Song -dynastian (960-1279) on rikas kauden Kiinan kulttuurihistoriaa , kaikilla aloilla, kuten kuvataiteen, kirjallisuuden, viihteen, pukeutumissääntöjä, ruokakulttuurin ja filosofiaa. Kiinan kulttuuri hyötyi tänä aikana suuresti vaikuttavasta taloudellisesta ja teknisestä kehityksestä , erityisesti puupiirroksen kehityksen myötä, mutta myös kiinalaisen lukutaidon eliitin rajoittamattomasta tuesta, joka osallistui kulttuurikehitykseen rahoittamalla taiteilijoita.
Kuvataide saavutti hienostuneisuuden tason, jota ei koskaan ennen ollut verrattavissa kiinalaisen taiteen historiassa. Heijastuksia buddhalaisuuden taantumasta ja uuskonfutselaisuuden noususta varakkaissa piireissä he myös todistavat kiinalaisten muuttuvia huolenaiheita ajan myötä taiteilijoiden käsittelemien aiheiden kautta.
Kirjallisuuden kannalta laulujakso säilyttää runoperinteen ja tuntee joitain merkittäviä runoilijoita, kuten Su Shi tai Li Qingzhao . Hyödyntämällä painatuksen edistymistä kiinalainen kirjallisuus monipuolistuu tyylilajeitaan kirjoittamalla tärkeitä historiografisia, tietosanakirjoja, teknisiä ja maantieteellisiä teoksia. Tärkeitä avustajia näille kirjallisuuslajeille, Shen Kuo ja Su Song, ovat peräisin useista tieteellisten ja teknisten teosten kokoelmista, jotka todistavat ajan teknisestä kehityksestä. Lisäksi matkapäiväkirjoja kuvaavista kirjoista on tulossa suosittuja Fan Chengdan teosten ansiosta .
Koska talous kasvaa , kiinalaiset käyttävät enemmän aikaa viihdettä. Suurissa kaupungeissa kehitetään vapaa-ajanviettoon tarkoitettuja alueita vastaamaan kaupunkilaisten kasvavia odotuksia. Esittävä taide kehittyy ja monipuolistuu. Koko vuoden ajan järjestetään juhlia kiinalaisten viihdyttämiseksi ilotulitusvälineillä, karnevaaleilla ja suurilla juhlilla, joiden aikana tarjotaan ruokia Kiinan eri alueilta.
Ulkopuolinen merkki sosiaalisesta tasosta, pukukoodi on tiukka. Esimerkiksi virkamiesten vaatteiden väri on heidän ammattitasostaan riippuen erilainen, purppuranvärinen on varattu korkeimmille virastoille, vaikka tämä koodi on vähitellen joustavampi, etenkin Southern Song -dynastian aikana. Vaikka aateliset koristavat itseään Hanfulla , eräänlaisella silkkimekolla, vähemmän varakkaat sosiaaliluokat suosivat housuja käytännön syistä.
Maalaus aikana saavutettu Song-dynastian korkean hienostuneisuutta kehittämisen maisemamaalauksen ansiosta kaltaisten artistien Fan Kuan ja Ma Yuan . Shanshuin kuvataiteesta ( shan tarkoittaa "vuori" ja shui "joki") tulee yksi Kiinan maisemataiteen pääaiheista. Kiinalainen filosofia korostaa sitä merkitystä, jonka maisemien esittäminen Song-aikana on ottanut . Taolaisuus korostetaan todellakin sitä, että ihmisten ja vain pieni osa laaja kosmoksen. Samaan aikaan uuskonfutselaiset liikkeet antavat usein mahdollisuuden löytää malleja ja periaatteita, joiden uskotaan olevan kaikkien sosiaalisten ja luonnonilmiöiden lähtökohtana.
Valmistukseen posliini ja celadon lasitettu ja läpinäkyväksi käyttäen monimutkainen emalit myös kehitetty aikana Song aikana. Longquan celadon -esineet ovat erityisen suosittuja tällä hetkellä. Lakat musta ja punainen ovat myös perusta pienoiskoossa esityksiä luonto kohtauksia, maisemia tai koristekuvioita. Huolimatta tiettyjen pronssi-, keramiikka-, lakka-, jade-korujen, veistosten, arkkitehtuurin ja maalaustöiden käsittelymenetelmien monimutkaisuudesta muotokuvat tai transponoidut kohtaukset ovat realistisia . Kiinalaisista maisema-taiteilijoista on tullut mestareita kuvata monimutkaisia ja realistisia etualoja, koska tausta koostuu valtavista ja loputtomista tiloista, kuten sumuisista vuorista, joista on täynnä jokia.
Pohjoisen laulukauden (960-1127) ja eteläisen laulun (1127-1279) välillä on merkittävä ero kuvallisissa taipumuksissa. Pohjoisen laulun virkamiesten maalauksiin vaikuttavat heidän poliittiset ihanteet ylläpitää järjestystä maailmassa ja käsitellä tärkeitä yhteiskuntaan vaikuttavia asioita. Siksi heidän maalauksissaan kuvataan usein suuria maisemia. Southern Songin virkamiehet eivät sitä vastoin halua uudistaa yhteiskuntaa perusteellisesti, mutta pienessä mittakaavassa. Strategia, jonka he uskovat olevan tehokkaampi kuin pohjoisten kollegoidensa. Siksi heidän maalauksensa kuvaavat pienempiä ja intiimimpiä kohtauksia, kun taas taustalla ei ole yksityiskohtia. Tämä asennemuutos ajanjaksolta toiseen johtuu pääasiassa uuskonfutsianistisen filosofian vaikutuksesta . Tämän liikkeen kannattajat toteuttavat mieluummin alhaalta ylöspäin suuntautuvia yhteiskunnan uudistuksia, kuten pienet yksityiset akatemiat edistävät valtioiden valvomien suurten akatemioiden vahingoksi, kuten tapahtui 1950-luvulla.
Pohjoismaiden ja eteläisten dynastioiden (420–589) jälkeen maalausta on pidetty hienostuneena taiteena aateliston toimesta, joka teki siitä tärkeimmän taiteellisen harrastuksensa, kalligrafian ja runouden ohella . Song-dynastian aikana aateliset olivat innokkaita taidekeräilijöitä, jotka joskus kokoontuivat keskustelemaan omista maalauksistaan, mutta myös arvioimaan kollegoidensa ja ystäviensä. Runoilija ja poliitikko Su Shi (1037-1101) ja hänen rikoskumppaninsa Mi Fu (1051-1107) osallistuvat usein näihin taiteellisiin toimiin. He lainaa teoksia tutkiakseen ja kopioimalla niitä. He tarjoavat jopa vaihtoa merkittävimmistä heistä. Toisaalta pienet pyöreät maalaukset ovat suosittuja eteläisen laulun keskuudessa. Ne kootaan usein albumeihin, joiden ympärillä runoilijat kirjoittavat runoja samalla teemalla ja samassa hengessä kuin maalaus.
Vaikka Songin virkamiehet ovat innokkaita keräilijöitä, he eivät ole valmiita arvostamaan alempien yhteiskuntaluokkien teoksia. Anthony Barbieri-Low, muinaisen Kiinan historian professori Kalifornian yliopistossa Santa Barbarassa , huomauttaa, että arvostus Songin virkamiesten taiteessa rajoittuu vain tähän suljettuun piiriin eikä ulotu ammattitaiteilijoiden arvostukseen:
”Pohjoisen laulun (960-1126) aikana ilmestyy uusi virkamiesartistien luokka. Hänellä ei ole akateemisten maalareiden trompe-l'oeil-taitoja eikä ammattimaalareiden tasoa. Tutkijoiden maalaukset ovat yksinkertaisempia ja joskus kouluttamattomia, mutta se ei estä heitä kritisoimasta muita ammattilaisina (...). Virkamiehet taiteilijat eivät pidä maalareista, jotka keskittyvät realistisiin esityksiin, jotka käyttävät värillisiä paletteja tai, mikä vielä pahempaa, jotka suostuvat maksamaan työstään, paremmat markkinat kuin lihakaupat. Heitä ei pidetty todellisina taiteilijoina. "
Tästä virkamiesten asenteesta huolimatta keisari ja kuninkaallinen perhe arvostivat suuresti lahjakkaita hovimaalareita. Yksi suurimmista laulukentällä asuneista ammattimaisista maisemamaalareista on Zhang Zeduan (1085-1145). Hän maalasi kuuluisan freskon nimeltä Qingming Day joen rannalla . Toisaalta, keisari Song Gaozong (1127-1162) teetti taiteellinen teos koostuu useista maalauksia kutsutaan Kahdeksantoista Nomadic Flute Songs , innoituksemme naisten runoilija Cai Wenji (177-250) ja Han-dynastian .
Laulukaudella buddhalaisuus palasi myös huomaamattomasti sen vainosta Tang-dynastian aikana . Kalliokaiverrusten Dazu vuonna Sichuanin maakunnassa todistavat tästä. Mingshanin temppelissä Anyue-alueen xianissa käytetään samoja suunnittelupohjia kuin näillä kivenveistoksilla . Sichuanin maakunnasta tulee siten buddhalaisten veistosten elvyttämisen keskus, ja siinä esiintyy Buddhan ja jumalien esityksiä ylellisissä keisarillisissa ja luostarimaisissa mekoissa.
Laajasti käytetyn perinteen mukaan teekupit, jian (keitetyt Jian'anin uuneissa, Fujianissa ), joita chan- munkit käyttävät , eteläisen laulun buddhalaisissa temppeleissä Tianmu-vuoristossa, Tianmushanissa lähellä Hangzhoua , Zen- munkit nimettiin japaniksi : temmoku (myös kirjoitettu tenmoku ). Yksinkertaisimmillaan paikallinen talonpoika keramiikka, ruskea ja katettu "kani turkis" soveltuu teeseremonia harjoiteltu kiinalaisten munkkien XIII th luvulla . Monet japanilaiset munkit, jotka tulivat tutkimaan Chan- buddhalaisuutta, ottivat nämä kulhot osaksi tätä opetusta.
Maalaukset on luokiteltu aikajärjestyksessä mahdollisuuksien mukaan nykyiseen tietämykseemme. Pohjoisen Song-dynastian (960-1127) varhaisimmista maalauksista eteläisen Song-dynastian lopun myöhempiin maalauksiin (1135-1279).
Matkailijoiden keskuudessa puroja ja vuoria , Fan Kuan , (aktiivinen n. 1023-1031), Pohjoinen laulu, pystysuora vieritys, muste ja värit silkillä, 206,3x103,3 cm, Kansallispalatsimuseo, Taipei.
Mountain Retriittejä, Li Gonglin (1049-1106), muste paperille, vaakasuora vieritys, 28,9x364,6 cm. Shenyang.
Maisema kevään alussa 1072, Guo Xi , (aktiivinen 1067-1085), pystysuora seinäkierros, muste silkillä, 158,3 × 108,1 cm. National Palace Museum, Taipei.
Riikinkukkokuningas, (Gunsho Mingwang 中文) , tuntematon, yksityiskohta seinärullasta , muste ja värit silkillä, n. 1125 168,8 × 103 cm. Ninnaji, Kyôtô.
Kalastaja vuoristojokeen , Xu Daoning , osa kannettavaa rullaa , muste ja väri silkillä, c. 1050, 48,9 x209,6 cm, Nelson-Atkinsin taidemuseo, (Hankinta: Nelson Trust)
Tutkija niityllä , anonyymi XI th luvulla , mustetta ja väri silkki, 65,5 x 40 cm. National Palce -museo, Taipei.
Apina ja pennut (yhdessä), jonka Yi Yuanji , XI th luvulla . Pohjoisen laulu. Muste ja vaaleat värit silkillä, 31,9 × 57,2 cm Kansallispalatsimuseo .
Lupaavat nosturit , keisari Huizong , 1112, kannettava rulla, muste ja värit silkillä, 51 × 138,2 cm, Lianing Provincial Museum.
Muotokuva keisari Huizong (1082-1151), nimetön pohjoisen Song, mustetta ja värejä silkki, verical rulla, 188,2 x 106,7 cm. National Palace Museum, Taipei.
Tuhat liljaa jokia ja vuoria , Wang Ximeng , 1113, alkuosa kannettavasta rullasta, muste ja värit silkillä, 51 × 1191 cm yhdessä. Palatsimuseo, Peking.
Satakieli oksalla Bibaces (mispeli) , nimetön taidemaalari Etelä Song, mustetta ja värejä silkki, 26,7 x 27.3cm. MET NY (John Stewart Kennedyn kokoelma).
Bambu , Wen Tong (1018-1079), Pohjoinen laulu. Pystysuora vieritys, n. 1072, muste silkillä, 132,6 × 105,4 cm. National Palace Museum, Taipei.
Lasten pelit syksyllä , Su Hanchen , 1150, pystysuora vieritys, värit silkillä, 197,5 × 108,7 cm. National Palace Museum, Taipei.
Buddha Sakyamunin , Zhang Shengwenin opetus . 1173-1176. Pystysuora rulla, muste ja värit silkillä, kork. 30 cm. National Palace Museum, Taipei.
Yksi yhdeksästä lohikäärmeestä , Chen Rong, 1244, yksityiskohta vaakasuorasta vierityksestä, muste ja punainen korostettuna paperilla, 46,3x1096,4cm. Boston, Kuvataidemuseo, Francis Gardner Curtis Fund.
Maalaus "luohan" (" Hua luohan ") (myös: Arhat Luohan , opetuslapsi ja apina , johtuen Liu Songnian, 1207, musteesta ja väreistä silkillä, 117,4 × 56,1 cm. Kansallinen palatsimuseo, Taipei.
Ensimmäisten versojen laulu (Dancing and Singing - Farmers, Returning from Work), Ma Yuan , 1300-luvun alku, pystysuora vieritys, muste ja värit silkillä, 191,8 × 104,5 cm. Palatsimuseo, Peking.
Yksinäinen kalastaja joella talvella , Ma Yuan , 1195, Southern Song, pystysuora rulla, silkki, 141 × 36cm. Tokion kansallismuseo.
Guanyin valkoisessa kaapussa , nosturissa ja gibboneissa , Muqi Fachang , seinärullat , muste silkillä. Kukin 173,9x98,8 cm. Daitokuji, Kyôtô.
Che-K'o (Shi Ke) -attribuutio. Chan- patriarkka meditaatiossa . Song of South, XIII th luvulla. Pystysuora vieritys, muste paperilla, H. 35,5 × l. 64,5 cm. Tokion kansallismuseo .
Kuolematon, musteella roiskunut (Pomo xianren) , Liang Kai (aktiivinen 1300-luvun alkupuolella) Southern Song, muste paperilla, albumiarkki, 48,7 × 27,7 cm. National Palace Museum, Taipei.
Qingbai-tyylinen Song-dynastian teekannu Jingdezheniltä .
Pullo posliini Ding tyyli Song-dynastian , XI - luvulla .
Jarre hiekkakiveä ja celadon Yaozhou Shaanxin maakunnassa, XI th ja XII : nnen vuosisadan .
Kivi maljakko vihreä lakka, pohjoisen Song-dynastian, X e tai XI th luvulla .
Potta kolmijalka, harmaa hiekkakivi kanssa celadon lasite, leikata ja kaiverrettu koristelu, Yaozhou Shaanxin maakunnassa, päivätty lopusta X : nnen vuosisadan .
Kulho, harmaa kiviastia celadon-lasiteella, leikattu koristelu pioni-aiheilla. Pohjois-Kiinassa, Shaanxin Yaozhou, pohjoisen Song-dynastian XI th - XII : nnen vuosisadan .
Kuppi, celadon-tyyppinen kivitavara, viilletty ja valettu sisustus. Pohjois-Kiinassa, Shaanxin Yaozhou, pohjoisen Song-dynastian, X th - XI th luvulla .
Keraaminen laatikko kukka-medaljonkeilla.
Kannu kaksinkertaisella nokalla feeniksipäässä , Pohjois-Kiina, Shaanxi , Yaozhou . Viiden dynastian loppu, pohjoisen Song-dynastian alku, X - luvun jälkipuolisko .
Southern Song-dynastian maljakko, jossa on piirroksia lohikäärmeistä ja kukista.
Lotusmoteilla varustettu purkki, valmistettu Longquan celadonista.
Hautajaiskuvio: eläinradan merkin personointi. Etelä-Kiinassa, tehdas Jingdezhen, pohjoisen Song-dynastian, XII th luvulla .
Jian teekulho . Hiekkakivi peitetty mustalla musteella, pilkullinen vaikutus. 1000-1127 Pohjoinen laulu. Quyang, Hebein maakunta. Sir Percival David -kokoelma, British Museum.
Jian teekulho . Ruskealla peitetyllä hiekkakivellä "jäniksen turkki", temmoku (japani). Korkeus 4,5 cm, d. avata 11,5 cm. Southern Song. Käyttämät munkit Shan vuoret Tianmu XIII : nnen vuosisadan. Georges-Labit -museo , Toulouse.
Arhat Tamrabhadra, joka on kuuluisa taikureistaan (ja sielujen taikureistaan). Terrakotta "kolmivärisellä" lasilla, kork. 123cm. Pohjois-Kiina, Liao-Jin -kausi (10.-13. Vuosisadat). Guimet-museo.
Kiinalaisen kirjallisuuden aikana Song kaudella sisältää laajan valikoiman eri lajien ja rikastuttaa sosiaalista monimutkaisuus kauden. Aikana Tang-dynastia , Kiinan runoutta pidetään suurena taiteen Kiinassa. Tänä aikana Kiinan maailmassa esiintyi merkittäviä runoilijoita, kuten Du Fu , Li Bai , Bai Juyi jne.). Jatkamalla tätä arvokasta perintöä, Song-aika synnytti myös hienoja kiinalaisia runoilijoita. Heistä erottuvat Mei Yaochen (1002-1060), Su Shi (1037-1101), Mi Fu (1051-1107) tai yksi ensimmäisistä kiinalaisista runoilijoista, Li Qingzhao (1084-1151). Vaikka tämä runous on peräisin Liao-dynastiasta , tämä runotyyli on paljon suositumpi ja levinnein Song-dynastian aikana. Sitä käyttävät myös monet tämän ajan runoilijat. Siksi tuomioistuimen pääministeri Fan Zhongyan (989-1052), uuskonfutsianisti Ouyang Xiu (1007-1072), suuri kalligrafi Huang Tingjian (1045-1105) ja kenraali Xin Qiji (1140-1207) ovat erityisen tärkeitä. tunnettuja. runoistaan tyylillä.
Tämän ajan kirjallisuuden suurin edistysaskel on teosten laajamittainen levittäminen ksylografian ansiosta. Jos belles-lettres ei onnistu hyödyntämään tätä teknologista edistystä, runouden lisäksi tekniset teokset kokevat todellisen nousukauden uusilla toistotekniikoilla.
Kirjallisuuden historiografia löytää tärkeän paikan Song-dynastian aikana. Vuonna 1060 Song Qin ohella essee ja historioitsija Ouyang Xiu vastasi uuden Tang-kirjan laatimisesta , joka kattaa Tang-dynastian historian . Pääministeri Sima Guang (1019-1086), Wang Anshin poliittinen vihollinen (1021-1086), johtaa tutkijaryhmää, joka on vastuussa Zizhi Tongjianin valtavan historiallisen työn kokoamisesta . Tämä kirja, joka sisältää yleisen historian, valmistui vuonna 1084 ja se koostuu yli 3 miljoonasta hahmosta, jotka on jaettu 294 niteessä. Se kattaa Kiinan historian keskeiset aiheet ja monimutkaiset vivahteet vuodesta -425, sotivien valtioiden ajanjaksoon Tang-dynastian kaatumiseen X - vuosisadan loppuun saakka . Vuonna 1189 se koottiin ja tiivistettiin Zhu Xin (1130-1200) viisikymmentäyhdeksäksi kirjaksi. Hänen oppilaat saivat hänen projektinsa päätökseen vasta Zhun kuoleman jälkeen vuonna 1200. Tämän kirjallisuuden tyylilajin kehitys on myös arkeologian ja epigrafian ilme Kiinassa.
Kappale on hyvää aikaa koskeva merkittävä ensyklopedian kirjallisesti kuten neljä suurta kirjat Song koottu ensimmäistä kertaa Li Fang on X : nnen vuosisadan ja ne julkaistaan kokonaisuudessaan XI th luvulla . Tärkein näistä ajankohtaisista tiedonkoonpanoprojekteista on Cefu Yuangui -lehti ja sen 9,4 miljoonaa hahmoa 1 000 niteessä . Riimittelyä sanakirjat ovat myös kirjoittanut Song-dynastian aikana, kuten Jiyun vuonna 1037. Vaikka uuskungfutselaisuus oli etusijalla buddhalaisuuden Kiinassa tänä aikana, on olemassa useita buddhalaisia toimii vuodelta Song-dynastian.. Esimerkiksi zen buddhalaisuuden kōanien kokoelma Sinisen kalliokokoelman kokoelmasta vuonna 1125 on sallittu Yuanwu Keqinin (1063-1135). Matkakirjallisuus ( youji wenxue ) on myös suosittu kirjallisuuden genre tältä ajalta. Tämäntyyppiset kirjat sieppaavat kirjoittajan matkakokemuksia, jotka kirjoitetaan usein kerronnan ja proosan tyyliin. Tämän tyyppisen kirjallisuuden kirjoittajien joukossa Fan Chengda ( 1126-1193 ) sai tietyn maineen. Yksi tunnetuimpia teoksia tässä kirjallisuudenlajiin on Matkamuistoja Kivikellon Mountain mukaan Su Shi (1037-1101).
Song-ajanjaksolla on myös paljon teknisiä ja tieteellisiä kirjoituksia. Näiden alojen merkittävimmät kirjoittajat ovat Shen Kuo (1031-1095) ja Su Song (1020-1101). Ensimmäinen julkaisi Mengxi Bitanin vuonna 1088. Se on tärkeä tietosanakirja, joka kattaa monia aloja, mukaan lukien kirjallisuus, taide, sotilastrategia, matematiikka, tähtitiede, meteorologia, geologia, metallurgia, tekniikka, hydrauliikka, arkkitehtuuri, eläintiede, kasvitiede, agronomia, lääketiede, antropologia, arkeologia, muun muassa. Shen Kuon aikalainen Su Song on omalta osaltaan alkanut taivaallisen atlasen, joka koostuu viidestä eri taivaskartasta. Hän kirjoitti vuonna 1070 farmaseuttisen tutkielman, Ben Cao Tu Jingin (kuvitettu farmakopea), joka käsittelee kasvitieteen, eläintieteen, metallurgian ja mineralogian aiheita. Hän on myös kirjoittanut Xin Yi Xiang Fa Yaon horologisen tutkielman vuonna 1092, jossa hän kuvailee yksityiskohtaisesti Kaifengin pääkaupunkiin rakennetun tähtitieteellisen kellotorninsa toimintaa . Vaikka näitä kahta nimeä pidetään tällä hetkellä alansa suurimpina teknisinä kirjoittajina, yhteiskunnan eri aloilla on paljon enemmän. Tekstiilituotannossa Qin Guanin 1090-kirja, Can Shu ( Sericulture Book ), kuvaa silkkikudontakonetta, joka sisällytti vyön ensimmäistä kertaa mekanismiinsa. In maataloudessa , The Jiu Huang Huo Min Shu , sopimus ehkäisemisestä ja torjumisesta nälkään omistaa Dong Wei XII : nnen vuosisadan . Cha Lu ( sopimus teetä ) on kirjoittanut Cai Xiang vuonna 1060. Lopuksi matot kirjoitti 1182 Zhu Zi Cang Fa ( Master Zhu hallinnoinnista yhteisöllistä aitat ). Yue Shi (vuonna 983), Wang Zhu (vuonna 1051), Li Dechu (vuonna 1080), Chen Kunchen (vuonna 1111), Oyang Wen (vuonna 1117) ja Zhu Mu (vuonna 1240) erottautuivat kirjoittamalla teoksia maantieteestä ja kartoituksesta .
Vaikka useat paikallisia gazetteers olemassa Kiinaan I st luvulla , kypsää muotoa lajityypin tunnetaan "paikka sopimus", tai Fangzhi korvaa aiemman "Guide kortteja" tai tujing . Suurin ero näiden kahden tyylilajin välillä on se, että fangzhi on paikallisen aloitteen ja päätöksenteon tulos, että ne ovat yksityiskohtaisia ja painettuja laajalle levitykselle, kun taas tujing ovat keskushallinnon kertaluonteisen päätöksen tuloksia ja ovat vähemmän erityisiä. Yleistyminen painokoneen tällä kertaa näin ansiosta monet ihmiset käyttää resursseja, jotka olivat aiemmin saatavilla vain asiantuntijoille, kuten painetut tekstit ja oppikirjat maataloutta, koulutusta, apteekki ja lääketieteessä., Kansantaloudesta, maantiede, ennustaminen ja taolaisia riittejä .
Teatterin Kiinassa oli alkuperänsä Academy of Music Pearl Garden, perustettu VIII : nnen vuosisadan aikana Tang-dynastian . Kuitenkin historioitsija Stephen West väittää, että pohjoisen Song pääoman Kaifeng on ensimmäinen todellinen keskus, jossa esittävän taiteen tulee "teollisuuden ryhmittymässä kuten teatteri, uhkapelit, prostituutio ja ruokaa . " Kauppiaiden ja oppineiden virkamiesten kulutuksen kasvu on hänen mukaansa "kiihdyttänyt näyttämö- ja elintarviketeollisuuden kasvua" väittäen suoraa yhteyttä näiden kahden välillä, koska he ovat lähellä kaupunkia. Noin noin viidestäkymmenestä Kaifengin "huvialueella" sijaitsevasta teatterista neljä niistä on riittävän suuria, jotta kukin mahtuu useita tuhansia katsojia. Ne houkuttelevat valtavia väkijoukkoja työntekijöitä. Suurin osa katsojista kuuluu kauppiaiden sosiaaliluokkaan, kun taas valtion virkamiehet käyvät ravintoloissa ja teatteriesityksissä vain lomalla.
Kaifengin kotoisin oleva teatterityylinen zaju vie beiqu- tyylin runolliset sanat . Kun pääkaupunki muutti Hangzhoussa , kehittyi xiwen- teatterityyli (kutsutaan myös nanxiksi tai nanquiksi ). Nämä kaksi erilaista musiikkiteatterilajia käyttävät erillisiä alueellisia murteita ja käyttävät omia roolejaan ( jueseja ) ja erityyppisiä soittimia. Kaifengin tyyliin laulajan mukana ovat jousisoittimet ja lyömäsoittimet. Hangzhoussa kappaleet tuovat yhteen useita laulajia, jousien ja puhallinsoittimien mukana.
Väriä ja mekkoa käytetään erottamaan teatterin toimijoiden asema Song-dynastian aikana. Kuten kauppiaat, jotka ovat pukeutuneet erityisiin asuihin, jotka tunnistavat kiltajäsenyyden, näyttelijöiden puvut heijastavat tyypin roolia, joka heillä on lavalla, eli ovatko he opiskelija, nuori mies, nuori nainen, sotilas, virkamies jne. Näyttelijät hioavat dramaattisia taitojaan teatterikouluissa. Muusikot voivat löytää työtä myös teatteriteollisuudesta, koska toreilla esitettäviin näytelmiin liittyy usein musiikkia. Lavalle näyttelijät lausuvat tekstinsä klassisena kiinaksi , baihua, joka jäljittelee mandariinia , jälkimmäinen otetaan käyttöön vasta Yuan-dynastiassa . Klassisen kielen käytöstä huolimatta näyttelijäryhmien katsotaan usein kuuluvan yhteiskunnan alimpaan sosiaaliseen luokkaan, prostituoitujen ryhmään. Pelatut teemat voivat vaihdella virkamiesten korruptiota koskevasta satiirista komediaan, jossa on näytelmiä, kuten Sytytä tuli, kun tarjoillaan keittoa , Heckling viinitalossa , La Pivoine haisee paremmin, kun viiniä varastetaan, tai kiinni apina ravintolassa . Ainoa eteläisen laulun ajan selvinnyt xiwen- tyylinen kolikko on nimeltään Zhang Xie zhuang yuan (张 協 狀元). Siinä kerrotaan, kuinka klovni varastaa ruokaa ja viiniä hääjuhlilta laissa 16, ja sisältää lyhyen komediaesityksen huoneen varaamisesta laissa 24.
Ammattilaisnäyttelijöillä ei ole ainoaa teatteriesitysten monopoliasemaa, koska kadulla olevat myyjät ja haukkaajat, jotka laulavat himokkaita kappaleita ja paukuttavat erilaisia esineitä rummuina, vetävät myös väkijoukkoja. Tämä käytäntö on niin laajalle levinnyttä, että Stephen West väittää, että "kaupunki itse on näyttämö ja kansalaiset ovat tärkeimmät katsojat" . Monet lavalla lauletuista kappaleista ovat itse asiassa innoittamana kauppiaiden ja haukkaiden laulamista kappaleista. Kiinan uudenvuodenpäivänä järjestetään kilpailuja sen selvittämiseksi, kenellä kauppiaalla tai haukkajalla on kaunein kappale myydessään tavaroita. Voittajat kutsutaan sitten esitykseen keisarilliseen tuomioistuimeen. Wulin jiushi mainitaan, että nämä myyjät, kun otettiin palatsiin vaimoistaan ja sivuvaimoa, jotka kiitti kasoista kultaa ja helmiä, joissa jotkut myyjät rikastumisesta seurauksena yhden suorituskykyä. Akrobatiaa suoritetaan myös väkijoukon huomion herättämiseksi. Esimerkiksi paistettujen tahmojen riisipallojen myyjät pyörittävät tavaroitaan bambutukien päässä rummujen rytmiin häikäisemään yleisöä. Katunukke- esitykset ovat myös suosittuja.
Muinaisessa Kiinassa kaupunkialueilla oli runsaasti kotia ja julkista virkistystä, joka on ainutlaatuinen tälle ajanjaksolle. Karuille ja ahkerille talonpoikaisille vuosittaiset juhlat ja lomat tarjoavat muutaman päivän lepoa ja rentoutumista. Köyhimmille nämä vuodenajat ovat synonyymeja myös hyvälle ruoalle ja juomalle, koska kaikki voivat osallistua. Ihmiset kokoontuvat kodinsa läheisyyteen osallistumaan muun muassa peleihin, teatteriesityksiin, jongleerausesityksiin, klovneihin. On olemassa monia uskonnollisia festivaaleja, tekosyitä kaikenlaiseen viihteeseen. Kiinalaiset pitävät uudenvuoden juhlia vuoden tärkeimpinä. Ne tapahtuvat yleensä helmikuun alussa länsimaisessa kalenterissa. Heidän valmistelut kesti kuukauden. Ihmiset maalavat jumalia oviinsa , leikkaavat sinogrammin muotoista paperia onnea ilmaisevaksi toivottaakseen kevään tervetulleiksi. He tekevät myös kuvia Zhong Kui'sta ja valmistavat erikoisruokia, kuten punapapupuuroa. Suosituin Lyhtyjuhla pidettäessä 15 : nnen päivän 1 kpl kuunkierto. Virallisten Zhou Mi (1232-1298) aikana Xiao-Zong ajan (1163-1189), paras lyhtyjuhla järjestetään Suzhou ja Fuzhou , vaikka Hangzhou on tunnettu monenlaisia värikkäitä lyhtyjä , kaikki muodot ja kaikki koot. Muistelmissaan Meng Yuanlao muistelee, kuinka pohjoinen laulupääkaupunki Kaifeng tervehti festivaalia kymmenillä tuhansilla värikkäillä ja valoisilla lyhdyillä kaupungin kaduilla. Osallistujat olivat pukeutuneet värikkäitä silkki leningit ja "monet paperin luvut lentävät tuulessa kuin keijut . " On myös muita kuuluisia vapaapäiviä, kuten Qingmingjie, joka tapahtuu myös tänä vuonna vuodesta, on kuvattu taiteilija Zhang Zeduanin tärkeässä taideteoksessa nimeltä Qingming Day joen varrella. (Vaikka jotkut uskovat, että maalaus todella edustaa syksyä).
Kun ruuti ilmestyi Kiinaan, lomien aikana ammutaan runsas ilotulitus . Esimerkiksi keisari Song Huizongin tuomioistuimen viihdyttämiseksi vuonna 1110 järjestetyssä sotatapahtumassa on ammuttu suuri ilotulitus, jonka aikana tanssijat kehittyvät outoissa pukuissa värillisen savun keskellä. Tavallisilla ihmisillä on mahdollisuus ostaa sähinkäisiä kaupoista kaupungissa. Nämä sähinkäiset ovat itse asiassa ruutia täytettyjä bambuputkia. Kaikki nämä kovat meluisat toiminnot on tarkoitettu pahojen henkien torjumiseksi.
Keskeytettiin An Lushanin (755-763) kapinan tuhoutumisen jälkeen Tang-dynastian aikana, yleviä kiinalaisia karnevaaleja vietetään jälleen Song-dynastian alaisuudessa. Heidän juhlallisuutensa saavat kansallisen ulottuvuuden, kun keisari näkee ne erinomaisena tilaisuutena osoittaa hyväntahtoisuuttaan ja anteliaisuuttaan. Karnevaalit järjestetään tärkeiden voittojen, runsas sadonkorjuu pitkän nälänhädän jälkeen, uhrit jumalille, kruununprinssin asettaminen, avioliitot keisarilliseen perheeseen jne.
Song-ajanjaksolla nähtiin monenlaisia vaatteita ja trendejä, kun taas vaatteet Kiinassa ovat kausiluonteisia ja ovat ulkoinen merkki kuulumisesta sosiaaliseen luokkaan. Kivihiili käytetään lämmön kodeissa on niukkaa ja usein kalliita, joten ihmiset tottuvat mekosta takkeja silkkiä tai turkista talvella. Rikkaat kiinalaiset arvostavat erityisesti silkkiä vaatteissaan. Erityistilaisuuksia varten ne on koristeltu silkkimekkoilla, joissa on kultabrokaatteja . Köyhemmät kansalaiset suosivat hamppuvaatteita , vaikka puuvillaa käytetään myös Etelä-Kiinassa. Talonpoikien ja tavallisten ihmisten vaatetyypit ovat ulkonäöltään suurelta osin yhtenäisiä (väriltään mustat tai valkoiset), kuten ylemmissä sosiaaliluokissa. Itse asiassa varakkaat ja yhteiskunnan hallitsijat noudattavat hyväksyttyjä suosituksia ja rituaalisia tarpeita. Ylemmissä luokissa jokainen sosiaalinen ešeloni erotetaan tietyllä värillä ja koristeella mekko, huivi, päähine ja jopa vyö.
Tämä jäykkä järjestys on erityisen merkityksellinen dynastian alussa. Hierarkkiset linjat kuitenkin hämärtyvät hitaasti. Esimerkiksi violetti on alun perin varattu kolmannen tai ylemmän tason virkamiehille, ennen kuin se yleistyy kaikille virkamiehille. Vaikka alemman tason virkamiehet vastustavat jäykkiä pukeutumissääntöjä, kauppiasluokan varakkaat jäsenet osallistuvat myös rikkomiseen pukeutumissääntöjä seremonioita varten joillekin yhteiskunnan jäsenille. Tällöin siviilivirkailijoiden ja varakkaiden kauppiaiden välillä on näkyvä ero. Virkamiehet eroavat pitkistä mekkoistaan, jotka koskettavat maata, kun taas kauppiaat käyttävät usein vyötärölle ja housuihin menevää puseroa. Housut näkyvät Kiinassa aikana sotivien että IV : nnen vuosisadan eaa. AD , mutta eivät ole kauppiaiden yksinoikeus. Tämä johtuu siitä, että jokaisen sotilaan univormuun kuuluu housut, kun tavallisilla ihmisillä on myös housut. Vaikka useimmat miehet eivät käytä viiksiä tai partaa, sotilaat, upseerit ja taistelulajien mestarit käyttävät mieluummin viiksiä ja vuohia miesten merkkinä.
Naisten vaatteet Song-aikakaudella erotetaan sulkemalla vasemmalla, kun taas miehet ovat oikealla. Naiset käyttävät pitkiä mekkoja tai puseroita, jotka menevät polvilleen. He käyttävät myös puseroita ja liivejä, joissa on pitkät tai lyhyet hihat. Kävelyjen aikana varakkaat naiset päättävät käyttää violetteja huiveja hartioidensa ympärillä. Naiset käyttävät myös hiusneuloja ja -kampaita, kun taas prinsessat, keisarilliset sivuvaikut ja virkamiesten tai varakkaiden kauppiaiden vaimot käyttävät kultaisia ja hopeakoristeita feeniksien ja kukkien muodossa . Song-dynastian aikana kukaan ei lähtenyt talostaan paljain jaloin, ja kaikilla oli jonkinlainen hattu päähänsä. Kaupat kaupungissa ovat erikoistuneet tietyntyyppisiin hattuihin ja päähineisiin, mukaan lukien korkit, joissa on terävä pyrstö, mutta myös vyöt. Vain buddhalaiset munkit ajavat päätään ja kävelevät ympäriinsä ilman päähineä tai hattua tai mitään, mikä peittää heidän päänsä. Kenkien osalta ihmiset ostavat "öljyttyiksi kengiksi" kutsuttuja kenkiä, puusta tai hampusta valmistettuja sandaaleja ja joskus jopa silkkisiä tossuja.
Monien tavernoissa ja ravintoloissa asiakkaille tarjoiltavien ruokien nimet ovat tiedossa juhlien, festivaalien ja karnevaalien aikana tai vaatimattomammilla illallisilla. Näiden ruokien nimet ovat joskus epätavallisia eivätkä välttämättä anna vihjeitä käytettyjen ainesosien koostumuksesta. Käytettyjen mausteiden, kuten pippurin, inkiväärin, chilin, soijakastikkeen, öljyn, suolan ja etikan, luettelosta näyttää siltä, että ruoanlaitto Song-ajanjakson aikana ei pitänyt olla kovin kaukana nykyisestä kiinalaisesta keittiöstä . Muita tuolloin käytettyjä mausteita ja ainesosia ovat pähkinät, nauriit, kardemummun ytimet , Sichuanin pippuri , oliivit, ginkgo-siemenet , sitruunan kuori ja seesamiöljy.
Kiinan alueiden väliset kulttuurierot tuntuvat myös erilaisista ruokalajeista, vaikka joillakin alueilla eri maantieteellisten alueiden kulinaariset perinteet sekoittuvat, kuten esimerkiksi Eteläisen Songin pääkaupungissa Hangzhoussa . Pohjois-Kiinasta tapahtuvan joukkomuuton jälkeen ihmiset toivat todellakin Henan- ruokaa (aiemmin suosittua pohjoisessa Songin pääkaupungissa Kaifengissä ) Hangzhouhin . Tämä sekoitettiin sitten Zhejiangin paikallisiin perinteisiin . Tietueiden mukaan pääkaupunki Kaifengillä oli kuitenkin jo pohjoisen laulun aikana ravintoloita, joissa tarjoillaan eteläisen kiinalaisen keittiön herkkuja. Nämä tervetulleet Kaakkois-maakuntien pääkaupungin virkamiehet, joiden mielestä Koillis-keittiö on maustettu riittämättömästi heidän mieltymyksensä mukaan. Itse asiassa Song-ajan teksteissä mainitaan ensimmäistä kertaa termit nanshi , beishi ja chuanfan pohjoisen, etelän ja Sichuanin ruokien nimeämiseksi . Useat ravintolat ovat saamassa mainetta ainutlaatuisista erikoisuuksistaan. Esimerkiksi yksi Hangzhoun ravintola tarjoaa vain pakastettuja ruokia, kun taas toiset ottavat vastaan asiakkaita, jotka haluavat kuumaa, kuumaa, huoneenlämpöistä tai kylmää ruokaa. Kaifeng-maahanmuuttajat omistavat suurimman osan Hangzhoun ravintoloista, mutta ravintoloissa tarjoillaan monia muita alueellisia lajikkeita. On ravintoloita, jotka ovat erikoistuneet Szechuanin ruokiin mausteisilla ruokalajeillaan, ja toiset tarjoavat Hebein ja Shandongin ruokia ja juomia sen äyriäisten ja kalaruokien kanssa. Minkä tyyppisestä ravintolasta tahansa, tarjoilijoiden muisti ja kärsivällisyys ovat kireät. Suuremmissa ravintoloissa pienintäkään virhettä 20 tai useamman asteen järjestyksessä pidetään katastrofina. Jos asiakas sitten ilmoittaa virheestä ravintolan johdolle, rikkoneen palvelin voidaan torjua suullisesti tai jopa hänen palkkansa voidaan jäädyttää tai joskus jopa hylätä pysyvästi toimipaikasta.
Hangzhoussa varhain aamulla Imperial Avenuen varrella myyjät tarjoavat aamiaista ja makeisia. Tarjottujen ruokien joukossa kiinalaiset kuluttavat paistettua kypsystä, lampaan- tai hanhenpaloja, keittoja, kuumia pannukakkuja, höyrytettyjä pullia ja pakastettuja kakkuja. Nuudeli kaupat ovat myös suosittuja ja ovat auki yötä päivää tällä samalla kadulla. Song-dynastiasta peräisin olevan lähteen mukaan Kaifengissä yömarkkinat suljetaan edellisenä kolmantena iltana, ennen kuin ne avataan uudelleen viidentenä. He ansaitsevat myös maineen pysyessään avoimina myrskyjen aikana, mutta myös talven pimeimpinä ja sateisimpina päivinä. On myös mahdollista löytää eksoottisia elintarvikkeita, jotka tuodaan Kiinaan ulkomailta, kuten viinirypäleet, taatelit, persialaiset jujubit ja rypäleen viini. Riisiviini on yleisempää Kiinassa, kuten vuoden XIII : nnen vuosisadan venetsialaisen tutkimusmatkailija Marco Polo . Vaikka rypäleen viini on ollut tunnettua Kiinassa siitä lähtien, kun Han-dynastia oli yhteydessä Hellenin sivilisaatioon, se on edelleen varattu sosiaaliselle eliitille.
Viinin lisäksi Kiinassa ilmestyi tällä hetkellä muita ulkomaisia juomia, kuten päärynä-, litsi- , hunaja- ja inkiväärijuomia, teetä ja papaijamehua. Meijerituotteet ovat kiinalaisille täysin vieraita käsitteitä, mikä selittää juuston tai maidon puuttumisen heidän ruokavaliostaan. Naudanlihan kulutus on myös vähäistä, koska naudanliha on tärkeä vedoseläin. Alempien sosiaaliluokkien ruokavalio koostuu pääasiassa riisistä, sianlihasta, suolatusta kalasta ja harvoissa tapauksissa koiranlihasta, kun taas ylemmät sosiaaliluokat eivät kuluta koiria. Varakkaammat ihmiset kuluttavat erilaisia lihoja, kuten kanaa, äyriäisiä, kuusipeuraa, jänistä, pensasvalmistusta, frankoliinia , viiriäisiä, kettu, mäyrä, simpukka, rapuja. Paikalliset makeanveden kalat pyydetään ympäröivistä järvistä ja jokista ja myydään sitten suoraan markkinoille, kun taas West Lake toimittaa hanhia ja ankkoja. Kiinalaiset kuluttivat Song-aikakaudella yleisesti hedelmiä, kuten meloneja, granaattiomenia, litsiä, longaneja , appelsiineja, jujubeja, kiinalaisia ja japanilaisia kvitteni- hedelmiä , aprikooseja ja päärynöitä. Pelkästään Hangzhoun alueella viljellään yksitoista aprikoosilajia ja kahdeksan päärynää.
Song-ajan kulinaarisiin erikoisuuksiin kuuluvat tuoksuvat riisiviinissä keitetyt simpukat, hanhet aprikooseilla, lootussiemenkeitto , chilikeitto simpukoilla ja luumuilla keitetyt kalat, keitto makeat soijapavut, paistetut seesamipullat, jotka on täytetty joko hapan pavuilla tai porsaan sisäfileellä, sokeroiduilla hedelmillä maustetut vihannespullat, inkivääripalat ja fermentoidut pavutahnat, paistettujen jujubien höyrykakkara, paistetut kastanjat, suolaiset fermentoidut papukeitot, tuoksuvassa hunajasta keitetyt hedelmät ja vaivatusta hunajasta tehdyt hunajalaastit, lampaiden jauhot ja rasva sianlihaa. Lopuksi, Song-ajan kiinalaiset rakastavat öljyttyistä jauhoista ja hunajasta valmistettuja jälkiruokia, jotka ovat tyttöjen kasvot tai sotilaiden patsaat, kuten portinvartijat. Näitä jälkiruokia kutsutaan "kaltaiseksi ruoaksi " ( guoshi ).
Laulu intellektuellit löytävät vastaukset kaikkiin konfutselaisista klassikoihin liittyviin filosofisiin ja poliittisiin kysymyksiin. Tämä kungfutselaisuuden suosion kasvu nousee yhteen buddhalaisuuden romahduksen kanssa , jota pidetään laajalti ulkomaisena ja joka tarjoaa vain vähän vastauksia käytännön ongelmiin. Tänä aikana hän vaikutti kuitenkin edelleen kulttuuritoimintaan, paljon enemmän kuin kungfutselaiset ja taolaiset liikkeet . Siksi buddhalaisuuden suosio jatkuu taiteessa, mikä näkyy esimerkiksi Lin Tingguin ja Zhou Jichangin vuonna 1178 maalaamassa 100-maalauksessa viidestä sadasta Luohanista .
Konservatiivisen kungfutselaisliikkeen edustavat ihmiset, kuten Zhu Xi (1130-1200) tai buddhalaisuuden kiihkeä vastustaja Ouyang Xiu (1007-1072). Kirjassa Ben-lun jälkimmäinen esittää teoriansa, joka selittää, kuinka buddhalaisuus tunkeutui Kiinaan niin helposti pohjoisen ja eteläisen dynastian aikana . Hänen mukaansa buddhalaisuus hyötyi suuresti perinteisten kiinalaisten instituutioiden heikkoudesta tuolloin. Useat tekijät tulevat esiin, kuten Xianbein (ulkomaalaisten) hallituskausi pohjoisessa tai poliittinen skisma Kiinassa, joka on suurten sisäisten kamppailujen alku. Vaikka keisari Sui Wendi (581-604) lakkautti yhdeksän joukkoa konfutselaisen byrokratian hyväksi keisarillisten tutkimusten avulla , hän tuki samalla buddhalaisuuden suosittua ideologiaa vallansa legitimoimiseksi. Siksi buddhalaisuus jättää vapauden hallita ja vaikuttaa kiinalaiseen kulttuuriin Sui- ja Tang-dynastioiden aikana. Historioitsija Arthur Wrightin mukaan kungfutselaisuus ei tänä aikana ole kehittynyt "puutteellisen arkkien" tilan takia . Ouyang Xiu kirjoittaa myös aiheesta:
"Buddhalainen vitsaus on poistettu imperiumista tuhansien vuosien ajan, ja mitä ihminen päivässä tekee sen kanssa? Ihmiset ovat humalassa hänen sanoistaan, ja hän on mennyt heidän luidensa ytimeen; ei onnistunut voittamaan hänen kaunopuheisia puheitaan. Mitä pitäisi tehdä seuraavaksi? "
Yhteenvetona buddhalaisen "pahan" juurista Ouyang Xiu esittelee historiallisen esimerkin hänen juurtumisestaan kiinalaiseen kulttuuriin:
"Kauan sitten, sotivien valtioiden päivinä , Yang Zhu ja Mo Di olivat kovassa kiistassa. Mencius valitti tätä ja omistautui hyväntahtoisuuden ja hyveen opettamiseen. Hänen näkemyksensä hyväntahtoisuudesta ja hyveellisyydestä kantoivat hedelmää eräänä päivänä Mo Di ja Yang Zhu. Hanin päivinä kukoisti lukemattomia ajattelukouluja. Tung Chung-shu valitti tätä ja elvytti kungfutselaisuuden. Tämän seurauksena Kungfutsen tie sai takaisin kiillonsa ja koulut suljettiin. Tämä on vaikutus siihen, mitä olen kutsunut "ongelman juurtumiseksi pahan tuhoamiseksi" . "
Vaikka kungfutselaisuus häpäisee buddhalaisuutta ja kokee sen moraalisesti kykenemättömäksi, liike kuitenkin lainaa joitain ihanteitaan ruokkiakseen omaa uudestisyntymistään. Esimerkiksi kungfutselaiset Fan Zhongyan ja Wang Anshi saavat inspiraation mahajaana- buddhalaisuudesta ja sen Bodhisattva- ihanteesta hyväntahtoisen rakkauden ja avun tarpeessa olevien eettisen universalismin suhteen. Tang-aikana, jolloin buddhalaisuus oli erittäin suosittua, temppeleillä, samoin kuin rikkailla tai jumalallisilla buddhalaisilla perheillä, oli tehtävä almujen ja rakkauden antaminen köyhimmille. Tämän roolin hallitus ottaa Song-dynastialta hyvinvointi- ja hyväntekeväisyysohjelmansa kautta . Lisäksi historioitsija Arthur F.Wright kuvailee Kiinan valtion ja buddhalaisten seuraajien suhdetta seuraavilla termeillä:
"On totta, että buddhalaisia munkkeja oli virallisesti nimetty johtamaan monia näistä yrityksistä, mutta aloite tuli uuskonfutselaisista virkamiehistä. Tavallaan Kiinan valtio määritteli buddhalaisen myötätunnon ajatuksen ja monet sen harjoittamiseen kehitetyistä toimenpiteistä. "
Vaikka buddhalaisuus menettää merkityksensä, se ei tarkoita sen suoraa katoamista kiinalaisesta kulttuurista . Zen- buddhalaisuus kehittyi edelleen laulujakson aikana, kun keisari Song Lizong jakoi munkki Wuzhun Shifanin chan (zen) -opin keisarillisen hovin kanssa. Néoconfucianistes XIII : nnen vuosisadan hallita valvoa buddhalaisuutta johtoporras Kiinan yhteiskunnan.
Mitä buddhalainen metafysiikan , se vaikuttaa uskomuksia ja opetuksia konfutselaisia virkamiesten pohjoisen Song ajan, kuten veljekset Cheng Hao ja Cheng Yi , entinen olento valvojana matot. He vaativat erityisesti moraalista itsensä kehittämistä valtion johtajien palveluksessa (yhteiskunnan haittojen parantaminen alhaalta ylöspäin eikä ylhäältä alaspäin), toisin kuin poliitikot kuten Fan Zhongyan tai Su Shi, jotka edelleen neuvovat keisaria tehdä parhaat päätökset kaikkien hyväksi. Cheng-veljekset opettavat myös luonnon teoksia ja metafysiikkaa voidaan opettaa periaatteen ( li ) ja elämänenergian ( qi ) kautta. Luonnon periaate voi olla moraalinen tai fyysinen. Esimerkiksi avioliiton periaate on moraalinen, kun taas puiden periaate on fyysinen. Periaatteet tarvitsevat kuitenkin aineen, kuten elämänenergian, olemassaolon ja normaalin toiminnan kannalta. Nämä käsitteet antavat laulu-intellektuellille mahdollisuuden vahvistaa Menciuksen opetukset ihmisluonnon synnynnäisestä hyvyydestä, samalla kun ne antavat selityksen ihmisen tekoihin. Pohjimmiltaan ihmisten perusperiaate on ystävällisyys ja anteliaisuus, mutta elämän energia voi eksyä ja turmeltua aiheuttaen itsekkäitä impulsseja ja kaikkia muita piirteitä.
Uusikonfutsianistiset filosofit kommentoivat vanhoja klassikoita, koska he löytävät alkuperäisyydestään tietyn puhtauden. Vaikutusvaltaisin Näiden filosofien oli matot, joiden synteesi konfutselaisia ajatteli, buddhalainen, Taolainen muun ideologiset liikkeet tuli virallinen keisarillinen ideologian välillä Sung ja XIX : nnen vuosisadan . Chengin veljekset vaikuttavat hänen opetuksensa pohjaan, mutta se menee paljon pidemmälle kuin heidän opetuksensa muodostaakseen uuskonfutselaisen liikkeen ytimen. Siinä korostetaan neljää kirjaa: Keskustelut , Mencius , Keski-oppi ja Suuri oppiminen (kaksi viimeistä ovat luvut vanhasta rituaalikirjasta ). Hänen mukaansa maailman parantaminen alkaa mielen parantamisesta, kuten Suuressa oppimisessa todetaan . Hänen aikansa kungfutselaisuudesta eivät olleet hänen aikanaan samaa mieltä, koska keisarillisiin tentteihin hakevat opiskelijat kieltivät alun perin hänen kirjoituksiaan . Keisari Song Lizong arvostaa kuitenkin Zhu Xin teorioita. Sitten hän käänsi filosofia vastaan käytetyn politiikan ja lisäsi kommenttinsa Neljä kirjaa viralliseen opiskelijaohjelmaan.
Zhu Xin uuskonfutsianistinen filosofia kehittyy jäykän virallisen periaatteen mukaisesti, jossa korostetaan yksipuolisia tottelevaisuus- ja kunnioittamisvelvoitteita esimiehelle: lapsesta vanhempaan, vaimosta mieheen ja nuoremmasta veljestä vanhempaan veljeen. Tämä estää yhteiskunnan kehitystä nykyaikaisessa Kiinassa, mikä johtuu molempien sukupolvien poliittisesta vakaudesta, sosiaalisesta ja henkisestä, mutta myös hitaasta kulttuurista ja institutionaalista muutosta XIX - luvulla .