Vuonna kristinusko , joka on dogmi on osoitus uskosta juhlallisen julistuksen kirkon .
Joillekin kristityille ainoat viranomaiset, jotka voivat julistaa dogmaa, ovat neuvostot . Saat katolilaiset , neuvoston paavin tai paavi yksin, on myös tätä valtaa.
Kaikille kristityille ilmoitus annetaan täysin ja lopullisesti Jeesuksessa Kristuksessa. Kirkon tehtävänä on kuitenkin välittää tämä ilmoitus ja syventää ymmärrystään kautta aikojen Pyhän Hengen avulla . Juuri koko tämä evankeliumin sanoman välittäminen-syventäminen muodostaa perinteen , joka perustuu apostoliseen peräkkäin.
Näin katolilaiset pitävät dogmoja uskon ilmaisuina, jotka sisältyvät jo implisiittisesti jumalalliseen ilmoitukseen ja jotka kirkko yksinkertaisesti ilmaisee.
Erityisiä kysymyksiä, jotka liittyvät kehittämiseen Kristuksen opin alkoi syntyä hyvin varhain ( II th -luvulla). Näin " heresies " ja " oikeaoppisuuden " määritellään, vastakkain toisiinsa, mistä on osoituksena esimerkiksi jonka pahoittelevia kirjoituksia on Hilaire de Poitiers vastaan kerettiläisiä.
Jos ensimmäinen perinne on suullinen, Uuden testamentin muodostavan kanonisuuden tunnustaminen vaati jonkin aikaa. Näitä kirjoituksia ei itse kirjoitettu dogmaattisina viiteteoksina.
Tämän seurauksena, kuten kaikissa uskonnoissa, alkoi levitä useita tulkintoja. Yleisin on gnoosi, jonka Konstantinopolin ja Antiochian piispat pitivät heikentävän kristillisen uskon perustuksia. He pitivät itseään ainoan autenttisen kristillisen sanoman huoltajina, ja he sijoittivat itsensä tehtävään levittää sitä ja valtuuteen selventää tarvittaessa kohtia.
Se oli IV : nnen vuosisadan alkaa peräkkäin neuvostojen kehittää dogmi, erityisesti Kristologia . Sen sijaan, että löydettäisiin yksimielisyys viiden patriarkaatin välillä , jotka olivat tasavertaisia ja riippumattomia tuolloin, neuvostot toimivat tuomioistuimina, ja kukin niistä aiheutti skisman . Vuoteen 1054 saakka nämä skismat erottivat kuitenkin vain uskovien yhteisöt (joita kutsutaan " lahkoiksi " eli "katkaistuiksi"), mutta eivät patriarkaatit ( Jerusalem , Aleksandria , Rooma , Antiokia ja Konstantinopol ), joihin he pysyivät " ortodoksisuudessa ". .
Ensimmäiset ristiriidat johtuivat Antiokian , Aleksandrian ja Konstantinopolin välisten kristologisten keskustelujen lisääntymisestä . Tällä hetkellä syntyvä hermeneettinen olettamus on tarve määritellä, mihin uskoa . Heti kun heidät on tuomittu, vähemmistökoulut - arialaiset , nestorialaiset ja monofysitit - julistetaan harhaoppisiksi, ja niiden merkitys on sama kuin tänään.
Kuten Marie-Emile Boismard op kertoo , formulaatio eri dogmien tarkoitettu uskova sitten löytyy tunnustukset uskon jotka edustavat ”hellenistinen” käsitys uskonnosta:
”Uskominen, että dogmat olivat alun perin läsnä, on osa modernia mentaliteettia. Uuden testamentin tekstejä on aina tapana analysoida löytääkseen siellä nykyisen kirkon usko. Semiittisessä maailmassa usko on ennen kaikkea ihmisen sitoutuminen Jumalaan . Kun astumme kreikkalaiseen maailmaan, se muuttuu: sen sijaan, että olisimme tarttuneet ihmiseen, siitä tulee tartunta totuuksiin, dogmiin.Hän "intellektualisoi". Monille ihmisille kristitty on joku, joka noudattaa ” uskontunnusta ”.Lucien Jerphagnon mielestä ilma kriisi muuttaa kaiken. Aikaisemmin neuvostot olivat paikallisia: ne olivat tuomioistuimia, joissa tuomittiin vähemmistöjä, kuten Hierapolis, joka oli sulkenut Montanin vuonna 175 . Kun Arian kriisi sen sijaan, että paikallisen (paikallisia vaikutuksia) neuvosto tahdosta keisari tuli ekumeeninen ja seuraukset laajennetaan koko imperiumi. Tuomitun harhaoppisen ainoa tie on sitten maanpaossa.
Kolmannesta neuvostosta lähtien dogmojen julistaminen johti skismiin , mikä vei kristilliseltä uskolta tämän " katolisuuden " luonteen, mikä kreikaksi tarkoittaa "universaalisuutta", ja relativisoi " ortodoksisuuden " käsitteen , joka kreikaksi tarkoittaa "oikeudenmukaista". usko ”.
Siksi on mahdotonta puhua ekumeenisista neuvostoista tai ekumeenisista dogmoista. Vuonna kreikkalais-roomalaisen antiikin , oikoumênê tarkoittaa " Asuttu Earth": Tällä ekumeenisuus neuvoston voidaan vahvisti jälkikäteen , kun vuotta tai vuosisatoja myöhemmin, seurakunnat julistavat tartunta neuvostolle ko.. Etenkin kun 1054 , syistä lisäksi enemmän geopoliittinen kuin opillinen Länsi kirkko, ohjannut piispa ja paavi Rooman ” primus inter pares ” ( ”ensimmäinen vertaistensa joukossa hänen ikäisensä”: Paavi), lehdet Pentarchy (joka siis tulee "tetrarkia") ja siitä lähtien tämä kirkko on kerännyt 14 neuvostoja omaa kello alkuperä tärkeitä uudistuksia sekä opillinen ja kanonisen : Filioque , Kiirastuli , ajallinen viranomainen paaveista , selibaatti papit , inkvisitio mm. Niin kutsuttujen "ekumeenisten" neuvostojen määrä vaihtelee siksi kirkkojen mukaan: ortodoksisilla kirkoilla on seitsemän, tietyt itäiset kirkot, kuten armenialaiset tai koptilaiset, tunnustavat kaksi tai kolme (lukuun ottamatta Chalcedonin kirkkoa, tästä johtuen kirkkojen nimet. kaksi tai kolme neuvostoa ), protestantit tunnustavat neljä (ensimmäinen), kun taas lisäämällä sen 14 ensimmäistä seitsemää neuvostoa, katolinen kirkko laskee omalta osaltaan 21 neuvostoa.
Historioitsijat, jotka eivät noudata katolisen kirkon näkökulmaa , kuten Walter Bauer tai Adolf von Harnack , katsovat, että muinaisessa kristinuskossa (joka järjestettiin Pentarkiassa ennen vuotta 1054 , jota paavinvaltio ei tunnusta) ei ollut opillista ykseyttä ja että pitää erilaisia kristillisiä kirkkokuntia ( ariialaisia tai nestorialaisia ) " harhaoppisina " ja vastustaa niitä joko " katolilaisille " tai " ortodoksisille " on anakronismi , koska se olettaa, että yksi näistä kirkoista (mainittu) on IV vuosisadan kirkon ainoa jatkaja . Vain yhden näistä termeistä käyttö hylkää toisen sekä anglikaanit ja protestantit samassa "harhaoppisessa laittomuudessa". Ennen vuoden 1054 skismaa emme kuitenkaan vielä voi puhua erikseen "katolilaisista" eikä "ortodoksisista": jos anakronismin pelossa kieltäydymme käyttämästä " trinitaristien " tai " nicealaisten " termejä , olisi silloin tarpeen Käytä "katolilaisia ja ortodoksisia" yhdysmerkillä, koska näitä kahta adjektiivia, jotka tarkoittavat "universaaleja ja vanhurskaita uskovia", käytettiin yhdessä ensimmäisen vuosituhannen kirkossa .
Vuodesta 1054 lähtien murtuma toteutuu vähitellen katolisten ( kutsutaan "latinaksi" ) ja ortodoksisten ( "kreikkalaisten" ) välillä. Anathemas keskinäisen syy repeämä Pentarchy , mutta se on poikkeava opillinen innovaatiot jälkeisissä kokouksissaan, jotka tekevät lopulliset tauko.
Marian dogmi on uskontunnustuksen perustetun katolisen ja ortodoksisen kirkkojen koskevat Neitsyt Marian . Neljästä tällä hetkellä määritellystä dogmasta kaksi vanhinta ( 431 ja 649 , jotka tekevät hänestä " Jumalan äidin " ja neitsyen ), ovat kahden kirkon yhteisiä, kun taas kaksi viimeisintä ( 1854 ja 1950 , jotka tekevät hänestä olennon) vapaa perisynnistä , nosti taivaaseen "ruumis ja sielu"), ainoastaan tunnustava mukaan katolisen kirkon .
Saat André Gounelle , protestantit eivät dogmi varsinaisesti mutta oppeja ja periaatteita. Dogma, jolla on "paljastetun totuuden tila tai joka tapauksessa kaava, joka ilmaisee täydellisesti ilmoituksen sisällön", on siksi aineeton, koskematon ja muokkaamaton. Siksi sana "dogmatismi" luonnehtii henkilöä, jolla on varma totuus ja joka kieltäytyy keskustelemasta, kyseenalaistamasta mielipiteitään ja muuttamasta niitä pohdinnan jälkeen tai kokemuksen mukaan. Toisin kuin katolilaisuus, menneiden neuvostojen tai paavien päätösten vanki, protestantismi pitää kaikkia opetuksiaan tarkistettavina ja uudistettavina. André Gounelle mainitsee esimerkkinä kolminaisuuden käsitteen , katolisuuden dogman ja protestanttien opin, joita monet protestantit pitävät hyvänä selityksenä Jumalan olemuksesta, mikä heijastaa tarkasti raamatullista sanomaa. Muut protestantit, esimerkiksi unitaristit ja liberaalit, kritisoivat sitä ja etsivät parempia muotoiluja.
Protestanttisten kirkkojen liiton uskon yleinen ilmaisu ilmaistaan yleensä yhteisessä uskontunnustuksessa . Esimerkiksi joukossa tunnustukset uskon hyväksymän reformoitu täällä ovat kaikkein kuuluisin: