Henri-Corneille Agrippa Nettesheimista

Henri-Corneille Agrippa Nettesheimista Kuva Infoboxissa. Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim Elämäkerta
Syntymä 14. syyskuuta 1486
Köln
Kuolema 18. helmikuuta 1535(48-vuotiaana)
Grenoble
Nimi äidinkielellä Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim Eucalipto Sapiens
Salanimi Agrolla
Koulutus Kölnin yliopisto
Toiminta Astrologi , juristi , tähtitieteilijä , kirjailija , filosofi , lääkäri , teologi , alkemisti , lakimies , palkkasoturi
Muita tietoja
Liike Saksan renessanssi


Henri-Corneille Agrippa Nettesheimista (14. syyskuuta 1486 - 18. helmikuuta 1535), sanoo Cornelius Agrippa tai Agrippa Nettesheimista , pidetään esoteerisena tutkijana , joka edustaa skeptistä taikuuskäsitystä : "luonnon taikuutta". Hänen filosofiansa olisi lähempänä kristillistä teosofiaa .

yhteydessä

Tällä Renaissance useita yliopisto virrat etsii irtoamaan keskiajan scholasticism ja Aristoteleen , jonka nykyinen uusplatonismin firenzeläinen ( uusplatonismin Medici ) edustaa Ficino ja Pico della Mirandola , ja virtaukset hermeettinen , eklektinen, yhdistämällä erilaisia Kreikan ja heprean perinteet. .. edustavat erityisesti Giordano Bruno ja Cornelius Agrippa.

Filosofit ja taikureita tutkijat käyttävät samoja käsitteitä, samoin ehdoin, samalla sanastoa on XVII th  luvulla, kun okkultistisen vähitellen hylkäsi yliopiston ympäristössä vaikutuksen alaisena ajattelijat kuten Francis Bacon (1561-1626) tai John Locke (1632-1704).

Elämäkerta

Alkuperä ja muodostuminen

”Hänen todellinen sukunimensä on Cornelis; hän liittyi Agrippaan , joka oli peräisin Kölnin ( Colonia Agrippina ) vanhasta nimestä , hänen syntymäpaikastaan, ja lisäsi ab Nettesheimin , joka antaa latinaksi, kasteen nimellä Henricus Cornelius Agrippa ab Nettesheim . Ranskaksi sitä kutsuttiin joskus Cornille Agrippa, joskus Corneille Agrippa tai C. Agrippe. "

Tunnemme hänen elämänsä kirjeiden, todistusten ja Charles Nauertin elämäkerran ansiosta.

Hän syntyi Kölnissä päällä14. syyskuuta 1486. Hän opiskeli kirjallisuutta (1502), epäilemättä lääketiedettä, lakia, teologiaa: hän oli "kirjeiden tohtori ja lääketieteen tohtori Köln-sur-le-Rhinistä". Sitten hän matkusti ympäri Eurooppaa (Ranska, Espanja, Englanti, Saksa, Italia ja Sveitsi) sotilaana, lääkärinä ja opettajana.

Matkailu ja julkaisut

Hän aloitti sotaretken Espanjaan vuonna 1508, Aragonian Ferdinand II : n palveluksessa , hän käytti räjähteitä.

Burgundin Margueriten kunniaksi hän kirjoitti latinaksi tutkielman naisen sukupuolen aatelisuudesta ja ennakkoluulosta (kirjoitettu vuonna 1509, mutta julkaistu vuonna 1529). Hän perusti Avignoniin ja Pariisiin ystävien yhdistyksen, mukaan lukien Charles de Bovelles ja Jacques Lefèvre d'Étaples , jotka harjoittavat alkemiaa . Vuonna 1509, hän opetti Dole kristillisen Kabbalan ja Johannes Reuchlinin , jolloin vastaava harhaoppia. Englannissa hän vierailee suurissa humanistitutkijoissa , mukaan lukien John Colet .

Saksassa hän vieraili kuuluisan esoteerisen apatin Jean Trithèmen luona , jolle hän näytti ensimmäisen version okkultistisesta filosofiasta (1510), joka sitten ei ymmärtänyt Reuchlinin kabbalan vaikutusta. Hän aloitti Hapsburgin keisari Maximilian I erin palveluksessa armeijana (1511) saattaakseen kultalastia ja hyökätä Venetsiaa vastaan . Hän luennoi hyvin esoteerinen poimandres on Corpus Hermeticum , vuonna Pavia .

Vuonna 1518 hän oli kunnanvaltuutettu ja asianajaja Metzissä , Imperiumin vapaakaupungissa  ; hän sitoutuu pojan notaarin Metz, humanisti Claudius Cantiuncula , sitten opiskelija Basel , joka pitää hänet ilmoitettiin keskustelun Lutherin ja Jean Eck ja lähettää hänelle Compendium of Erasmus ja teesit Martin Luther . Hän puolustaa noituutta syytettyä naista esittämällä seniilin tekosyyn, joka pakottaa hänet pakenemaan Pays Metziltä. Sveitsissä, Genevessä (1521), Bernissä , Fribourgissa (1523), hän työskenteli lääkärinä (1522) ja julkaisi astrologisia kalentereita (1523).

Se tulee vuonna 1524 ja asettuu Lyoniin lääkäriksi, jonka kutsui Navarran Marguerite , François I er: n sisko . Hänet nimitettiin pian henkilökohtaisen lääkärin (ja siten myös astrologin) jälkeen Louise of Savoy , Francis  I st . Hän menettää asemaansa kieltäytymällä luoda horoskooppi François I er , käytännössä se katsoo taikauskoinen.

Uusimmat teokset

Vuonna 1526 hän kirjoitti suuren teoksen epävarmuudesta ja tieteen turhuudesta . Täällä hän on fideisti , vihamielinen taikuudelle, mutta hänen skeptisyytensä saa hänet tuomitsemaan Louvainin teologinen tiedekunta ja Sorbonne (1531). Hän lähti Antwerpeniin (1528), taisteli ruttoa vastaan. Hänestä tuli arkistonhoitaja-historiografi Itävallan prinsessa Margueriten (1480–1530) palveluksessa.

Hän menee naimisiin kolmannen kerran. Hän näyttää olevan yhä enemmän kiinnostunut luterilaisuudesta . Kölnin ruhtinasvalitsija ja arkkipiispa Hermann von Wied suojelee häntä jonkin aikaa. Palattuaan Ranskaan hänet asetettiin vankilaan, koska hän oli kirjoittanut kirjeen Savoy-Louisia vastaan, joka ei maksanut hänelle. Hän kuoli pian sen jälkeen takaisin hänen vapauttaan, vuonna Grenoble sairaalassa , The18. helmikuuta 1535.

Hän puhui kahdeksaa kieltä (saksa, ranska, italia, espanja, englanti, latina, kreikka, heprea). Hän hallitsi ainakin yhtä monta tieteenalaa: astrologia, taikuutta, klassiset kirjeet, lääketiede, laki, teologia, filosofia , sotatiede, räjähteiden tiede, Christian Kabbala , eksegeesi, diplomatia, kryptografia, vakoilu, opetus. Todellinen renessanssin nero, kuten Leonardo da Vinci , Pic de la Mirandole , Jérôme Cardan jne.

Filosofia

Agripalla on ainakin neljä puolta, jotka eivät välttämättä sovi yhteen, feministin, maguksen, alkemistin, skeptikon, puhumattakaan lääkärin, historiografin, neuvonantajan toiminnasta miliisinä, astrologi, opettaja.

Tekijä okklultafilosofia

Reuchlinin innoittamana Agrippa tukee mystistä filologiaa, joka vahvistaa Raamatun heprean maagisen arvon, jota pidetään alkuperäisen maallisen paratiisin, Eedenin puutarhan, kielenä . Heprealaisten aakkosten kirjaimet edustavat maailmankaikkeuden rakennetta. Kielen ja sanojen uudelleenjärjestelyllä on mahdollista manipuloida maailman todellisuutta: Kuten puhujan sanojen voimalla niitä kuuntelijoita kohtaan, on heprean kautta oltava mahdollista vaikuttaa kaikkeen, myös elottomiin esineisiin.

Löydämme hänestä esimerkkejä maineikkaista "  maagisista neliöistä  ", kuuluisista "planeettahylkeistä" (symboleista, jotka vangitsevat maagisesti vastaavien planeettojen hyveet) klassisia vastaavuustaulukoita. Sen metafyysinen perusperiaate on uusplatoninen: "kutakin alempaa maailmaa hallitsee korkeampi maailma ja se saa voimiensa vaikutuksen"; vuonna hermeettinen termejä, ”mikä on alle on kuin mikä on yli” ( smaragditaulu ).

Hänen mielestään "on olemassa kolmenlaisia ​​maailmoja, alkuaine [neljän elementin oma], taivaallinen [tähtien oma], älyllinen [demonien tai enkelien oma], ja kutakin alempaa hallitsee hänen ylempi ja saa sen vaikutteet ”; Esimerkiksi alppimaailmaan kuuluva plantain saa okkultistiset hyveensä Marsilta, joka kuuluu taivaalliseen maailmaan ja parantaa siksi pään.

Jokaisella maailmalla on vastaava taikuus: "luonnon taikuus" (ihana fysiikka) alkumaailmalle , "taivaallinen taikuus" ( astrologia , aritmologia ) taivaalliselle maailmalle, "seremoniallinen taikuus" (goetia tai teologia ) henkiselle maailmalle. "Taikuus tuottaa upeat vaikutuksensa liittoutumalla ja soveltamalla sitä korkeamman ja alemman olennon erilaisiin hyveisiin".

Toisaalta luonto on elävä ja elämästä ja maailman hengestä tunkeutunut, se on järjestetty analogian ja kirjeenvaihdon mukaan: "luut liittyvät maapalloon, liha ilmaan, elintärkeä henki tuleen ja huumori vedellä ”. Antropologi James Frazerin (1854-1941) mukaan taikuuden lait löytyvät Agripasta: samankaltaisuus ("steriilit eläimet aiheuttavat steriiliyttä"), kontakti ("hautajaisiin käytetty arkki saa saturnaalista laatua ja surua" ) ja ärsytys ("Tuli on veden vastaista").

Agrippa erottaa alenevan sielujen hierarkian ihmiskehossa: äly, joka on maailman ja tähtien sielu ja joka vastaa jumalallisen alkuperän kuolematonta sielua, syy tai kohtuullinen sielu, joka on sopiva ihmisen elämään, ja herkkä sielu (joka elävöittää ruumiillista ainetta).

Ihmiskeho on Jumalan kuvana täydellinen: se on kirjaimellisesti kaikkien asioiden mitta sen kauneudella, harmonialla ja mittasuhteilla.

Uncituditudine ja vanitate scientiarum atque artium

tai epävarmuudesta, turhamaisuudesta ja tieteen väärinkäytöstä. Varvastossu? Agrippa siirtyy esoteerisuudesta skeptismiin. Hän myöntää: "Kun olin vielä teini-ikäinen [24: 1510], kirjoitin melko suuressa määrässä kolme maagisille asioille omistettua kirjaa, joita kutsuin De occulta philosophiaksi . Kaikki siinä oli väärin nuorekas uteliaisuuteni vuoksi. " On, vähän tiedetään selittää.

Kuitenkin seitsemän vuotta myöhemmin hän julkaisi uuden laajentuneen painos De occulta Philosophia ( Köln, 1533), johon hän lisäsi liitteenä oikeus Censura sive rectractio ( Epäluottamuslause tai sulkeutuminen ), joka sisältää luvut taika De Uncertitudine .

Agrippa nimeää taikuuden perustajat ja tuomitsee heidät jumalattomiksi tai enemmän tai vähemmän legendaarisiksi, kuten Zoroaster , Hermes Trimegist tai Cyranides . Hän erottaa ne historialliset luvut historiassa filosofian kuten neoplatonicists Jamblique , Proklos ja Synesios Kyreneläinen , arabien Al kindi , keskiaikainen kristittyjä kuten Albert Suuren , Roger Bacon ja Raymond Lulle .

Nuoren Agrippan innostus okkulttiseen tietoon on jonkin verran jäähtynyt, sitä vanhempaa hän ei enää usko demonologiaan , seremoniamagiaan kuin taivaalliseen taikaan, mutta hän silti katsoo, että "taika on luonnollista", että "se edustaa luonnonfilosofian korkeinta kohtaa. , että se on taidetta ja tekniikkaa.

Hän tarjoaa "skeptisen taikuuden määritelmän", luonnon taikuutta, joka vastustaa noituutta ja teologiaa . Maagialla on yhteys alempien ja ylempien kokonaisuuksien välillä, tähtien piilossa on todellakin piilevä voima "joka taikuuden tunnustaa ilman astrologiaa, ei voi saavuttaa mitään", mutta tällä ei ole mitään tekemistä rikosteknisen astrologian kanssa (tähtien tekemä Jumalan tuomio). Hänen skeptisyytensä astrologiaa kohtaan johtuu enemmän epävarmuudesta ja luottamuksesta Jumalaan ( fideismi , hiljaisuus ...) kuin perustavanlaatuisesta kritiikistä. Agrippa epäilee astrologiaa, mutta luopumatta siitä koskaan, eräässä kirjeessään vuodelta 1526 hän kirjoitti:

”Jos ihmiskunnan elämä ja kohtalo tulevat tähdistä, miksi me välitämme? Miksei jätä nämä asiat Jumalalle ja taivaalle, koska ne eivät voi eksyä eivätkä tehdä pahaa. "

Samoin De Uncertitudinessa  :

"[Oikeudellinen astrologia] poistaa uskon uskosta, tuhoaa ihmeitä, poistaa Providence ja opettaa, että kaikki riippuu tähtien voimasta ja hyveestä ja että se tapahtuu kohtalokkaalla ja väistämättömällä välttämättömyydellä (...) se suosii paheita, niin pitkälle kuin se anteeksi heidän laskeutuvan taivaasta meissä ... "

Näkymät

Historioitsija Ian Macleanin mukaan okkultistiset tekstit väittävät tekevänsä maailmankaikkeuden salaisuudet tuntemattomille, mutta samalla pyrkivät suojelemaan näitä samoja salaisuuksia mautonta silmissä (ei heitetä helmiä sikoihin ). Tieto on erottamatonta moraalista, se tulee Jumalalta, ja se on aidosti vain viisauden ja hyveyden eliitin käytettävissä.

Siksi okkultistinen keskustelu sekoittaa hyvän viljan ja harvinaisen paljastamaan / piilottamaan sen, minkä pitäisi tietää vain intuitioon tai valaistukseen ansaitsevan lukijan. Niinpä Agrippan myöntäminen: "Minun on myönnettävä, että kirjani sisältää taikuuden lisäksi paljon häikäiseviä, mutta hyödyttömiä vinkkejä" . Tämä retorinen asento takaa tyylilajin selviytymisen jatkuvasti lykätyllä selkeillä selityksillä, jotka lukijan on arvattava itselleen, mutta joita ei voida tarkistaa tai vahvistaa.

Agripan suuret teokset aiheuttavat historioitsijoille hämmennystä: jotkut tekevät Agripasta renessanssin maagin ( De occulta philosophia ), joka ryösti muinaisia ​​ja moderneja kirjoittajia (neoplatonisteja, hermetistejä ...), toiset pitävät uuden taian ( De Uncertitudine ) skeptistä edustajaa keskiajan leikkaamaton renessanssi.

Vuoden ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen  vuosisadan historioitsijat tieteen pois taikaa ja okkultismin kohteina tutkimuksessa. Voitonnäyttelijänä tieteessä he rakentavat modernin tieteen historian, joka on taottu keskiaikaista skolastisuutta ja renessanssin okkultistista perinnettä vastaan. Pikemminkin okkulttista mentaliteettia tutkivat filosofian historioitsijat ja taidehistorioitsijat.

Vuosina 1950-1960 historioitsijoiden virta, jota edustivat erityisesti Frances Yates (1899-1981), teki renessanssin velhoista modernin tieteen edeltäjiä. Okkultistisen perinne ovat vaikuttaneet sekä Galileon ja Newtonin vuonna XVII th  luvulla Giordano Bruno tai Cornelius Agrippa vuonna XVI : nnen  vuosisadan.

Näissä yhteyksissä Agrippan teos voidaan nähdä tarinana kasvoista tai kaksinkertaisen ristiriitaisen perinteen rinnakkaiselosta. Sillä historioitsijat lopulla XX : nnen  vuosisadan molemmat tavat samaa etnosentrismin , irrottaa se ottaa huomioon osti sosiaalisen antropologian  : eri ryhmiin magian ja tieteen kuuluvat nykymaailmassa.

Kunnes puolivälissä XVII E  luvulla tutkijat keskustelevat ja vastustavat toisiaan, jakavat saman perusteet teorioiden tuntemus (jäljempänä syy , The ilmestys ... täydentävinä eikä yksin). Jos renessanssin tutkijalla tai ajattelijalla on ongelma yhteensopimattomien ajattelutapojen kanssa, "tämä ongelma näyttää olevan meidän aikamme, ei heidän."

"Ristiriita ei löytänyt heitä, ei loukannut heitä, ei asettanut heille väistämättömiä ongelmia. Sanotaanko, että he yrittivät virittää heitä? Sanomme niin (...) Sovittele, sana, jota on vältettävä tässä. Koska sovittelu on siinä mielessä kuin me sen ymmärrämme, se on aina looginen tehtävä. He eivät oikeastaan ​​sovittaneet toisiaan. Ne olivat, Saurat sanoi hyvin , "halujen synteesi".

Jälkipolvi

Agrippa on innoittanut monia kirjailijoita. Rabelais pilkkaa Agrippaa nimellä Herr Tripa, kolmannen kirjan astrologi (1546). Otteita neljäs kirja (1552) ovat hengeltään samanlaisia De uncertitudine et vanitate Scientarum (1531). Mukaan Lucien Febvre , Rabelais voinut olla tietoinen painos De occulta Philosophia (Antwerpen 1532), mutta emme voi sanoa enempää.

Vuonna 1550 The De Scandalis ja Calvin (1509-1564) tuomitsi "ateismi" Agrippan, ja Dolet , Rabelais ja muut.

Vuonna Marlowe traagiseen historiaan tohtori Faust (1588) , Faust ilmoittaa, että hän haluaa olla Agrippan yhtä nekromantiaa .

Rose-Croix- manifestien , salaperäisen viisaiden veljeskunnan, joka esiintyi perustettuna lähes kahden vuosisadan ajan, julkaisun jälkeen vuosina 1614–15 seuranneessa kuohuviinissä englantilainen Robert Fludd , yksi heidän tärkeimmistä kannattajistaan, kannatti ajatusta, että Agrippa oli ollut jäsen . Hän viittasi tukemaan sanojaan tähän Agrippan lauseeseen: "Nykyään on joitain miehiä, jotka ovat täynnä viisautta, ainutlaatuista tiedettä, jolla on suuria hyveitä ja suuria voimia. Heidän elämänsä ja tapansa ovat rehellisiä, varovaisuus virheetön. Iänsä ja vahvuutensa perusteella he voisivat palvella suuresti julkisten asioiden neuvostoja; mutta tuomioistuinmiehet halveksivat heitä, koska he ovat liian erilaisia ​​kuin he, joiden viisaus on vain juonittelua ja pahuutta, ja joiden kaikki suunnitelmat lähtevät oveluudesta, oveluudesta, joka on heidän koko tieteensa, kuten täydellistävät heidän varovaisuuttaan ja taikauskoa uskontonsa. "Tämä ajatus on edelleen yleisiä ruusuristiläinen piireissä, vaikka historioitsijat, järjestys ruusuristiläisten on kirjallisuuden fiktiota alussa XVII th  luvulla

Gabriel Naudé ( Taikuudesta epäiltyjen suurten miesten anteeksipyyntö , 1712): ”Paul Jove sanoi ylistyskirjassaan, että hän kuoli hyvin köyhänä ja kaikkien hylätty Lyonin kaupungissa, ja että parannuksen koskettamana hän antoi luvan suurelle mustalle. koira, joka oli seurannut häntä koko elämänsä ajan ja ottanut pois kauluksen täynnä kuvia ja maagisia hahmoja. "

Mario Rossignol ja Jean-Pierre Sainte-Marie (quebecilaiset kirjoittajat) puhuvat Henri-Corneille Agripasta romanttisessa sarjassaan Agrippa (osa 1 Musta kirja , osa 2 Les flots du temps , osa 3 Pyhä kaivo , osa 4 Le Monde d ' Agharta , osa 5 Mainsail , osa 6 The Divine Plan ). Legendan mukaan Henri Corneille Agrippa olisi kirjoittanut viisi okkulttista ja vaarallista grimonia omalla verellään "Vastustajan" sanelemana. Häntä seurasi pahamaineinen inkvisiittori Nicolas Savin.

Agrippa on mainittu myös Frankenstein on Mary Shelley . Hän on yksi nuoren Viktor Frankensteinin viitekirjailijoista (yhdessä Paracelsuksen kanssa ), kun hän tulee Ingolstadtin yliopistoon . Tämä saa hänet pilkkaamaan luonnonfilosofian professoriaan, herra Kempeä.

Nykyaikainen brittiläinen kirjailija JK Rowling innostui Agripan elämästä luomaan Harry Potter -saagan historiallinen hahmo nimeltä Cornelius Agrippa.

Viimeinkin viime aikoina Heinrich Cornelius Agrippa esiintyy kauhupelissä Amnesia: Pimeä laskeutuminen . Paroni Aleksanteri on joutunut kosketuksiin pallojen kanssa vankeudessa ja pitänyt sitä elossa vuosisatojen ajan ja pyytää pelaajaa pelastamaan sen. Pääsy tähän pyyntöön riippuu pelin lopusta.

Perhe

Henri-Corneille Agrippa de Nettesheim sopi kolmesta peräkkäisestä ammattiliitosta, joista hänellä oli seitsemän lasta:

Julkaisut

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Vickers 1984 , s.  3-6.
  2. Schmitt 1988 , s.  264-266.
  3. Vickers 1984 , s.  102-103 ja 110-113.
  4. KF Gobariau, varoitus Henri Corneille-Agrippalle, okkulttinen filosofia tai taika , 1910, t. 1. Katso Luc Maillet-Guy, "Henri Corneil Agrippa, hänen perheensä ja hänen suhteensa", Bulletin of the Society of Archaeology and Statistics of Drôme , LX, 1926, s. 120–144, 201–225.
  5. Agrippa, Epistularum liber , Operassa (Lyon, noin vuonna 1620), Hildesheim, Georg Olms, 1970, 2 t., T. 2 Sivumäärä 593-1073.
  6. Schmitt 1988 , s.  806-807.
  7. Jean-Claude Zancarini, "  Moderata Fonte, Le Mérite des femmes  ", Italian laboratorio , voi.  4,2003, s.  197–198 ( luettu verkossa , käyty 10. elokuuta 2015 )
  8. Henri-Corneille Agrippa, Expostulatio super expositione sua in librum 'De verbo mirifico', Opera , Cassel, vuoden 1605 jälkeen, t.  II , s.  508–512 .
  9. Pierre Béhar, Renaissanssin okkultistiset kielet , Pariisi, Desjonquières, 1996, s. 30-34, 258.
  10. Henri Naef, Uudistuksen alkuperä Genevessä , Librairie Droz, 1968 (s. 313).
  11. Aristoteleen mukaan miehellä on keskeinen rooli sukupolvessa tuomalla aktiivisesti muoto , kun taas nainen on vain passiivinen astia, joka tuo materiaalia (tarkoitettu muotoilemaan).
  12. Dominique Lecourt ( ohjaaja ) ja Elsa Dorlin, lääketieteellisen ajattelun sanakirja , Pariisi, Quadrige / PUF,2004( ISBN  2 13 053960 2 ) , s.  704.Artikkeli Naisten tauti
  13. Johannes Reuchlin, De arte cabalistica (1517), trad. François Secret: Kabbala , Aubier-Montaigne, 1973.
  14. Henry Cornelius Agrippa (johtuu) De arte chimica (Alkeemiasta) - Latinalaisen tekstin kriittinen painos seitsemästoista vuosisadan englanninkielisellä käännöksellä, kirjoittanut Sylvain Matton, Pariisi: SEHA - Milano: Archè, 2014.
  15. Schmitt 1988 , s.  289 - 290.
  16. Agrippa, epävarmuuden, turhamaisuuden ja tieteen väärinkäytön paradoksi , luku. 99, kauppa. 1582.
  17. Vickers 1984 , s.  106.
  18. Pierre Clair, Sielun käsite renessanssista nykyaikaan: Filosofia , voi.  20, Pariisi, Encyclopædia Universalis,2009( ISBN  978-2-35856-045-0 ) , s.  81.Soul esine
  19. Schmitt 1988 , s.  310.
  20. Agrippa, De uncertitudine et vanitate omnium scientiarum , luku . 48. Charles Nauert, Agrippa ja ajatuskriisi renessanssissa , Dervy, 2001, s. 197.
  21. helmikuu 1968 , s.  247 (painettu versio), 281 (verkkoversio)
  22. "  Ian Maclean  " , osoitteessa data.bnf.fr (käytetty 11. maaliskuuta 2021 )
  23. Vickers 1984 , s.  235-236.
  24. Thesaurus Index , voi.  Minä, Pariisi, Encyclopaedia Universalis,1985, s.  57-58.
  25. Vickers 1984 , s.  73-74.
  26. Vickers 1984 , s.  32-33.
  27. Vickers 1984 , s.  396-397.
  28. Helmikuu 1968 , s.  416 (paperiversio), 452-453 (verkkoversio).
  29. Nicolas Corréard, "  " Ranskan Lucienin "todelliset tarinat": uskottomuuden poetiikasta Quart Livren moralistiseen katseen  ", Cornucopia (online) , n o  Le Verger N ° 1-Rabelais,2012, s.  14. ( lue verkossa )
  30. Helmikuu 1968 , s.  209-210 (paperiversio), 242-244 (verkkoversio)
  31. Helmikuu 1968 , s.  125 (paperiversio), 148-149 (verkkoversio)
  32. Frédéric Peyré , “Les ombres d'Agrippa, ou le savoir nimeksi. Christopher Marlowen tohtori Faustuksesta ” , julkaisussa Faust tai tiedon rajat , Presses de l'Université Saint-Louis, coll.  "Yleiskokoelma",28. toukokuuta 2019( ISBN  978-2-8028-0474-1 , luettu verkossa ) , 5 kohta
  33. Bernard Gorceix La Bible des Rose-Croix - Käännös ja kommentti kolmesta ensimmäisestä ruusuristiläisestä kirjoituksesta (1614, 1615, 1616) , PUF - Hier, 1970 (edustaja 1998 (Quadrige)) - Paul Arnold , Histoire des Rose-Croix et vapaamuurariuden alkuperät - (esipuheen Umberto Eco ), Mercure de France, kokoonpano "Esseet", 1990 - Roland Edighoffer , Les Rose-Croix, PUF, kokoonpano "Mitä minä tiedän? », 1994 - Antoine Faivre , artikkeli« Rose-Croix », julkaisussa Encyclopaedia Universalis - Frances Yates , La Lumière des Rose-Croix: l'illuminisme rosicrucien , Pariisi, kulttuuri, taide, loisirs, 1978.
  34. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hänen elämänsä ja teoksensa , osa 2, s.  451-25 .
  35. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hänen elämänsä ja teoksensa , osa 2, s.  22-25 .
  36. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hänen elämänsä ja teoksensa , osa 2, s.  408-409 .
  37. Marquis de Cumond, "Saint-Antoine en Périgordin ritarikunnan (1100-1838) Aubeterren pääkomentaja", julkaisussa Périgord Historical and Archaeological Society, Bulletin , 1922, nide 49, s.  262-263 ( lue verkossa )
  38. Auguste Prost, Corneille Agrippa, hänen elämänsä ja teoksensa , osa 2, s.  398-399 .

Liitteet

Bibliografia

(kronologisessa järjestyksessä)

Ulkoiset linkit

Aiheeseen liittyvät artikkelit