Toisen temppelin juutalaisuus on juutalaisuus on toisen temppelin ajan , välillä rakennuksen toisen temppelin vuonna Jerusalemissa vuonna 515 eaa. JC., Ja roomalaiset hävittivät sen vuonna 70 . Kehitystä kaanonin ja heprean Raamatun , laajennus synagogan järjestelmän , The apokalyptinen odotukset ja juutalaisen kansan ja nousu kristinuskon päivämäärän tästä hetkestä.
(Huomaa: päivämäärät ja jaksot ovat monissa tapauksissa likimääräisiä ja / tai tavanomaisia)
Ensimmäinen temppelikausi päättyi 586 eaa. JC. kun Babylonian kuningas Nebukadnessar valloitti Jerusalemin , tuhosi Salomon temppelin ja karkotti väestön eliitin Babyloniin (" babylonialainen pakkosiirtolainen "). Vuonna 539 eKr. JC., Babylon itse joutui persialaisen valloittajan Cyrusin käsiin ja vuonna 538 eKr. JC. pakkosiirtolaiset saivat palata Yehud medinataan , joka tunnetaan nimellä Persian Juudan maakunta. Yleisesti sanotaan, että temppeli rakennettiin uudelleen vuosina 520-515 eKr. JC., Mutta näyttää todennäköiseltä, että tämä on kuvitteellinen päivämäärä, joka on valittu siten, että 70 vuoden voidaan katsoa kuluneen tuhon ja jälleenrakennuksen välillä, mikä täyttäisi Jeremian profetian .
Persian ajanjakso päättyy klassisesti Aleksanteri Suuren valloitukseen Välimeren rannikolla vuosina 333 ja 332 eKr. JC. Hänen imperiuminsa hajosi hänen kuolemansa jälkeen, ja Juudea, mukaan lukien Jerusalem, lankesi Ptolemaisille , jotka ovat Egyptin hallitsijan kenraali Aleksanteri Suuren jälkeläisiä. Vuonna 200 eaa. Seleukidit , toisen Syyriassa vallalla olevan kreikkalaisen kenraalin jälkeläiset, hyökkäsivät Israeliin ja Juudeaan . Noin 167 eaa. JC. Seleukidien kuningas Antiochus IV Epiphanes yritti hämäristä syistä poistaa juutalaisten palvonnan; Tämä aiheutti juutalaiskapinassa (jäljempänä kapina on Maccabees ), joka lopulta johti tehokkaaseen loppuun Kreikan valvoa Jerusalem.
Hasmonean Juudeassa oli asiakkaana valtakunnan roomalaisille I st luvulla eaa. JKr . Roomalaiset korvaavat Hasmonean-dynastian suojelijallaan Herodes Suurella ja Herodeksen kuoleman jälkeen vuonna 6 eKr. JC. , teki Juudeasta provinssin, joka oli suoraan Rooman hallinnassa. Roomalaisten alaiset raskaat verot ja juutalaisen uskonnon tuntemattomuus johtivat kapinaan ( ensimmäinen juutalais-roomalainen sota , 66–73), ja vuonna 1970 Rooman kenraali (ja myöhemmin keisari) Titus hyökkäsi Jerusalemiin ja tuhosi temppelin, jolloin toinen temppeli päättyi aikana.
Babylonialaiset juutalaiset pakkosiirtolaiset eivät olleet orjia, vankeja eikä kohtelleet heitä huonosti, ja kun persialaiset antoivat heille luvan palata Jerusalemiin, enemmistö päätti pysyä siellä missä he olivat. He ja heidän jälkeläisensä muodostivat diasporassa , suurta joukkoa juutalaisia ulkopuolella asuvien Juudean ja historioitsija Josefus on I st luvulla eaa. AD ilmoitti, että Syyriassa (tarkoittaen Seleukidien valtakuntaa ) oli enemmän juutalaisia kuin missään muussa maassa. Siellä oli myös suuri egyptiläinen diaspora, vaikka juutalaiset Egyptin maahanmuuttajia, ei karkotettuja, "... vetää hellenistisen kulttuurin, innokas saada osalta kreikkalaiset ja sopeutua tapoja" (Jean J. Collins, Between Ateena ja Jerusalem ). Egyptin diasporan kehitys oli hidasta, mutta hellenistisinä aikoina se ohitti babylonialaisen yhteisön tärkeyden. Näiden suurten keskusten lisäksi juutalaisyhteisöjä oli kaikkialla hellenistisessä ja sitten roomalaisessa maailmassa Pohjois-Afrikasta Vähä-Aasiaan ja Kreikkaan ja itse Roomaan.
Jerusalemin juutalaisten ja Samarian juutalaisten välinen ero on ollut pitkä prosessi. Suurimman osan toisen temppeli-ajanjaksosta Samaria oli suurempi, rikkaampi ja väkirikkaampi kuin Juudea - noin vuoteen 164 eKr. EKr . Palestiinassa asui todennäköisesti enemmän samarialaisia kuin juutalaisia. Heillä oli oma temppeli Gerizim-vuorella Sikemin lähellä, ja he pitivät itseään ainoana tosi Israelina. Muut jäivät taakseen, kun vihamielinen pappi Eli petti Israelin jättämään Gerizimin ja palvomaan Jerusalemissa. Toisen temppelin juutalaiset pitivät heitä ulkomaalaisiksi käännynnäisinä ja seka-avioliittojen ja siten saastaisen veren jälkeläisinä. Välisten suhteiden yhteisöt usein kireät, mutta lopullinen tauko jona tuhoaminen temppelin Gerizim Sekem jonka Hasmonean kuninkaaksi lopulla II : nnen vuosisadan eaa. AD ; ennen sitä samarialaiset näyttävät nähneen itsensä osana laajempaa juutalaisyhteisöä, mutta tuomitsivat myöhemmin Jerusalemin temppelin Jumalan täysin mahdottomaksi hyväksyä.
Viime vuosikymmeninä tutkijoiden keskuudessa on tullut yhä yleisemmäksi olettaa, että suuri osa heprealaisesta Raamatusta koottiin, tarkistettiin ja muokattiin V - luvulla eKr. JKr . heijastamaan Persian aikakauden todellisuutta ja haasteita. Paluumuuttajat olivat erityisen kiinnostuneita historiasta Israel! Kirjoitettu Tooran (kirjat Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers, ja Moos ), voi esimerkiksi olla olemassa eri muodoissa aikana kuningasperhe (periodi valtakunnat Israel ja Juuda ), mutta dokumentaarisen hypoteesin mukaan se muokattiin ja muutettiin teokseksi nykyisessä muodossaan toisessa temppelissä, ja tänä aikana kirjoitettu uusi historia Chronicles heijastaa Persian Yehudin huolenaiheita. keskittyen melkein yksinomaan Juudaan ja temppeliin.
Profeetalliset teokset kiinnostivat myös persialaisia kirjailijoita, ja joitain teoksia sävellettiin noin tänä aikana ( Jesajan kymmenen viimeistä lukua ja Haggain , Sakarian , Malakian ja mahdollisesti Joelin kirjat ) ja vanhemmat profeetat muokattiin ja tulkittiin uudelleen. . Runkoon kirjat Viisauden näki koostumus Jobin , osaa Sananlaskujen, ja mahdollisesti Saarnaaja , kun taas psalmien kirjassa on mahdollisesti saanut sen moderni muoto ja viisiosainen jako aikoihin (vaikka kokoelman edelleen tarkistettava ja hellenistisen ja jopa roomalaisen ajan aikana).
Hellenistisen ajanjakson aikana Egyptin diasporan juutalaiset käänsivät pyhät kirjoitukset kreikaksi, ja he myös tuottivat runsaasti omaa eeppistä runoutta, filosofiaa, tragediaa ja muita muotoja. Babylonian diasporasta tiedetään vähemmän, mutta Seleukidien ajanjakso tuotti teoksia, kuten Danielin kirjan (Danielin luvut 1-6 - luvut 7-12 ovat myöhempi lisäys) sekä Tobitin ja Esterin kirjat . Itäiset juutalaiset olivat myös vastuussa Danielissa havaitun babylonialaisen ja persialaisen apokalyptisen perinteen omaksumisesta ja siirtämisestä.
Jotkut kristityt kiistävät dokumentaarisen hypoteesin.
Heprealainen raamattu edustaa vain pienen osan israelilaisyhteisöstä, joka on perinteen jäseniä, joka vaati Jahven yksinomaista palvontaa , joka keräsi, editoi ja välitti raamatullisia tekstejä ja joka näki tehtävänsä palatessaan Jerusalemiin, missä he voisivat pakottaa näkemyksensä sukututkimuksen puhtaudesta, ortodoksisen palvonnan ja kodifioidun lain paikalliselle väestölle. Persian ajan alkuvaiheessa paluumuuttajat vaativat tiukkaa eroa itsensä ("Israel") ja juutalaisten välillä, jotka eivät ole koskaan joutuneet pakkosiirtolaisuuteen ("kanaanilaiset"), niin että ne kieltävät avioliitot; tämä esitettiin uskonnollisen puhtauden suhteen, mutta maan omistukseen saattaa liittyä käytännön huolenaihe. Juutalaisen kansan käsitys Jumalan valitsemana kansana on herättänyt lukemattomia erotteluliikkeitä, joista kukin julisti, että se yksin edustaa juutalaisten pyhyyttä; äärimmäisin esimerkki oli Qumranin ( esseenien ) lahko , mutta kristinusko alkoi myös juutalaisena lahkona, joka piti itseään "todellisena Israelina". "
Toisen temppelin juutalaisuus ei kohdistunut synagogissa, mikä alkoi näkyä III : nnen vuosisadan eaa. JKr ., Mutta Raamatun lukemisesta ja tutkimisesta, itse temppelistä ja jatkuvien eläinuhrien kierrosta . Toora eli rituaalilaki oli myös tärkeä ja temppelipapit olivat vastuussa sen opetuksesta, mutta pyhien kirjoitusten käsite kehittyi vasta hitaasti. Vaikka kirjoitettu Tooran (Pentateukissa) ja profeetat hyväksyttiin auktoritatiivisena vuonna I st vuosisadalla, pidemmälle ydin, erilaiset juutalaisyhteisöt jatkoi hyväksyä eri ryhmiin kirjojen arvovaltainen.
Pappeudessa tapahtui syvällisiä muutoksia toisen temppelin kanssa. Ensimmäisen temppelin alaisuudessa pappeus oli alistettu kuninkaille, mutta toisessa temppelissä monarkia ja jopa valtio hylättiin, ja siitä tuli itsenäinen. Ylimmäisen papin alaisuudesta (muinaisina aikoina tuntemattomasta asemasta) johtaneesta pappeudesta tuli hallitseva viranomainen, mikä teki Yehudin maakunnasta tietyssä mielessä teokratian , vaikka näyttääkin epätodennäköiseltä, että sillä olisi enemmän autonomiaa kuin imperiumille tyypillisenä koko. Hellenistisellä kaudella ylipapilla oli edelleen elintärkeä rooli palvonnalla ja kansalaisvelvollisuuksilla, ja virka saavutti huippunsa hasmonealaisten johdolla, jotka tekivät itsestään pappikuninkaita. Sekä Herodes että roomalaiset vähensivät voimakkaasti viran merkitystä nimittämällä ja erottamalla ylipapit tarkoitustensa toteuttamiseksi.
Muinaisen israelilaisen uskonnon ja toisen temppelin juutalaisuuden välillä oli selvä ero. Ennen pakkosiirtolaisuutta Israel oli polyteistinen ; Asheraa palvottiin todennäköisesti Jahven sulhasena hänen temppeleissään Jerusalemissa, Betelissä ja Samariassa, ja palvottiin myös jumalattaria, jota kutsuttiin taivaan kuningattareksi, mahdollisesti Astarten ja Mesopotamian jumalattaren Ishtarin fuusiona . Baal ja Herra rinnakkain ensimmäisellä kaudella, mutta pidettiin sovittamaton jälkeen IX : nnen vuosisadan eaa. JKr . Pienen puolueen huolenaihe monarkistisella kaudella, pelkästään Jahven palvonta, nousi nousuun vain maanpaossa ja varhaisessa pakolaisvaiheessa, jolloin muiden jumalien olemassaolo kiellettiin.
Persian ajanjaksolla kehitettiin odotuksia tulevasta ihmiskuningasta, joka hallitsisi puhdistettua Israelia ajan edustajana Jumalan edustajana - eli messiaana . Ensimmäiset mainitsivat tämän Haggai ja Sakaria , molemmat varhaiset persialaiset profeetat. He näkivät Messiaan Serubbabelissa , Daavidin huoneen jälkeläisen, joka näytti lyhyesti olevan vanhan kuninkaallisen linjan palauttamisen partaalla, tai ensimmäisen ylipapin Joosuan (Sakarja kirjoittaa kahdesta messiasta, kuninkaallisesta ja toisesta pappi). Nämä varhaiset toiveet hävisivät (Serubbabel katosi historiallisista tiedoista, vaikka ylipapit jatkoivat laskeutumista Joosuasta), ja sen jälkeen on vain yleisiä viittauksia Daavidin (eli polveutuvan) Messiaan.
Viisaus eli hokmah sisälsi opiskelun ja muodollisen koulutuksen kautta hankitun oppimisen: "ne, jotka osaavat lukea ja kirjoittaa, ne, jotka opiskelevat ja tietävät kirjallisuutta, ovat viisaita par excellence " (Grabbe, 2010, s. 48). Tähän perinteeseen liittyvä kirjallisuus sisältää Jobin , Psalmien , Sananlaskujen , Saarnaajien , Laululaulujen , Sirakin ja Salomon viisauden kirjat , niin sanotut Sapiential-kirjat .
Varhaisen kristinuskon ilmestyi toisen temppelin juutalaisvastaisuuden I st luvulla , tärkein ero on se kristillinen usko siihen, että Jeesus Nasaretilainen oli Messias juutalainen, kuoli ja nousi ylös. Juutalaisuudella oli useita käsityksiä Messiaasta, joista kaksi yleisintä olivat Messias ben Joseph ja Messias ben David. Ajatus kahdesta messiasta - yksi kärsimyksestä ja toinen perinteisen messiaanisen roolin täyttämisestä - oli laajalle levinnyt ja edeltää Jeesusta. Alan Segal kirjoittaa, että "voidaan puhua kahden uuden juutalaisuuden" kaksoissynnyksestä ", jotka molemmat eroavat huomattavasti niitä edeltävistä uskonnollisista järjestelmistä. Rabiinisen juutalaisuuden ja kristinuskon lisäksi uskonnolliset kaksoset eivät olleet vain Jakobin ja Esaun, Iisakin ja Rebeckan kaksospoikien tapaan, he taistelivat kohdussa ja tasoittivat tietä kohdun jälkeiselle elämälle. "
Ensimmäiset Jeesuksen opetuslapset olivat juutalaisia käännynnäisiä, aivan kuten Jeesus oli juutalainen ja saarnasi juutalaisille. Kahden ensimmäisen sukupolven kristityt, juutalaiset, joihin liittyi jumalaapelkäävä pakanalainen, usein kreikkalaista syntyperää, pitivät uskontonsa vahvistuksena aikansa juutalaisuuden kaikista näkökohdista, uskonnon lisäksi Jeesukseen.
Toora oli heidän pyhän kirjan, ja he tunsivat pääasiassa käännös Septuaginta ja tulkintoja Targum , ja lisäämällä muita tekstejä kuin kaanonin että Uuden testamentin kehittynyt. Kastettu kristitty oli toinen jatkoa juutalaisen käytäntöä.
Suurimman osan historioitsijoista Jeesuksen ensimmäiset opetuslapset olivat varmoja siitä, että Jumalan valtakunta ja kuolleiden ylösnousemus olivat lähellä. Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta ( Johanneksen mukaan kirjoitettu evankeliumi , kirjoitettu noin kuusikymmentä vuotta Jeesuksen ristillä kuoleman jälkeen, vrt. Joh. 20: 24--29), ilmoitus ylösnousemuksesta vakuutti heidät valtakunnan ja ylösnousemuksen välittömästä. Nämä uskomukset olivat yhdenmukaisia toisen temppelin juutalaisuuden kanssa. Mutta vuosien mittaan mitään näistä ei tapahtunut. Sitten kristityt uskoivat, että Kristus, sen sijaan että hän olisi yksinkertaisesti juutalainen Messias, olisi Jumala, joka olisi lihasta tullut , kuoli ihmiskunnan syntien tähden, mikä merkitsi kristinuskon alkua .
Lähes kaikki juutalaiset eivät noudattaneet uskoa Jeesukseen Kristukseen .
”Messias Jeesuksen edessä: Kuolleenmeren kärsivä palvelija kiertää. "