Tiibetin sivilisaatio , joka on täynnä Tiibetin buddhalaisuutta , Vajrayanan erillistä muotoa , siunataan rikkaalla ja monipuolisella kulttuurilla .
Amerikkalaisen tutkijan Tianlong Yun mukaan tiibetiläisen kulttuurin koetaan usein jäätyneen ja menneen, selvästi erillään muista kulttuureista, etenkin Kiinan kulttuureista; todella omaperäinen, olemassa eräänlaisessa tyhjyydessä, joka pakenee kaiken aineellisen vaikutuksen; ja täysin hyveellinen, ansaitsee oman status quonsa tiukan ylläpitämisen .
Silti, sanoo Peter Bishop , Tiibet, sen historian aikana, ei ole koskaan todella eristetty, ikään kuin jäädytetty ajoissa ja suojassa ulkoisilta vaikutuksilta. Intialaiset ja kiinalaiset kulttuurit, jotka olivat aiemmin mullistaneet maan kokonaan, ovat edelleen vaikuttaneet siihen syvästi nykyaikana.
Sir Charles Alfred Bell on vuonna 1924 julkaistussa kirjassaan Tibet Past and Present (Tiibetin menneisyys ja nykyisyys) sitä mieltä, että "voidaan sanoa, että nykyinen Tiibetin sivilisaatio syntyi pääasiassa Kiinasta ja vain vähemmässä määrin Kiinasta. Intiasta".
Kuitenkin mukaan 14 : nnen Dalai Laman Tiibetin kulttuuri on maadoitettu buddhalaisuuden Tiibetiin, joiden alkuperä on enimmäkseen intialainen. Tiibet on yli tuhannen vuoden ajan säilyttänyt tämän kulttuuriperinnön, jonka se on jakanut muiden naapurimaiden, kuten Kiinan, kanssa.
Premer Addy muistelee, että vuonna 1959 Pedro Carrasco Pizana kirjoitti: ”Tiibet on lainannut voimakkaasti sekä Intiasta että Kiinasta. Buddhalaisuus, joka leimaa koko elämän Tiibetissä, tulivat Intiasta taas kiinalaiset vaikutus on ollut erittäin vahva poliittisiin instituutioihin , ” lisäten, että ”THE Lamaist kirkko on ainutlaatuinen Tiibetin luomus, jonka vaikutus s 'laajennetaan Pekingissä ja Volgan” .
Historioitsijalle Pierre Chapoutot , se oli aikana T'ang dynastian (618-902), joka barbaari Tiibet taotut kulttuurisia yhteyksiä Kiinan ja hyötynyt sivistyksellinen vaikutus käyttöönoton ansiosta kirjoitettaessa paperia ja mustetta, silkki, posliini, lääketieteen, kastelu sekä taolaisuus ja kungfutselaisuus . Hänen aikanaan, kuningas Tiibetin , Trisong Detsen ( 740 - 797 ), hyökkäsi Kiinan pääomamarkkinoiden Chang'an ja perustettiin uusi keisari.
Uskonto on tiibetiläisille äärimmäisen tärkeä. Tiibet on tiibetiläisen buddhalaisuuden perinteinen ympäristö , erilainen Vajrayanan muoto (tantrinen buddhalaisuus), joka liittyy myös Shingoniin , japanilaiseen buddhalaiseen perinteeseen. Tiibetinbuddhalaisuutta harjoitetaan paitsi Tiibetin lisäksi myös Mongoliassa tasavalta Burjatian tasavalta, Tuvan tasavallan ja Kalmykia . Tiibet on myös alkuperäisen Bön- nimisen hengellisen perinteen paikka .
Yhdellä tiibetiläisten eniten harjoittamasta hautajaisrituaaleista on ainutlaatuisia piirteitä: se on Air-hautaaminen , jonka kautta kuolleen ruumis tarjotaan korppikotkoihin.
Tiibetiksi paikkakunnilla on myös pieniä muslimiyhteisöjen, kuten Kachee (tai Kache ), jonka alkuperä voidaan jäljittää maahanmuuttajia kolmeen alueet: Kashmir ( Kachee Yul vuonna antiikin Tiibetin ), Ladakh ja turkinkielisen maissa 'Keski-Aasia. Islamilainen vaikutusvalta Tiibetissä tuli myös Persiasta . Vuoden 1959 jälkeen ryhmä Tiibetin muslimeja haki Intian kansalaisuutta historiallisten juuriensa vuoksi Kashmirissa, ja Intian hallitus julisti kaikki Tiibetin muslimit Intian kansalaisiksi sinä vuonna. Siellä on myös vakiintunut kiinalainen muslimiyhteisö ( gya kachee ), jonka alkuperä voidaan jäljittää Hui- kansaan , etniseen ryhmään Kiinassa.
Vuonna 1914, alle 13 : nnen Dalai Laman , luostari Tengyeling purettiin salaiseen kiinalaisten ja yleinen Zhao Erfeng . Petturit karkotettiin ja loput munkit jaettiin eri luostareiden kesken. Häntä seurasi lääketieteen ja tiibetiläisen astrologian koulu .
Vuonna 1947, kun entinen valtionhoitaja Reting Rinpochen kannattajat ryhtyivät hallitukseen , Seran luostari pommitettiin tiibetiläisten armeijan laastilla ja hyökkäsi, vaatien noin 200 munkin hengen , kun taas 15 sotilasta kuoli. Sotilaat ryöstivät rakennukset niin paljon, että viikkojen ajan Lhasan kaupoissa ilmestyi uudelleen arvokkaita esineitä.
Tuhoamisen luvutLhasan kansannousun aikana vuonna 1959 amerikkalaisen antropologin Melvyn C. Goldsteinin mukaan "varsinaisessa Tiibetissä" oli 2500 luostaria ja 115 000 munkkia (eli 10-15 prosenttia miesten väestöstä) . Mukaan Tiibetin pakolaishallituksen , yli 6000 luostareita on hävitetty yli kolmen entisen maakunnissa .
Monika P. Thowsen ilmoittaa kirjassaan Tiibetin marginaaleista Åshild Kolås, että Tiibetin ylätasangolla ennen vuotta 1958 oli Tiibetin arkistojen mukaan 5542 luostaria, joista 3897 sijaitsee autonomisen alueen nykyisten rajojen (eli 1645) ulkopuolella. tähän). He lisäävät kiinalaisten arkistojen perusteella, että Tiibetin, Sichuanin, Gansun, Yunnanin ja Qinghain maakuntiin kuuluvilla Tiibetin alueilla monet luostarirakennukset purettiin, toiset yksinkertaisesti hylättiin ja jätettiin ilman huoltoa. Toiset muutettiin kouluihin, varastoihin, jopa koteihin.
Tuho vuoden 1959 kapinan aikanaMukaan Marian Craig , tuhoaminen kaikkein Tiibetin 6000 luostarit tapahtui vuosina 1959 ja 1961.
Tiibetin maanpakolaishallituksen mukaan vuonna 1959 tapahtuneen Tiibetin kansannousun jälkeen Norbulingkaa iski noin 800 kuorta, tappamalla tuntemattoman määrän tiibetiläisiä palatsissa ja sen ympäristössä. Vieraillessaan palatsissa vuonna 1962 Stuart ja Roma Gelder löysivät sen ehjänä kaikin huolellisesti säilynein sisällöin. Tiibetin maanpakolaishallituksen mukaan kolme suurta Lhasan luostaria - Seraa , Gandenia ja Drepungia - vahingoittui pahoin pommituksissa, ja Seralle ja Drepungille aiheutuneet vahingot olivat lähes korjaamattomia.
Tiibetiläiset, jotka pakenivat Tiibetissä kulttuurin kansanmurhan takia, seurasivat Dalai Lamaa pakkosiirtolaisuuteensa Intiassa . Kansainvälisen Juristikomission (ICJ) vuoden 1959 raportin mukaan tuhansia buddhalaisia munkkeja ja nunnia tapettiin, kidutettiin tai vangittiin. ICJ oli tuolloin kuitenkin yksi järjestöistä, joita CIA rahoitti salaa kylmän sodan aikana valmistellakseen propagandaraportteja Kiinaa vastaan.
Vuonna 1960 julkaistussa raportissaan ICJ jopa syyttää Kiinaa kansanmurhan tekemisestä Tiibetissä väittäen, että kymmenet tuhannet ihmiset tapettiin tarkoituksella tuhota uskonnollinen ryhmä, buddhalaiset. Professori Colin P. Mackerrasin mielestä "väitteitä", joiden mukaan kiinalaiset upposivat Tiibetin ja olivat vastuussa 1,2 miljoonan tiibetiläisen kuolemasta, "on tarkasteltava suurimmalla skeptisyydellä". Tiibetin väestöluvut, jotka saatiin Kiinan kansantasavallan väestölaskennoista vuosina 1953–2000, osoittavat, että Tiibetin väestö on kasvanut 1960-luvun alkupuolelta lähtien, todennäköisesti ensimmäistä kertaa vuosisatojen ajan. EWG: n väite väestön määrän vähenemisestä pätee siis 1950-luvulle, mutta olisi liioiteltu. Kuitenkin 1960-luvulta lähtien Kiinan hallinto maalla on vaikuttanut tiibetiläisten väestön lisääntymiseen, ei vähentymiseen, pääasiassa modernisoitumisen ansiosta, joka on parantanut elintasoa ja laskenut kuolleisuutta, mukaan lukien synnyttävien äitien kuolleisuus ja että pienten lasten
Tuho kulttuurivallankumouksen aikanaAikana Kulttuurivallankumouksen The punakaartit aiheutettu järjestäytynyt kampanja ilkivallan vastaan kulttuurikohteet koko Kiinan osalta toimenpiteiden buddhalainen perintö 1980-luvun alussa, Yhdysvaltain toimittaja Fox Butterfield kertoi, että Kiinan viranomaiset l'ilmoitti, että ennen 1959 oli 2464 luostareita Tiibetissä, ja että kulttuurivallankumouksen jälkeen jäljellä oli vain kymmenen. He mainitsivat erityisesti, että yksi heistä, Ganden , kolmas merkitykseltään ja jossa oli 10 000 munkkia, oli yksinkertaisesti kadonnut.
UudistuksetMukaan David allekirjoittaja (ja) , koska nämä tapahtumat, noin puolet tuhosi luostaria on kunnostettu ja toimivat jälleen. 1990-luvulta lähtien, kansalaisjärjestöjen Tiibetin Heritage Fund luoma André Alexander , on pystynyt palauttamaan 24 rakennuksia vuonna Lhassa. Niistä 160 luostarit sidoksissa Shechen luostari , noin 30 on rakennettu uudelleen. Sveitsi rahoittanut merkittävän osan palauttamisessa osan temppeli Ramoche Lhasassa 2000-luvun alussa.
Tiibetiläisellä kirjallisuudella, joka on yksi Aasian tärkeimmistä, on peräisin vuosituhansia. Jakeessa tai proosassa suullinen tai kirjallinen tiibetiläinen kirjallisuus käsittelee "kaikkia tiedon alueita: uskonto, lääketiede, historia, filosofia".
Tiibetin kirjallisuutta alkoi todella VIII : nnen vuosisadan perustamisen luostarien yliopiston Samye , joka oli mahdollistaa kansankielellä versioita monista Buddhalainen kirjoitettu sanskritin . Lopullisessa muodossaan, kuten välillä XIV e ja XVII th vuosisatojen tekstit vastaavasti muodostavat 108 tilavuusosaa Kangyur , ja tarkistetaan ( Tengyur ) 224 tilavuutta. Noin 950. Mogaon luoliin luotiin salainen kirjasto buddhalaisten kirjoitusten suojaamiseksi. Näin Annals ja krooninen Tiibetin löytöjä alussa XX : nnen vuosisadan Mogao luolat ovat vanhimpia historiallisia Tiibetin tiedossa, kirjoitettu tiibetiläinen vanha.
Vuoden 1980 jälkeen Tiibetin kirjallisuus koki nousukauden. Kiinalaisen runouden (ja länsimaisen runouden kiinankielisessä käännöksessä) vaikutus alkoi tuntua. Näistä vaikutteista huolimatta kriitikot ja toimittajat ovat asettaneet etusijalle perinteisille säätiöille suunnitellut tarinat ja runot. Viimeisimmät teokset ovat runouden muodossa - tiibetiläisellä kielellä on nykyään vielä alle 25 modernia romaania.
Tiibetin arkkitehtuuriin on tehty itäisiä ja intialaisia vaikutteita, ja se heijastaa syvästi buddhalaista näkemystä asioista. Buddhalainen pyörä, yhdessä kahden lohikäärmeen kanssa, näkyy melkein jokaisessa Tiibetin luostarissa. Tiibetin chörtensin suunnitelma voi vaihdella, aina Khamin pyöristetyistä seinistä neliömäisiin rakenteisiin Ladakhin neljään seinään .
Tiibetin arkkitehtuurille on ominaista talojen ja luostarien sijoittaminen usein etelään päin oleville korkeille ja aurinkoisille alueille sekä kiven, puun, sementin ja maan yhdistetty käyttö materiaaleina. Rakennustekniikat mahdollistavat lämmityspolttoaineiden niukkuuden voittamisen: tasaiset katot lämmön säilyttämiseksi ja lukuisat ikkunat auringonvalon päästämiseksi. Seinillä on yleensä kymmenen asteen hedelmä varotoimena maanjäristyksiä vastaan, jotka ovat yleisiä tällä vuoristoalueella.
Potala-palatsia pidetään tiibetiläisen arkkitehtuurin tärkeimpänä esimerkkinä 117 metriä korkealla ja 360 metriä leveällä . Entinen Dalai Laman talviasunto , se sisältää yli tuhat huonetta, jotka on jaettu 13 kerrokseen, ja siinä on muotokuvia menneistä Dalai Lamasta ja Buddhan patsaita. Se on jaettu ulkoiseen Valkoiseen palatsiin, jossa asuivat hallintokorttelit, ja sisempään punaiseen kortteliin, jossa oli lamojen kokoustila, kappeleita, 10000 pyhäkköä ja laaja kirjasto buddhalaisia kirjoituksia.
Vuoden 1959 kapinan aikana vaurioitunut Potala on hyötynyt vuodesta 1961 lähtien Kiinan valtion kansallisen perinnön vahvasta suojelusta, jonka ansiosta se on päässyt vandalismista kulttuurivallankumouksen aikana . Potala-palatsi merkittiin Unescon maailmanperintöluetteloon vuonna 1994, Jokhang-temppeli ja Dalai Llaman entinen kesäasunto Norbulingka hyväksyttiin luetteloon sen alueen laajennuksena.
Tiibetiläinen musiikki heijastaa Himalajan alueen kulttuuriperintöä keskittyen Tiibetiin mutta myös alueisiin, joissa on tiibetiläisiä etnisiä ryhmiä : Intiassa , Bhutanissa , Nepalissa ja ulkomailla. Tiibetiläinen musiikki on ensisijaisesti uskonnollista, mikä heijastaa Tiibetin buddhalaisuuden syvällistä vaikutusta kulttuuriin.
Tiibetiläiseen musiikkiin kuuluu usein tiibetiläisen kielen tai sanskritin laulamista kiinteänä osana uskontoa. Näitä monimutkaisia lauluja, usein sanoituksia pyhistä teksteistä, harjoitellaan myös eri festivaalien juhlinnan aikana. Ilman hetkeä tapahtuvaan yang-lauluun liittyy rummujen resonanssi ja matalalla tasolla kestävät tavut. Tiibetin buddhalaisuuden eri kouluille on myös ominaisia tyylejä, kuten Gelugan suosittu klassinen musiikki ja Nyingmapa , Sakyapa ja Kagyupa romanttinen musiikki .
Toinen populaarimusiikin muoto on klassinen Gar- tyyli , joka suoritetaan rituaaleja ja seremonioita varten. Lu- musiikki on eräänlainen kappale, jolla on korkeat äänenvärähtelyt. Siellä on myös Tiibetin sankareiden eeppisiä kappaleita, kuten Gesar de Lingin eepos .
Tiibetin taiteellisten esitysten liittyvät erottamattomasti tiibetinbuddhalaisuutta vakinainen kuvaavat jumaluuksia tai buddhia erimuotoiset vaihtelevat pronssiveistoksia ja pyhäkköjä, jotta hyvin värikäs thangkas ja värillistä hiekkaa mandalas .
Regong Arts , syntynyt autonomisessa prefektuurissa Huangnan Tiibetin , lueteltiin 2009 edustajaa listalla aineettoman kulttuuriperinnön ihmiskunnan .
Thangkassa (kirjaimellisesti rullaamattomia asia) on maalaus kankaalle ominaisuus Tiibetin kulttuuria. Niitä on kaikenkokoisia, kannettavista thangkoista monumentaalisiin thangkoihin.
Thangkassa edustavat yleensä symbolinen mystinen kaaviot ( Mandala ), jumalat buddhalaisuus tai uskonnon Bon tai muotokuvia Dalai Laman . Niiden tarkoituksena on useimmiten tukea meditaatiota.
Nykyaikainen maalausAmdo Jampa , Gendün Chöphelin opiskelija , joka tunnetaan valokuva-realistisesta tyylistään. Hän teki tunnettuja muotokuvia Dalai Lamasta ja Panchen Lamasta.
Mandala on symbolinen kaavio, jota voidaan käyttää tukena meditaatio . Tietyistä mandalaista, hyvin monimutkaisista ja kodifioiduista, tulee puolikuosi, puoliksi abstrakteja.
Tiibetissä tämä taide tunnetaan nimellä dul-tson-kyll-khor , ilmaisu, joka tarkoittaa "värillisten jauheiden mandalaa". Munkit luovat hiekan mandaloita, jotka he asettavat kohotetulle tasaiselle pöydälle piirrettyään ensin perusviivat. Värillinen hiekka kerääntyy siististi pöydälle käyttäen metallisuppilon päätä, joka tunnetaan nimellä chang-bu .
Mandalan rakentaminen on sinänsä henkinen käytäntö. Huoneessa muut munkit mietiskelevät ja rukoilevat voidakseen vahvistaa bodhitšittaa ja siunata siten mandalaa, jota tarjotaan buddhalaisille ja maailmankaikkeudelle.
Päivä | Tiibetiläinen ( Wylie ) | Foneettinen kirjoitus | Esine |
---|---|---|---|
sunnuntai | གཟའ་ཉི་མ་ (gza 'nyi ma ) | Sa nyi-ma | Aurinko |
maanantai | གཟའ་ཟླ་བ་ (gza 'zla ba ) | Sa da-wa | Kuu |
tiistai | གཟའ་མིག་དམར་ (gza 'mig dmar ) | Hänen Mik-mar | Maaliskuu |
keskiviikko | གཟའ་ལྷག་པ་ ( gza 'lhak pa ) | Sa Lhak-ba | Elohopea |
torstai | གཟའ་ ཕུར་ པུ་ (gza 'phur bu ) | Sa Phur-bu | Jupiter |
perjantai | གཟའ་ པ་ སངས་ (gza 'pa laulaa ) | Hänen Ba-laulunsa | Venus |
Lauantai | གཟའ་སྤེན་པ་ (gza ' spen pa ) | Hänen ben-ba | Saturnus |
Nyima "Sun", Dawa "Moon" ja Lhagpa "Mercury" ovat etunimiä, jotka annetaan usein sunnuntaina, maanantaina tai keskiviikkona syntyneille lapsille.
Tiibetissä on useita festivaaleja, joita vietetään yleisesti Buddhan kunniaksi. Losar on Tiibetin uudenvuoden festivaali. Sitä seuraa tiibetiläisen kalenterin ensimmäisen kuukauden aikana Monlam Prayer Festival , jossa monet tiibetiläiset tanssivat ja osallistuvat urheilutapahtumiin ja piknikille.
Näitä kieliä puhutaan eniten Tiibetissä:
Tiibetiläisen keittiö on aivan erilainen kuin rajamaissa . Niin vähän kasveja kasvaa sellaisissa korkeuksissa. Löydämme pääasiassa tavallista ohraa , jonka kanssa teemme tsampaa , paahdettua ohrajauhoa, joka on Tiibetin peruselintarvike . Sitä käytetään nuudeleiden tai momojen valmistamiseen .
Liharuoat perustuvat jakiin , vuoheen tai lampaanlihaan , usein kuivattuina tai keitetyinä mausteisessa liemessä perunoiden kanssa .
Jogurtti , The maito ja Jak juusto ovat usein valikosta, hyvin tehty jogurtti pidetään suurena herkkuna.
Vuonna 1993 esipuheessa kollektiivisen työn Tiibetissä, Kulissien takana , Bernard Kouchner viittasi katoaminen tiibetiläisten: "On selvää: Peking haluaa Tiibetin paitsi kiinalaisten, mutta Tiibet ei tiibetiläiset". Samoin vuonna 1994 Samdhong Rinpoche , tuolloin maanpaossa olevan Tiibetin parlamentin presidentti , julisti: "Emme enää puhu Tiibetistä tiibetiläisiin kuuluvana kymmenen vuoden kuluttua, koska Tiibetiä ei enää ole".
Mukaan 14 : nnen Dalai Laman , Tiibetin kulttuuri saattaa kadota syynä ovat valtavat asennuksen Han Tiibetissä Hän väitti vuonna 2007, että Tiibetin kulttuuri voisi olla sukupuuttoon 15 vuoden kuluessa, jos Kiinan ja Tiibetin neuvotteluja epäonnistui Vieraillessaan Japanissalokakuu 2008, hän sanoi: ”Tiibetiläiset tuomitaan kuolemaan. Tämä muinainen kansa ja sen kulttuuriperintö ovat kuolemassa. Nykyään tilanne on melkein samanlainen kuin sotilaallinen miehitys kaikilla Tiibetin alueilla. Tuntuu siltä, että olisimme sotatilalain alaisia. Pelko, kauhu ja poliittiset uudelleenkoulutuskampanjat aiheuttavat paljon kärsimyksiä. Aikana levottomuudet Tiibetissä maaliskuu 2008 , hän syytti Kiinan harjoitellaan kulttuurisen kansanmurhan Tiibetissä .
Kiinalaisen toimittajan Wen Mu : n mukaan ajatus siitä, että "tiibetiläinen kulttuuri ja perinne ovat tuhon ja häviämisen partaalla", ei ole todellisuutta. Tiibetissä on yli 46000 munkkia eli yksi munkki kymmenen asukasta kohti, prosenttiosuus harvoin nähty. Näemme kaikkialla jingfaneja (kanonisia bannereita), maniduita ( kivipinoja, jotka on pystytetty vuoren huipulle, tien tienristeykseen jne. Ja joita käytetään alttareina). Suurimmalla osalla uskovista tiibetiläisperheistä on kappeli tai markkinarako, jossa on Buddhan patsas. Uskonnollinen elämä on rikas ja monipuolinen: kumarrus maahan osoituksena kunnioituksesta ja palvonnasta Buddhalle, suitsukkeiden polttaminen hyvin varhain aamulla, pyhiinvaellus temppeleihin, palvontapaikkojen ympärileikkaus pitäen tuulimyllyä kädessäsi. lausuen buddhalaisen kaanonin jne. .
Serge Koenig, Ranskan varakonsuli Chengdussa ( Sichuanissa ), vertailusta Ranskan tilanteeseen, väittää olevansa "paljon vähemmän pessimistinen valtavan Tiibetin kulttuuriperinnön säilyttämisestä, joka on lähellä monien ihmisten sydäntä ” .
Vuonna 2008 professori Robert Barnett , Yhdysvaltain Columbian yliopiston modernin tiibetiläisen tutkimuksen ohjelman johtaja , sanoi, että "ajatus siitä, että kiinalaiset ovat huonoja tai yrittävät tehdä, on poistettava." Tiibetin tuhoamiseksi ".
Hän selittää epäilynsä New York Review of Books -operaatiossa Pico Iyerin kirjan arvostelun yhteydessä : Miksi, jos Tiibetin tiibetiläistä kulttuuria "poistetaan nopeasti olemassaolosta", (tee) niin monet tiibetiläiset edelleen Tiibetissä näyttää siltä, että kulttuurielämä on vilkkaampaa, sillä siellä on yli sata tiibetiläistä kirjallisuuslehteä kuin heidän maanpaossa olevat kollegansa? ("Jos Tiibetin sisäinen tiibetiläiskulttuuri tuhoutuu nopeasti, niin miten niin monilla sisätiloissa olevilla tiibetiläisillä näyttää edelleen olevan vilkkaampi kulttuurielämä - kuten sadat tiibetiläiskirjallisuuskirjat osoittavat - kuin heidän karkotettujensa kollegansa? ”).
Tiibetologien Amy Hellerin ja Anne-Marie Blondeaun mukaan meidän on erotettava virallinen kulttuuripolitiikka, sen soveltaminen ja tapa, jolla se koetaan päivittäin kentällä. Kulttuurivallankumouksen aikana kulttuuriarvot tuhoutuivat kaikkialla Kiinassa, mutta Tiibetissä tämä tuho oli erityisen tärkeä. Tiibetin kulttuuri liittyi kuitenkin lähinnä uskontoon, lähinnä buddhalaisiin, ja sosiaalisiin rakenteisiin. Niinpä monet kulttuuritapahtumat ovat kadonneet tai vääristyneet. Lisäksi Kiinan hallituksen tavoitteena on "tiibetiläisten sekularisointi, joka on täysin ristiriidassa perinteisen tiibetiläisen kulttuurin kanssa". Siksi, jos suosituille festivaaleille annetaan lupa, se on "tehdä niistä yksinkertaisia kansanperinnöllisiä ilmentymiä".
Etnomusikologin Nathalie Gauthardin mukaan maanpaossa oleva Tiibetin hallitus pyrkii rakentamaan homogeenisen ja perinteisen kulttuurin, joka yhdistää kielen, uskonnon, esittävät taiteet (tanssit) ja käsityöt yhdeksi kokonaisuudeksi. Tämä "halu luoda" puhdas Tiibetin perinne "kulkee käsi kädessä länsimaiden kuvitellun ennusteen kanssa, jolla on taipumus uskoa" kadonneeseen paratiisiin ", jota vain Tiibet olisi osannut säilyttää, koska länsi ei ole sitä siirtänyt . " Otetaan esimerkki" Tiibetin pyhistä tansseista ", jotka esitettiin yleisön edessä Ranskan aurinkoteatterissaMaaliskuu 2001Shechenin luostarin munkkien esittämän "muuttumattomasta ja" aidosta "" perinnöstä peräisin olevan " munkin kirjoittaja toteaa, että termien" teatteri "ja" perinteinen tanssi "käyttö " tuovat aikaan taiteellisen ilmaisun, joka luonto on liikkeessä ” , varsinkin kun se on sovitettu ranskalaisten katsojien silmiin.