Kääntyminen kristinuskoon on prosessi uskonnollisen käännyttämisen , jolla henkilö, joka ei ollut kristitty ennen tulee.
Kääntyminen kristinuskoon kuuluu parannukseen alkaen synneistä , hyväksyminen Jeesuksen kuin Vapahtaja, ja sitoudutaan noudattamaan hänen opetuksiaan mikä näkyy Uuden testamentin . Suurin osa kristinuskon harrastuksista yhdistää kasteen rituaalin kääntymykseen, mutta myös julkinen uskontunnustus voi riittää . Lähes aina on uskonnollisen tutkimuksen ja opetuksen aika, ennen kuin henkilö siirtyy virallisesti kristinuskoon, mutta tämän ajan pituus voi vaihdella suuresti. Kääntymisellä on ollut tärkeä merkitys kristinuskossa alusta asti, ja muinaisessa kristillisessä kirjallisuudessa on runsaasti kertomuksia kääntymyksestä. Henkilökohtainen kääntyminen on aina keskeinen osa evankelista kristillisyyttä . Sosiaalitieteilijät ovat tutkineet kristillistä kääntymystä kielen, psykologian ja sosiaalisten rituaalien näkökulmasta.
Kääntymisen käsite on läsnä Vanhassa testamentissa; profeetat käyttävät hepreaa verbiä choub ( שוב ), joka tarkoittaa "kääntymistä joko yhteisössä tai yksilössä", määrittelemään paluun Jumalan luokse, kun ihmiset ovat uskollisia Hänelle. Siten sana teshuva samasta juuresta merkitsee tämän "paluun" tekoa parannuksessa . Katso erityisesti: "Kun [Israel] palaa Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi" ( Moos 30/ 10 ), "Jumalaton hyljätköön tiensä ja väärintekijä mies hänen ajatuksensa; Palatkaako hän Herran tykö, joka armahtaa häntä, meidän Jumalamme tykö, joka ei lakkaa antamasta anteeksi. "(Isaiah 55/ 7 . Katso myös Ps 51/ 12 ja Isaiah 6/ 10 ), jne.
Vuonna Uuden testamentin sana Kreikan Epistrophe (ἔπιστρεφἣς), verbi Epistre-phein tarkoittaa "kääntää vastakkaiseen suuntaan, jäljittää hänen jälkiään, paluu itseensä"; kyseessä on muunnoksen toteuttaminen, joka saa jälleen liikkumaan kohti sitä kohtaa, josta siirryttiin poispäin. Katso erityisesti:
Raamatun mielessä kääntyminen on siis melko kaukana uskonnollisen järjestelmän yksinkertaisen muutoksen käsitteestä, se on oikeassa mielessä "kääntämisen" prosessi. Kuten pastori Alexander Westphal kirjoittaa, "sen olemassaolo on ihmisen kaatuminen, motiivina vakaumus synnistä, uudistuminen hedelmänä. "
Apostolien tekojen kirjan 9. luvussa kerrotaan tarsalaisten Saulin kääntymyksestä, kun hän meni Damaskokseen tuomitsemaan siellä olevat ensimmäiset kristityt ja asettamaan niistä syytteeseen. Häntä haastaa taivaallinen ääni, jonka kaikki hänen toverinsa kuulevat, ja sokaisee kirkas valo, jonka hän ainoa näkee ja joka jättää hänet sokeaksi. Se on Damaskoksen kristitty Ananias, joka taivaallisella äänellä kutsuu tapaamaan Saulin, joka palauttaa näön asettamalla kätensä . Paavali saa näkökykynsä takaisin ja saa sitten kasteen hyvin nopeasti . Tämä tarina sai alkunsa lauseesta "tien löytäminen Damaskokseen", mikä tarkoittaa joko kääntymistä kristinuskoon tai äkillisen ilmoituksen saamista, joka aiheutti syvällisen muutoksen.
Augustinuksen kääntyminen on monimutkaisempaa. Uskontotieteiden professori Darrol Bryant huomauttaa noudattavansa kaksinkertaista ajallista mallia: toisaalta aika on lyhyt, Milanon puutarhassa olevan ilmoituksen aika, hetki, jota leimaa hänen sisäisen konfliktinsa aiheuttama voimakas tunne. Toisaalta on pitkä aika, joka täyttää koko Augustuksen elämän: koko tutkimuksen ja kääntymyksen elämä, joka vie kaikki tunnustukset , vuorottelevat häiriöt, hengelliset kokemukset ja lyhyt ilmoituksen valaistus. Näiden kolmen elementin yhdistelmän omaperäisyys samassa kertomuksessa tekee siitä arkkityyppisen kerronnan, josta tulee kristillisen henkisyyden suuri klassikko.
Aikana II E ja III : nnen vuosisadan AD näkyvät monet säädökset hämäräperäinen , kuten Acts John, Paul, Peter Thomas ja Andreas, jotka kertovat lähetyssaarnaajat näiden apostolien matkoja tavoite houkutella sympatiaa lukijoidensa ja kannustaa heitä muuntaa vuorostaan. Apostolien toiminta koostuu yleensä ihmeistä, mukaan lukien fyysiset ja hengelliset parantumiset, ja puheista, jotka joko aiheuttavat kääntymyksiä tai hylkäämisiä. Nämä hylkäämiset aiheuttavat lopulta marttyyrikuolemansa . Esimerkiksi Andreaksen teot, jotka todennäköisesti kirjoitti vuosina 150–200 eKr. Aleksandrian lähellä sijaitsevan yhteisön jäsen, kertoo Andrewin käännyttäneen Maximilla-nimisen naisen, Rooman prokonsulin Aegeuksen vaimon, sekä hänen palvelijansa. Iphidama. Koska Maximilla tapasi Andreaksen, hän kieltäytyy miehestään viettämällä kaiken aikansa apostolin ja hänen opetuslasten ryhmänsä kanssa. Aegata, joka on hyvin rakastunut vaimoonsa, kokee tämän uskottomuutena ja on Andrén ristiinnaulinnut ennen itsemurhaa. Aikaisemmin André tapasi Aegatiuksen veljen Stratoclesin, joka halusi omistautua filosofiaan. Yhteydessä Andréan Stratocles kääntyi myös kristinuskoon.
Tätä runsasta kristillistä kirjallisuutta jaetaan laajalti antiikin aikana Välimeren alueella . Esitetyillä malleilla, etenkin naisilla, on suuri vakuuttava voima, koska ne osoittavat, että kääntyminen antaa mahdollisuuden voittaa ruumiin, mutta myös sielun heikkous (naisiin liittyvien oletettujen fyysisten ja luonepeikkojen takia). ). Kuten Christian Décobert kirjoittaa, "kristillisestä kääntymyksestä kerrotaan. Se on draama, joka rikkoo elämän kahtia, jolla on ennen ja jälkeen jälkimmäinen sarja jaksojen mukaan, jotka näyttävät vierittyvän tiukassa logiikassa itsetunnistukseen ja maailman merkityksen tunnustaminen. "
Jotkut tiedotusvälineiden hahmot, jotka ovat muuttaneet kristinuskon julkisesti tunnetuksi, ovat:
Vuonna läpimenoaika , Vladimir Volkoff lavastaa odottamaton muuntaminen KGB suuren vieraillessaan ortodoksikirkoksi. Kirjan tämä luku johti Robert Bourseillerin sopeutumiseen teatteriin. Näytelmä kantaesitettiin vuonna 1982 otsikolla "KGB: n majori Igor Maksimovitch Popovin kääntyminen" Pariisin Marie Stuart -teatterissa (ohjaaja Nicolas Peskine, majuri Popov: Boudjema Boutada, paavi: Marc Ayraud). Se toistettiin vuonna 1993 Nouveau Théâtre Mouffetardissa otsikolla "Retournements" (ohjaaja Maurice Chevit , majuri Popov: Marie-Pierre de Gerando, paavi: Michel Orphelin).
Prosessin provosoivat tietyssä sosiaalisessa ja kulttuurisessa tilanteessa kriisin laukaisevat henkilökohtaiset motiivit ja vastauksen etsiminen kriisiin. Tämän menneisyyden tai alkuperäisen maailmankatsomuksen syyt ja olosuhteet ovat erilaisia ja kumulatiivisia.
Toinen vaihe on uuden uskonnollisen todellisuuden kohtaaminen sosiaalisten kontaktien kautta. Useat tutkimukset korostavat emotionaalisten siteiden merkitystä muihin käännynnäisiin.
Kääntymisen kolmas vaihe johtuu potentiaalisen käännynnäisen ja hänen uuden ympäristön välisestä vuorovaikutuksesta: uskonnollinen opetus ja osallistuminen uuden uskonnollisen ryhmän rituaaleihin, tarinoita, kutsuja rikkomaan vanhoja uskomuksiaan ja / tai vanhaa elämäntapaansa. Retoriikka ja uuden uskonnollisen ryhmän kieli auttavat käännynnäisiä käsittelemään muutokseen liittyviä muutoksia ja rakentamaan uuden identiteetin ja emotionaalisia siteitä. Käännynnäinen alkaa sitten käyttää samaa kieltä sisällyttämällä siten elämäänsä ryhmälle ominaisen muutossanaston ja uuden tulkintajärjestelmän maailmasta.
Saat evankeliset kristityt , muuntaminen hajoaa 4 vaihetta:
| Upottaminen | Kaataminen | Herjaus | |
|---|---|---|---|
| Ortodoksinen | Kolminkertainen upotus | Ei | Ei |
| katolinen kirkko | Toisinaan | Joo | Ei |
| Protestantit | Harvoin | Anglikaanit ja luterilaiset | Reformoidut ja presbyterit |
| Evankeliset | Joo | Ei | Ei |
Monet evankeliset protestantit väittävät, että vain kastaminen kokonaan upottamalla on pätevä, he perustavat itsensä siihen, että Uuden testamentin kreikan sana "kaste" (βαπτίζω) tarkoittaa kirjaimellisesti "upottamista" tai "upottamista".
Muut, kuten metodistit , voivat tehdä kaikki kolme kastetyyppiä.
Seuraavat käsitteet on erotettava huolellisesti "kristinuskoon kääntymisestä":
Kristinuskon on hyvin laaja kulttuurinen käsite, joka viittaa yleensä järjestäytynyttä kampanjan massiivisesti kristityksi kääntyneenä alueen tai kokonaisen kulttuurin, kuten oli laita toiminnan anglosaksisen kirkkojen muuntamiseksi juutalaisten ja Palestiinan ja muualla, Skotlannin kirkko on vuodesta 1838 lähtien noudattanut Raamattua .
Olisi tehtävä ero sosiaalisten suhteiden, kulttuuristen merkitysten ja henkilökohtaisen kokemuksen muotoilemisesta kristillisten ihanteiden (yleisesti hyväksyttyjen tai oletettujen) näkökulmasta ja kääntymyksen välillä.
Äärimmäisen yleisellä kielen väärinkäytöllä termiä kääntyminen käytetään myös osoittamaan siirtymistä kristinuskon haarasta toiseen. Tämä semanttinen muutos tapahtui harhaopetusten torjunnan yhteydessä . Antiikin ajoista lähtien tiettyjen uskomusten julistettiin olevan ristiriidassa kristinuskon yleisten puitteiden kanssa, ja saarnaaminen ja apologetiikka vastustivat niitä . Katolinen kirkko on koko historian ajan pitänyt protestantismia harhaopina. Protestantteihin sovelletaan siis samaa kääntymiskieliä kuin ei-kristittyihin, todistaja piispa Félix Dupanloupin (1802-1878) "Rukouksessa harhaoppisten, uskottomien ja kaikkien syntisten kääntymyksestä " tai "Rukous protestanttien kääntymisestä katolilaisuuteen". ” Protestanttisen akateemikon Paul Pellisson-Fontanierin (1624-1693) kynän vuoksi , joka luopui vuonna 1670 kirkollisen edun vuoksi ja Louis XIV: n historiografin paikasta . Bossuet työskenteli protestanttien "kääntymyksen" hyväksi ja esimerkiksi sai elämänsä lopussa Turenne- jäsenyyden katolilaisuuteen .