituksiaan, joiden kautta hän vakiinnutti itsensä viranomaisena. Juana Inés de la Cruz vetoaa myös universaaliin koulutukseen. Hän soittaa historiallinen rooli Quarrel naisten ja tunnustetaan ei ainoastaan protofeminist, vaan myös feministi teologi An ecofeminist ja liittyy lesbo feminismi .
UudistaaUudistus merkitsee käännekohtaa kehittämiseen naisten oikeuksien ja koulutuksen. Kun protestantismi perustuu uskovien suoraan vuorovaikutukseen Jumalan kanssa, kyky lukea Raamattua ja rukouskirjoja tulee yhtäkkiä tarpeelliseksi kaikille, myös naisille ja tytöille. Protestanttiyhteisöt alkavat perustaa kouluja, joissa pojat ja tytöt saavat lukutaidon perusteet.
Protestantit eivät enää näe naisia heikoina ja kuolevaisina syntisinä, vaan miesten kelvollisina kumppaneina, jotka tarvitsevat koulutusta kykeneviksi vaimoiksi.
Marie de Gournay (1565-1645) julkaisee kolmannen painoksen ESSAIS jonka Michel de Montaigne jälkeen jälkimmäisen kuoleman. Hän kirjoitti myös kaksi feminististä esseitä: Égalité des Hommes et des Femmes vuonna 1622 ja Grief des Dames vuonna 1626. Vuonna 1673 François Poullain de La Barre julkaisi De l'galité des deux sexes .
XVII th -luvulla nähty näkyvät monet uudet uskonnolliset liikkeet Mavericks kuten Quakers jotka myöntävät sananvapauden laajentamista naisille, annetaan kehittyä useita feministisen autrices: Rachel Speght (in) , Katherine Evans , Sarah Chevers "äiti kveekarismin" Margaret Fell , Mary Forster ja Sarah Blackborow (vuonna) . Kvakerismin ensimmäisinä vuosikymmeninä useita naisia, pappeja ja kirjailijoita pidetään liikkeen tärkeinä hahmoina , kuten Mary Mollineux ja Barbara Blaugdone (vuonna) .
Yleensä uskontoa saarnaavia tai mielipiteitä ilmaisevia naisia on kuitenkin vaarassa syyttää hulluudesta tai noituudesta, ja monet heistä, kuten Anne Askew , tuomitaan paaluun harhaopin vuoksi ja kuolevat " epäsuorasti ". haastaa patriarkaalisen järjestyksen ”(on implisiittisesti tai nimenomaisesti haastanut patriarkaalisen järjestyksen).
Ranskassa ja Englannissa, feministinen ideat nähdään ominaisuuksia heterodoxy ja liikkeet, kuten Valdeism ja kataarit , eikä orthodoxy. Uskonnolliset egalitarismia, kuten saarnanneet Levellers , vaikuttaa myös sukupuolten tasa-arvoa ja poliittisia vaikutuksia. Les Niveleuses järjesti mielenosoituksia ja vetoomuksia yhtäläisistä oikeuksista, jotka viranomaiset kieltivät tuolloin.
XVII th -luvulla nähtiin myös syntyy yhä autrices kuten Anne Bradstreet , Bathsua Makin , Margaret Cavendish herttuatar Newcastle, Lady Mary Wroth , anonyymi Lady Eugenia , Mary Chudleigh (in) ja Mary Astell , jotka kuvaavat muuttuvat roolit naisten ja puolustaa heidän koulutustaan. He kohtaavat kuitenkin vihamielisyyttä, kuten osoittavat Margaret Cavendishin ja Mary Wrothin esimerkit, joiden teoksia ei koskaan julkaistu ennen x - luvulla .
Ranskan on XVII nnen vuosisadan syntyi ennen näyttelyitä , kulttuurin kokousten älymystön seurapiirien, joista osa on naisia ja joita ne toisinaan osallistuvat taiteilijoina. Mutta vaikka naisista tulisi näiden salongien jäseniä, he pysyvät taustalla, ja jos he kirjoittavat, se ei ole heidän teostensa julkaisemista varten. Huolimatta heidän rajallisesta roolistaan salongeissa, Jean-Jacques Rousseau kuvailee niitä uhkana luonnolliselle miesten dominoinnille.
Mary Astellia kuvataan usein ensimmäiseksi feministikirjailijaksi, mutta tässä jätetään huomiotta henkinen velka, jonka hän on velkaa Anna Maria van Schurmanille , Bathsua Makinille ja muille hänen edessään olleille . Hän on epäilemättä yksi ensimmäisistä feministikirjoittajista englanniksi ja hänen analyysinsa ovat edelleen ajankohtaisia. Se menee pidemmälle kuin nämä edeltäjät perustamalla naisille koulutuslaitoksia. Yhdessä Mary Astell ja Aphra Behn luoda perustan feministisen teorian että XVII th luvulla . Kukaan nainen ei puhu silloin, tulevina vuosisatoina, niin suurella voimalla, vaikka historiallisessa kertomuksessa Mary Astell on usein hänen nuoremman ja kuplivamman ystävänsä ja kirjeenvaihtajansa Lady Mary Wortley Montagun varjossa .
Sosiaalisten arvojen vapauttaminen ja sekularisaatio englanninkielisessä restauroinnissa toivat naisille uusia mahdollisuuksia taiteessa, joita he käyttivät edistääkseen asemaansa. Teatterikirjoittajat kohtaavat samanlaista vihamielisyyttä, kuten Catherine Trotter Cockburn , Delarivier Manley ja Mary Pix . Kaikkein vaikutusvaltaisin on Aphra Behn , yksi ensimmäisistä englantilaisista naisista, joka ansaitsee elantonsa kirjailijana ja jolla on merkittävä vaikutus kirjailijana, näytelmäkirjailijana ja poliittisena propagandistina. Vaikka hän menestyneet hänen elinaikanaan, Aphra Behn on usein kuvattu "unwomanly" (ei naisia), jonka laatijat XVII nnen vuosisadan kuten Henry Fielding ja Samuel Richardson . Julia Kavanagh, kriitikko ja XIX : nnen vuosisadan , sanoo: "Sen sijaan, että nostaa miehen naisen moraalikäsitykset [Behn] upposi tasolle miehen courseness. (Sen sijaan, että mies kohotettaisiin naisen moraalitasolle, [Aphra Behn] laskee itsensä miehen alhaisuuden tasolle). Vasta XX th luvulla qu'Aphra Behn saa laajan yleisön ja kriitikot ylistivät. Siksi Virginia Woolf kunnioittaa häntä: ”Kaikkien naisten on annettava kukkien pudota Aphra Behnin haudalle ... sillä juuri hän ansaitsi heille oikeuden puhua mieltään. (Kaikkien naisten tulisi peittää Aphra Behnin hauta kukilla […], koska hän sai heidät oikeuden ilmaista mielipiteensä).
Suurimpia feministisiä kirjailijoita Manner-Euroopasta ovat Marguerite de Navarre , Marie de Gournay ja Anna Maria van Schurman , jotka taistelevat misogynya vastaan ja edistävät naisten koulutusta. Vuonna Sveitsissä , ensimmäinen julkaistu teksti naisen vuodelta 1694: in Glaubens-Rechenschafft , Hortensia von Moos vastustaa ajatusta, että naisten pitäisi vaieta. Edellisenä vuonna oli julkaistu anonyymi esite nimeltä Rose der Freyheit ( Vapauden ruusu ), jossa tuomittiin miesten dominointi ja naisten hyväksikäyttö.
Uudessa maailmassa meksikolainen nunna Juana Inés de la Cruz puolustaa naisten koulutusta esseessään Respuesta a Sor Filotea . Vuoden lopulla XVII th luvulla , kuinka naisten ääni olevan yhä kuulluksi, ainakin koulutetut naiset. Vuosisadan viimeisten vuosikymmenien kirjallisuuteen viitataan joskus englanninkielisellä termillä "Sukupuolten taistelu", ja se oli toisinaan hyvin kiistanalaista, kuten Hannah Woolleyn Hellävartijan seuralainen . Naisiin kohdistuu ristiriitaisia sosiaalisia paineita: heillä on vähemmän mahdollisuuksia työskennellä kodin ulkopuolella kuin miehillä, ja heidän koulutuksensa on joskus vahvistanut sosiaalista järjestystä yhtä paljon kuin se on innoittanut itsenäistä pohdintaa.