Japani ( Hokkaidō ) | 25 000 - 200 000 |
---|---|
Venäjä | 109 - 1000 (2010) |
• Kamtšatkan krai | 94--900 (2010) |
Kokonaisväestö | noin 200 000 |
Kieli (kielet | Ainu , japani , venäjä |
---|---|
Uskonnot | Animismi , shintoismi , buddhalaisuus , venäjän ortodoksisuus |
Liittyvät etniset ryhmät | Ryukyans , Yamato , Kamtchadales |
Ainu (アイヌ , ”Ainu”, joka tarkoittaa ” ihmisen ” in Ainu ) , jota kutsutaan myös Utari (ウタリ , Joka tarkoittaa ”kumppani” ) , ovat alkuperäiskansa asuu Pohjois Japanissa , erityisesti saarella ja " Hokkaidō , ja Kaukoidän ja Venäjän . Heidän esi-isänsä, metsästäjä-kalastajat ja keräily-shamaanit, ovat saattaneet tulla Aasian mantereelta asuttamaan Japanin saaristoa, Kuril-saaria , Sahalinin saarta ja Kamtchatkan niemimaan eteläpuolella noin 3300 vuotta sitten, eli 1000 vuotta ennen kansaa ja Wa jotka ovat kulttuurin esi Yamato ihmisiä , joista Japanin nykyinen polveutuvat, saapui saarelle Honshū luultavasti Koreasta .
Ainut eivät olleet kauan sitten sukupuuton partaalla, etenkin kulttuurisen omaksumisen kautta; tänään tähän etniseen ryhmään kuuluu 25 000 - 200 000 jäsentä , mutta tarkkaa väestönlaskentaa ei ole tehty, koska monet Ainut piilottavat alkuperänsä tai monissa tapauksissa eivät edes tiedä sitä, heidän vanhempansa ovat piilottaneet sen heiltä suojellakseen heitä syrjintä ja rasismi .
Tällä ihmisellä on matriarkaalinen ja matrilineaalinen, moniarvoinen ja moniavioinen sosiaalinen rakenne . Heidän uskontonsa oli animistista tyyppiä : vuoren pääjumalaa edusti karhu ja valtameren pääjumalaa orka . Kamuy-huci on tulipalon jumalatar, jonka kanssa naispuoliset shamaanit kommunikoivat transsi- tilassa erilaisten rituaalien avulla . Sillä on keskeinen paikka Ainun henkisyydessä, koska se suojaa äidin klaanin kotia. Toinen jumalatar on äiti-hämähäkki, kutoja ja huolehtii hyvin nuoristaan.
Fenotyyppi on Ainu, jonka silmät eivät olleet vinot ja jotka olivat keskimäärin suurempia ja parrakas kuin Japani, on herättänyt monia tulkintoja, jotka ovat tuoneet heidät lähemmäksi toisiaan joskus valkoihoiset , joskus Australoids (kuten Andamanese tai Australian alkuperäiskansat ). Myöhemmin kanadalainen antropologi Reginald Ruggles Gates (1882-1962) tuki genotyyppeihin perustuvaa mongoloidiperäistä teesiä, vaikka Ainun morfologia olisi alun perin vähemmän tyypillisesti aasialainen.
Näyttää siltä, että Ainut olivat ainoat Jōmon-ajan ihmiset, jotka eivät kokeneet geneettistä sekoittumista Yayoi-ajan kansojen kanssa , jotka saapuivat myöhemmin Korean niemimaalta . Tämän seurauksena he ovat lähellä Ryūkyū-saarten asukkaita , myös jōmon-kansoja, ja vähän sekoitettuina yayoi-kansojen kanssa. Japani tulevat interbreeding välistä Jomon ja maahanmuuttajien Koreasta; heillä on yhteisiä geneettisiä , kielellisiä ja etnobotaanisia piirteitä Pohjois-Kiinan ainujen, mongolien , korealaisten ja kiinalaisten kanssa, ja australialaisten kansojen kanssa yhteisiä arkkitehtonisia, mytologisia ja kulttuurisia piirteitä .
Etnologi Wilhelm Joestin (1852-1897) mukaan nykyiset Ainut ovat kuitenkin suurelta osin sekoitettuja ja näyttävät siksi enemmän japanilaisilta kuin muutama vuosisata sitten.
Ishidan ym. Mukaan vuonna 2009 Jōmon-kulttuuri muistuttaa Etelä- Siperian pronssikautta . Jōmonilla näyttää olevan yhteisiä piirteitä Euraasian länsipuoliskon ( Itä-Euroopan , Keski-Aasian ja Länsi- Siperian ) paleoliittisten kansojen kanssa . Useissa tutkimuksissa, kuten Noriko Seguchin vuosina 2015 ja 2019 tekemissä tutkimuksissa, todettiin, että Jōmonit ovat peräisin Etelä-Siperiassa sijaitsevasta paleoliittisesta väestöstä , joka liittyy Euroopan paleoliittiseen ja Lähi-itään.
Jotkut tutkijat ovat väittäneet, että Ainut polveutuivat esihistoriallisesta etnisestä ryhmästä, joka tuotti myös Australian alkuperäiskansoja. Tämä hypoteesi perustuu 10000 vuotta sitten peräisin olevan Jōmon-ajan luiden löytämiseen . Näillä luilla on samanlaiset kasvot kuin Australian ja Uuden-Guinean kansoilla . Ranskan maantieteilijä Jean Delvert väitti, että arkkitehtuuri perinteisiä taloja Ainu (on puujalat , kasvien väliseinät) ovat lähellä, että vanhan proto-Malaiji asuntoja .
Ainus-geenitestit osoittavat, että ne ovat osa Y-kromosomin haploryhmää D. Tämä haploryhmä on kuitenkin harvinaista ja sitä esiintyy merkittävinä määrinä vain Tiibetissä ja Andaman-saarilla , mikä viittaa suhteeseen joihinkin tiibetiläisiin , mutta myös Australoid. Haploryhmän D uskotaan ilmestyneen Itä-Afrikassa 50000 vuotta sitten. Ensimmäiset haploryhmän D kantajat, jotka ovat peräisin Itä-Afrikasta, olisivat siirtyneet Intian valtameren rannikolle asettumaan Andaman-saarille, Indonesiaan, Japanin saaristoon, Siperiaan, Keski-Aasiaan ja lopulta Tiibetiin. Andamanilaiset kuuluvat haploryhmään D *, mutta haploryhmä D2 on yleisimpiä japanilaisten ja Ainun keskuudessa ja haploryhmät D1 ja D3 tiibetiläisten keskuudessa.
Näiden samojen geneettisten testien mukaan ei vähäpätöisellä osalla (noin 35%) japanilaisista olisi Ain-alkuperä, mikä tarkoittaa, että Ainun populaatiot (tai geneettisesti sukuiset sukulaisiin) rinnastettiin japanilaisiin.
HLA I- ja HLA II -geenien geneettinen analyysi ja HLA-A-, -B- ja -DRB1-geenien taajuudet yhdistävät Ainun myös Amerikan alkuperäiskansoihin, erityisesti Koillis-Tyynenmeren väestöön, kuten Tlingitiin . Tutkijoiden mukaan ainu-ryhmien ja alkuperäiskansojen tärkeimmät esi-isät ovat peräisin Etelä-Siperian paleoliittisista ryhmistä.
Panimo Siperian populaatioiden, kuten Nivkhesin kanssaJoka kahdeksasta Ainusta on myös haploryhmän C3 ominaisuuksia, mikä on yleisintä Kaukoidän Venäjän ja Mongolian populaatioiden keskuudessa . Jotkut ovat väittäneet, että tämä haploryhmä olisi seurausta yksisuuntaisesta geneettisestä sekoittumisesta Nivkhesin kanssa, jonka kanssa Ainuilla on myös yhteisiä pisteitä kulttuuritasolla (puunveisto, karhujuhlat , vaatekuviot ). Tätä hypoteesia sekoittumisesta Nivkhesin kanssa tukee edelleen kahden kansan (Sapporon yliopisto) kielten samankaltaisuus. Muun muassa professori Hidetoshi Shiraishi työskentelee tämän hypoteesin parissa ja julkaisee luentonsa kielitieteen auditoriosta.
Mitokondrioiden DNA: n osalta suuri osa Ainuista kuuluu haploryhmiin, joita löytyy myös Siperiasta (haploryhmät D4, N9a, G), mikä viittaa siperian alkuperää oleviin äidin sukulinjoihin. Mutta jotkut Ainut kuuluvat myös haploryhmään M 7, jota esiintyy myös Itä- ja Kaakkois-Aasiassa sekä Tyynenmeren saarilla.
PaleogenetiikkaKattava genomianalyysi, jossa käytettiin erittäin luotettavia SNP: itä ja toiminnallisia SNP-luokituksia mahdollisten fenotyyppisten ominaisuuksien sekä Y-kromosomipolymorfismien määrittämiseksi, analysoi mies- ja naispuolista Jomon-näytettä. Funadomarin (船泊 遺跡, Funadomari iseki ) Arkeologinen alue sijaitsee hiekkapalkissa, joka erottaa Kushu- järven Funadomari-lahdesta Rebun-saaren pohjoisrannikolla , pienellä saarella luoteiskärjen päässä Hokkaidōsta. Tutkimuksen tulokset viittaavat siihen, että Jōmonit ovat heidän omaa erillistä väestöstään eivätkä liity Itä-Aasian tai Oseanian populaatioihin. Jōmonit ovat lähempänä Euraasian väestöä. Nykyaikaiset japanilaiset jakavat noin 9% - 13% genomistaan Jōmonin kanssa. Spesifinen Jōmon-genomi löytyy myös pienistä prosenttiosuuksista Koillis-Aasian populaatioissa, mikä viittaa geenivirtaan Jōmoniin liittyvistä ryhmistä. Lisäksi Jōmonilla on tiettyjä geneettisiä alleeleja populaatioiden kanssa Euraasian ja Pohjois-Amerikan arktisilla alueilla.
Toinen kattava analyysi 3800-vuotiaan Jōmon-naisen genomista osoittaa, että tämä näyte jakoi geneettisiä muunnoksia, joita esiintyy vain arktisissa populaatioissa Euraasiassa, mutta joita ei ole muualla. Kirjoittajien mukaan tämä osoittaa, että jomonit ovat pohjoismaista alkuperää. Näyte osoitti myös korkeampaa alkoholin sietokykyä kuin muilla Itä-Euraasian populaatioilla. Lisäanalyysi viittaa siihen, että Jōmon-näytteellä oli suuri riski saada maksan täpliä, jos hän vietti liikaa aikaa auringossa. Jōmon-näytteessä oli märkä korvasaha, joka on yleisempää Euroopan ja Lähi-idän populaatioissa.
Ainun Japanin esihistoriasta ei tiedetä paljoakaan. Aluksi ensimmäiset kontaktit japanilaisten kanssa olivat ystävällisiä ja molemmat kansat solmivat kauppasuhteet. Ajan myötä Japani alkoi hallita suhdetta ja perustaa suuria siirtomaa Ainun alueelle . Japanilaiset mainitsivat Ainut ensimmäisen kerran Kojikissa vuonna 712 muinaisen kansan jälkeläisiksi; " Emishi " (kirjaimellisesti "barbarit, jotka eivät ole Japanin poliittisen vallan alla ").
Japanilaiset etenevät asteittain kohti pohjoista ottamalla haltuunsa Ainun maat, jotka yleensä hylätään ilman vastarintaa. Tiedämme kuitenkin kaikkien Ainien hävittämät sodat : 1268 (ensimmäinen tunnettu kapina), 1457 ( Koshamainin taistelu ), 1669 ( Shakushainin kapina , Ainun ja Matsumae-klaanin välinen taistelu ) ja 1789 . Vuonna 1799 Itä-Hokkaidon Ainu joutui shogunin hallintaan ja vuonna 1807 oli vuoro saaren länsipuolelta. Tämä virtuaalinen vastustuksen puuttuminen voidaan selittää heidän uskomuksellaan, että maa ei kuulu kenellekään.
Perustamisen jälkeen linnoitus Matsumae (松前藩, Matsumae han ) On Oshima niemimaan (en) vuonna 1590, ”System kohdennettujen kauppapaikkoja” ((制, akinaiba chigyō sei ) Valinnan, jonka Matsumaen linnoituksen vasalleille myönnetään yksinoikeus kauppaan Ainien kanssa, mikä antaa linnakkeelle suotuisan aseman, joka laillistaa sen shogunaatin silmissä.
Kasvava strateginen merkitys saaren Ezo (entinen nimi Hokkaido) aikana XIX : nnen vuosisadan oli lähde sen kolonisaatiolta Japanin imperiumin. Jos saari joutui shogunal-hallinnon alaisuuteen vuonna 1799, se oli vasta Meijin aikakaudelta sen jälkeen, kun se oli virallisesti liitetty imperiumiin vuonna 1869 ja saapunut strategia Japanin kansallisvaltion rakentamiseksi, joka aloittaa aktiivisen kolonisaation. Täten toteutetaan selvitystehtävä ja maatalouden toimenpiteet, jotka toisinaan johtivat Ainu-väestön pakkosiirtoon "talonpoikaissotilaisina" järjestäytyneiden uudisasukkaiden tehtävänä maan vapauttamiseksi. Alkuperäiskansoja käytettiin myös edullisena työvoimana raivausoperaatioon.
Nopeasti, rakentamassa yhtenäistä Japanin kansaa edellytti sellaisen politiikan assimilaatio kohti Ainu populaatiot, jotka hallinnollisesti osaksi imperiumin alla vaikutuksesta lain Vital (戸籍法, kosekihō , Kirjaimellisesti. "Kotitalouksien rekisteröintilaki " ) vuonna 1871: Ainuista tulee virallisesti keisarin alaisia. Olematta kuitenkaan luokiteltu nihonjin (日本人 , ”Japanilainen” ) , ne pitkät viitataan virallisissa asiakirjoissa nimityksellä kyūdojin (旧土人 , Lit ”vanha alkuperäinen” ) . Siviiliaseman japanistamisprosessi jatkuu japanilaisten sukunimien määrittelemisellä.
Tietyt tullit kiellettiin sitten useista syistä, jotka vaihtelivat tiettyjen ominaisuuksien (tatuoinnit, korvakorut) liiallisesta näkyvyydestä tai koska he vetosivat "turvallisuuteen" (talojen polttamisen kieltäminen, metsästäjien aseistukseen vaikuttavat toimenpiteet).
Ainujen populaatioiden omaksuminen kävi läpi myös koulutuksen. Vuonna 1872, kolmekymmentäviisi henkilöitä erotettiin perheistään ja lähetetään Tōkyō , väliaikaiselle School Mission Selvityksen (開拓使仮学校, Kaitakushi karigakkō ) . Opetetut aiheet, kuten lukeminen, kirjoittaminen, perusideogrammit, puutarhanhoito, maatalous ja karjanhoito, todistavat Japanin viranomaisten aikomusta tehdä Ainun maanviljelijöistä hyödyllisiä Hokkaidōn hyväksikäyttöön. Mutta monet kokeen kohteet pakenevat tai sairastuvat, ja tehtävä keskeytetään kolmen vuoden kuluttua. Luovuttamisoperaatio avasi vuonna 1877 erityiskoulut lapsille, "entisten alkuperäiskansojen koulut" (旧 土人 学校, kyūdojin gakkō ) , Hokkaidōn alueella, ja koulutuksesta tulee jälleen yksi painopisteistä assimilaation akselit.
Välinen XVI : nnen vuosisadan ja keskellä XIX : nnen vuosisadan , Japanin käytäntö "pakko rinnastaminen" muun muassa on Ainu: vaatteet, uskonto ja koulutusta kaikille ihmisille Japanin alueella olevan Japanin. Sitten Japanin sääntöjen aikana Meiji ( XIX th vuosisadan - alussa XX : nnen vuosisadan ) ovat sitoutuneet "uudistus" elämäntapa Ainu jokapäiväisessä kieltämiseen heidän kielensä ja kiinni viljelyssä maatilkut hallitus. Ainu käytetään myös edellytykset orjuutta mukaan teollisuuden ja kalastuksen . Heidät pakotettiin ( Matsumae-klaanin toimesta ) toimimaan puskuriväestönä Japanilaisten ja venäläisten välillä.
Sama oli Venäjällä, jossa heidät muutettiin ortodoksiseksi uskonnoksi . Vuoden 1945 jälkeen monet venäläiset Ainu muutti Japaniin. Ainujen läsnäolo Venäjällä oli myös piilotettu. Venäjän-Japanin sodassa oli myös vaikutusta katoaminen Ainu Venäjältä. Joten kun Sahalinin saari liitettiin Japaniin (ottamalla nimen Karafuto (樺 太)), ainut lähetettiin Hokkaidō-saarelle.
Ainu-ihmisten tavoin kielen alkuperä on epävarma.
Ainu on eristetty , asiantuntijat eivät ole onnistuneet luomaan sen kielellistä sukulaisuutta muihin kieliin. Tyypilliseltä kannalta se on melko lähellä ns. Paleosiberian kieliä . Ainun ja Nivkhen sekä Ainun ja japanin välillä on useita yhteisiä sanoja , mutta nämä ovat lainoja (työtä Sapporon ja Cambridgen yliopistoista).
Monet paikannimet ovat peräisin Ainun kielestä huolimatta japanilaisten pyrkimyksistä välttää tämä tosiasia. Esimerkiksi Shiretoko tulee ainu " sir-etokista ", joka tarkoittaa "maailman loppua"
Ainun kieltä puhuvat edelleen muutamat Ainun perheet Hokkaidon saarella, mutta kaikki puhuvat myös japania.
Shigeru Kayano antoi myös (muun muassa Kanō Oki ) kanssa mahdollisuuden luoda FM Pipaushi -radio, joka lähettää yksinomaan Ainun kielellä. Shirō Kayano, hänen poikansa, jatkaa Pipaushin olemassaoloa Biratorista lähtien .
Alun perin Japanin alue oli peitetty metsillä. Pohjoisen ympäristön ankarissa olosuhteissa Ainut tukivat itseään metsästämällä, kalastamalla, keräämällä hedelmiä ja kasveja. He suunnittelivat ja rakensivat näihin käytäntöihin hyödylliset ja tarvittavat työkalut ainutlaatuisella ja erityisellä taitotiedolla, esimerkiksi tämän hihnan, jolla paketit kiinnitetään päähän.
Tehtävästä riippuen käytetään monia työkaluja: jouset ja nuolet, monimutkaiset ansat (ansa-ovet ja muut), koukut ( marek ), harpunot ( leija ), metsästysverkot, kaivujärjestelmät , kasvien poiminta, kangaspuut ( karepinki ), veitset ( makiri ) , jne
Perinteisen toiminnan kautta saatujen resurssien lisäksi ainut säilyttivät tiettyjä esineitä tarkoituksena vaihtaa ne naapurimaiden kanssa. Turkki ja nahat ( Yezon (en) peura , soopeli , haukkasulat ) varattiin tähän tarkoitukseen. Ainut olivat suuria kauppiaita. Todistajia heidän vaihdostaan Wajinin (,), kaikkien naapureina olevien vähemmistöryhmien, mutta myös kiinalaisten ja jopa eurooppalaisten kanssa , on usein esillä Ainun kulttuurimuseoissa (puhallettua lasia, silkkikankaita, metallityökaluja jne.). Ainut ovat rakentaneet elämänsä kosketuksiin muiden väestöjen kanssa jakamalla ja vaihtamalla tavaroitaan ja tietämystään.
Miehillä on tietyn iän jälkeen tapana olla ajamatta ja anna hiustensa kasvaa vapaasti. Naiset saavat tatuointeja murrosiästä. Sitten tatuoituja osia ovat käsivarret, suu, ylähuuli, häpy ja joskus otsa. Ylähuulen yleinen tatuointisuunnittelu on kahden suuren tyyliteltyjen viiksien muotoilu. He käyttävät myös nokea värittämään kasvonsa. Naiset, kuten miehetkin, käyttävät korvakoruja (Ainu: ninkari ). Korut on kulunut Ainu lähtien XII : nnen vuosisadan , jolloin metalli tuotiin kotiin.
Naiset ovat kuukautisten ja synnytyksen tabujen alaisia.
Kunniatohtori John Bachelorin antropologinen tutkimus antaa meille mahdollisuuden rekonstruoida vuoteen 1892 asti havaittavat tavat ja uskomukset.
Perinteinen poliittinen järjestelmä perustui perinnöllisten päälliköiden järjestelmään, kolme jokaisessa kylässä . Hallinnollisesti heidän maansa jaettiin kolmeen lääniin: Saru , Usu ja Ishikari . Suhteet näiden eri läänien välillä olivat kaukaiset, ja avioliittoja eri läänien asukkaiden välillä vältettiin. Toiminnot tuomareita ei ole liitetty kylään päälliköitä, sen sijaan tuntematon määrä yhteisön jäsenten istui tuomitsemaan rikollisia. Vankeutta ei ollut olemassa, ja se korvattiin riittävinä pidetyillä lyönnillä. Kun kyseessä on murha kuitenkin nenän ja korvat on salamurhaaja katkesivat tai jänteitä hänen jalkansa leikata.
Ainut esittävät äitiysoikeuksia: filiation on matrilineaalinen . Äiti-setä käyttää tiettyä auktoriteettia järjestelmässä, jossa äiti-perhe on tärkeämpi kuin isä. Tämä kokoonpano ei kuitenkaan mahdollista kuvata niin sanottua "matriarkaalista" järjestelmää.
Ainut asettuvat jokien tai merien rannoille alueilla, joilla he pitävät itseään suojattuna luonnonkatastrofeilta. He asuvat yhteisössä, ryhmitelty kylissä nimeltään Kotan , jossa jokainen perhe on sen cise (house). Kotan koostuu keskimäärin noin kymmenestä cisistä .
Ainuilla on monia rakennuksia cise-alueen ulkopuolella : ruokakomero ( pu , missä erityisesti kalat kuivataan), vaatekuivaajat, lean- tms. Mukana on myös karhuhäkkejä ja monia pystysuoria "alttareita", jotka suojaavat kotania .
Ainun talojen sisäänkäynti on länteen. Heillä on vain yksi pala. Talon keskellä on takka. Taloissa ei ole savupiippua. Savu poistetaan katon kulmaan jätettyjen aukkojen kautta.
Ainun asunnoissa on aina kolme ikkunaa (näemme sen oikealla olevassa kuvassa). Kaksi heistä on edelleen samassa suunnassa. Pohjoiseen ei koskaan ole ikkunaa.
Kunniatohtori John Batchelor kuvaa mökkien sisätilojen yksityiskohdat yksityiskohtaisesti ja piirtää huolellisen suunnitelman sisätilojen jakautumisesta. Tärkein elementti on keskeinen tulisija, jonka yläpuolella roikkuu eräänlainen sylki lihan tai kalan grillaamiseen. Palkkeihin on asennettu tärkeitä työkaluja tai esineitä. Miehet ja naiset nukkuvat kahdessa erillisessä tilassa, penkillä, jotka on suojattu riippuvilla matoilla. Emännällä on pieni rinta koruineen. Vierailijat istuvat ruoko matoilla maassa, eivät jakkarat.
Ensinnäkin, Ainu-kirjonta on ainutlaatuinen ja erityinen taide, niin monimutkainen, ettei sitä voida selittää muutamalla rivillä. Ainun kulttuuriperinteen mukaan kudotut Ainun tekstiilit on peitetty kirjailtuilla kuvioilla.
Nämä mallit, joita alun perin esitettiin suojaamaan omistajia pahojen henkien (taudit, homeet, vammat) tunkeutumiselta, ovat lukuisten tutkimusten kohteena. Ne vaihtelevat kotanista (kylästä) toiseen ja ne on kudottu kutomakoneisiin (kutsutaan karepinkeiksi ), jotka ovat yhtä ainutlaatuisia lajissaan, ainuilla on vahva osaaminen tekstiileissä.
La Pérouse oli jo huomannut Tchoka- saaren alkuperäiskansojen kiinnostuksen ranskalaisten heille tarjoamiin kankaisiin ja pyrkinyt selvittämään, millä keinoin ne oli valmistettu. "He tuntevat sukkulan ja tekevät käsityöstään pajujen kuorilangoilla kankaita, jotka ovat täysin samanlaisia kuin meillä ." Lapérouse oli myös hankkinut yhden näistä kutomakoneista. Kunniatohtori John Batchelor kuvasi ja piirsi tarvittavat työkalut.
Erityisesti he valmistavat vaatteensa linnun höyhenistä ja kuidut kuoresta.
Ruoanlaittotekniikat ja Ainun ruokalajit ovat osa gastronomisia taiteita yhtä paljon kuin aineettomia kulttuurivaroja, joten ne ovat epäilemättä yksi Ainun kulttuurin todistajista.
Vuodesta 1993 lähtien Rera- yhdistys haluaa antaa ihmisille maistaa tätä gastronomiaa laitoksissa, joissa kunnioitetaan Ainun kulttuuriympäristöä (sisustus, ruoanlaittomenetelmät jne.) Ja perinteitä (rituaaliseremonia). Rera Cise (レ ラ チ セ) piti sulkea, mutta vuonna 2011 he avasivat uuden ravintolan Tokioon, Shinjuku : HaruKor (ハ ル コ ロ).
Käytetyt ainesosatLihat:
Kalastaa:
RuokaAinut ovat säilyttäneet, kehittäneet ja rikastuttaneet monia perinteitä vuosisatojen ajan ja taivuttaneet taitojen ja taiteellisten ilmaisujen monimuotoisuuden. Vielä nykyäänkin näitä taiteita harjoitellaan.
Sanotaan, että Ainun pojista tuli miehiä vasta kun he olivat taitavia metsästys-, kalastus- ja puunhankinta-alalla. Siksi tätä taidetta pidetään aikuisikään siirtymisen rituaalina. Ainu-työkalut ja huonekalut on edelleen kaiverrettu. Toimivuuden lisäksi näillä tuotteilla oli siksi esteettinen ominaisuus.
Ainu-kaivertajan ainoa työkalu on hänen makiri (マ キ リ) (veitsi). Tämä tekniikka ja sen esteettisyys ovat ainutlaatuisia maailmassa. Monet Ainun museot ja kulttuurikeskukset esittävät ylpeänä kaikkia näitä teoksia. Nykyään nykyaikaiset Ainun taiteilijat työskentelevät edelleen tällä taiteella ja elävät esi-isiltään perimällä tekniikalla. Teokset myydään gallerian omistajille ja matkailijoille.
Kuvanveistäjä Bikki (6. maaliskuuta 1931 - 25. tammikuuta 1989) sai siten kansainvälistä mainetta, antoi aloittaa Ainun ja kanadalaisten yhteistyön, kehitti useita kunnallisia monumentteja jne. Kaksi japanilaista tähtitieteilijää antoi nimen ( Bikki ) pienelle planeetalle ( K. Endate ja K. Watanabe ,1. st Syyskuu 1993, planeetalle (5372) Bikki ).
Katso myös: Inaos
Ainu-kirjallisuus on suullista kirjallisuutta , joka koostuu saagojen, yukarin, pitkästä ja rikkaasta perinteestä . Nämä tarinat ovat perinteisesti kertoneet miehistä ja naisista.
Loppuun toisen maailmansodan , Ainu joutuivat "tulla Japani", luopumaan rituaaleihin, heidän taidetta, elämäntapansa, uskontonsa (luopuminen vihkitilaisuuksia, hautaaminen, eläinten henkiä). Vuonna 1899 Japanin parlamentti julisti Hokkaidon muinaisten alkuperäiskansojen suojelulain, jonka tarkoituksena oli omaksua Pohjois-Japanin Ainun väestö. Vuonna 1927 Kaizawa Hiranosuke vaati hallitukselta Ainun ja muiden alkuperäiskansojen oikeutta olla edustettuina Aasian kansojen kongressissa Nagasakissa . Vuonna 1930 , ainu yhdistys Hokkaido taisteli tarkistamaan lain, eräitä kohtia, jotka sittemmin kumottu. Tämä kuuluu kuitenkin edelleen sortaviin assimilaatiotoimenpiteisiin ja Ainun syrjintään Japanissa.
Vuodesta 1960 lähtien Ainut alkoivat kokoontua hankkimaan ”oikeuden olla erilainen”. Heidän säännöllisillä pyynnöillään, joita johtaa Association Utari ja Giichi Nomura (en) , ei ole tulosta, mutta he jatkavat ponnistelujaan ja tukevat lakiluonnoksiaan puolustamaan "oikeuttaan olla erilainen". Mutta se oli vasta 1994, kiitos painostus YK hyväksi alkuperäiskansojen kansojen , että he onnistuivat tuomaan yhden oman, Shigeru Kayano , osaksi Kokkai (Japanin parlamentin).
Aina omistettu kansalleen, Shigeru Kayano ei ole koskaan lakannut taistelemasta heidän tunnustuksestaan. Vuonna 1997 annettiin laki ainu-kulttuurin edistämisestä sekä ainu-perinteiden ja ainukulttuurin levittämisestä ja tukemisesta . Samana vuonna tuomioistuin totesi, että Japanin hallitus ei ollut kunnioittanut Ainun kulttuuriperintöä ja pyhiä paikkoja, kun pakkolunastettiin maata padon rakentamiseksi Nibutanin kylään .
Uuden lain tultua voimaan Ainilla on oikeus ja velvollisuus edistää kulttuuriaan, erojaan. Useat kymmenet Ainun kulttuurille omistetut museot ja kulttuurikeskukset ovat heidän tietämyksensä ja perinteensä. Mutta syrjintää on edelleen olemassa. Hokkaidōn hallituksen vuonna 1999 tekemän kyselyn mukaan vain joka toinen Ainu ei ole nähnyt Ainun syrjintää (riippumatta siitä, onko hän itse uhri vai ei), ja Ainut toivovat nykyään enemmän kuin "oikeuden osoittaa kulttuuriaan": "oikean elää kulttuurinsa mukaan ”.
Tänään julkaistaan Ainun kielinen sanomalehti: Ainu Times . Koska ainut eivät tienneet kirjoittamista, kehitettiin katakanan lähellä oleva sanakirja, jota tämä lehti käyttää.
Ainukulttuuri sisältyy nyt koulukirjoihin: sen on edustettava vähintään kahta sivua historia- ja maantieteellisissä kirjoissa.
Ainun kulttuurin piti olla edustettuna vuoden 2020 kesäolympialaisten avajaisissa . Sisäänhelmikuu 2020Pelien järjestäjät luopuivat Ainu-tanssijoiden osallistumisesta "logististen rajoitusten" vuoksi.
12. heinäkuuta 2020, Ainun museo ja kansallispuisto avaa ovensa Shiraoi , Hokkaidō-saarella.
Tällä hetkellä amerikkalaisten tapaan ne, joita japanilainen yhteisö ei ole omaksunut, joutuvat varaumiin. Assimoituneet Ainut kärsivät syrjinnästä (melkein puolet heistä on kärsinyt siitä) ja he elävät Japanin keskiarvoa heikommissa olosuhteissa. He tekevät myös vähemmän koulutusta.
Nykyään monet heistä hylkäävät termin Ainu ja mieluummin Utarin ("toveri" Ainun kielellä). Virallisissa asiakirjoissa käytetään molempia termejä. Japanissa Ainuja kutsutaan myös Ebisuksi (夷 tai 戎 , “Villi” ) , Emishiksi tai Ezo (蝦 夷 ) .
Ainun nykyiset vaatimukset liittyvät japanilaisten vähemmistöryhmien laillisen edustuksen vaatimukseen valtakäytävillä (perustuslakikamarit). Shigeru Kayanoa lukuun ottamatta mikään japanilaisen vähemmistön edustaja ei ole puhunut japanilaisen vallan korkeilla paikoilla. Ainut menevät niin pitkälle, että vaativat sellaisen liittovaltion perustamista, jossa heidän äänensä kantaa yhtä paljon kuin Japanin hallituksen ääntä, mikä on liiallinen vaatimus japanilaisille.
Hanke, jonka kehittäminen alkoi lain julkaisemisesta Ainun kulttuurin edistämiseksi vuonna 1997, pyrkii mahdollistamaan Ainun väitteet: Iwor-puisto (ア イ ヌ イ オ ル 構想). Tämä niin kutsuttu "historiallinen puisto" -hanke mahdollistaisi "perinteisten asuintilojen jäljentämisen" ja toimisi "ympäristön säilyttämiseksi". Ainujen hallitsema Ainiin kuuluva tila, jossa voitiin säilyttää ja välittää Ainun perinteitä ja elämäntapaa. Mutta XXI - luvun alussa, edellisessä kappaleessa mainituista poliittisista syistä, Iwor-puistoa ei vieläkään voida rakentaa.
Toivon nyt YK: n ja sen alkuperäiskansojen elimen tehtäväksi laatia julistus alkuperäiskansojen oikeuksista, mikä voisi auttaa vapauttamaan tilanteen.
Ainujen etninen ryhmä vaatii myös Japanin viranomaisilta 1,5 miljardin jeenin suuruista korvausta Japanin kolonisoinnista.
6. kesäkuuta 2008, Japanin parlamentti tunnusti alkuperäiskansojen Ainun olemassaolon ja lupasi parantaa heidän elinolojaan. Hallinto- ja oppositiopuolueiden valittujen virkamiesten yksimielisesti antamassa päätöslauselmassa vahvistetaan ensimmäistä kertaa, että Ainut "ovat alkuperäiskansoja, joilla on oma kielensä, uskontonsa ja kulttuurinsa".
Segregaatio kärsimä Ainu näkyy kalvoksi Mikio Naruse , Kotan ei kuchibue ( Kotan n vihellystä , viheltäen Kotan ) julkaistiin vuonna 1959 . Näemme, että japanilaiset turistit maksavat Ainulle, että hän esiintyy perinteisissä pukuissa ja tanssii kansantansseja, ja Ainu-koulupoika, jonka selälle on kiinnitetty kirjoitus, "kun kasvan suureksi, minusta tulee vetovoima. Turisti".
Sisään huhtikuu 2019, Ainu-kulttuurin edistämistä sekä Ainun perinteiden ja Ainun kulttuurin levittämistä ja tukemista koskeva laki korvataan lailla, joka koskee toimenpiteitä, joilla pyritään luomaan Ainun ylpeyttä kunnioittava yhteiskunta (ア イ ヌ の 人 々の 誇 り が 尊重 さ れ る 社会 を 実 現 す る た め の 施 策 の 推進 に 関 す る 法律 )
Ainussa ainu tarkoittaa "miestä". Mukaan Larousse , muun muassa "ainu" on yleinen miehinen substantiivi määritellään olevan kielen Ainu (oikea nimi tarkoittaa väestöstä). Oikealla ranskaksi ei ole adjektiivia Aïnou (e) , vaikka sattuisiinkin, että se löytyy tässä muodossa (esim. Encyclopædia Universalis 1993).