Gayle rubiini

Gayle rubiini Elämäkerta

Syntymä	1949 Caroline etelästä
Kansalaisuus	amerikkalainen
Koulutus	Michiganin yliopisto ( Philosophiæ - lääkäri ) (vuoteen 2010 asti)1994)
Toiminta	Antropologi , yliopiston professori , esseisti , LGBT-oikeuksien aktivisti , kirjailija , feministi

Muita tietoja

Työskenteli	Michiganin yliopisto
Alueet	Essee , sukupuolitutkimus
Vaikuttanut	Michel Foucault
Ero	Ruth Benedict -palkinto ( en ) (2012)

Gayle S.Rubin , syntynyt 1949 , on antropologi ja aktivisti feministinen amerikkalainen . Erityisesti hän kehitti "sukupuoli / sukupuolijärjestelmä" -käsitteen vuonna 1975 julkaisemassaan artikkelissa "Marché aux femmes" ( Liikenne naisissa ) ja vuonna 1984 julkaistussa artikkelissa "Penser le sexe". , loi perustan "radikaaliselle seksuaaliteorialle", tasoittamalla tietä homo- ja lesbotutkimuksille ja nykyaikaisille seksuaalisuustutkimuksille .

Elämäkerta

Syntynyt Etelä-Carolinassa, missä hän varttui, Gayle Rubin muutti Ann Arboriin vuonna 1966 Michiganin yliopistoon . Kun hänen opinnoissa , hän jatkoi myös tohtoriksi tutkimuksia siellä, ja alkoi kirjoittaa tutkielman nahka- ja male sadomasochistic yhteisöjä San Francisco . Kenttätyönsä suorittamiseksi hän muutti San Franciscoon vuonna 1978. Hän puolusti väitöskirjaansa Kuninkaiden laakso vuonna 1994.

Laaja tutkimus antropologian , feminismin , sadomasokismin , prostituution , pedofilian , pornografian ja lesbokirjallisuuden aloilla on tehnyt hänestä yhden feminismin ja seksuaalisuuden suurimmista teoreetikoista. Vuonna 1988 hän sai National Leather Association of the Woman Woman of the Year -palkinnon; vuonna 1992 Pantheon of Leather Forebearer -palkinto; ja vuonna 2000 Nahka-arkisto- ja museosadasmies ja Kansallisen nahkayhdistyksen elinikäpalkinto.

Taideteos

"Naisten markkinat"

Asiayhteys

1970-luvun alussa, valmistuessaan perustutkintonsa, Gayle Rubin osallistui antropologi Marshall Sahlinsin kurssille . Juuri tässä yhteydessä hän kirjoitti yhdessä kahden ystävän kanssa diplomityön ( kunniatyö ) naisista heimoyhteiskunnissa. Aikana väitöskirjatyötä, Gayle Rubin kehittää analyysin naisten alistamisen että lainaa marxilainen , strukturalistinen , ja psykoanalyyttisen ajattelun (hän myöhemmin kuvata tässä artikkelissa "neo-marxilainen ja prototyyppi postmodernin "). Hänen ystävänsä ovat erimielisiä useiden hänen analyysiensa kanssa, ja he kaikki kolme päättävät liittää Rubinin kuvaukset liitteenä yhteiseen muistiin, jonka hän allekirjoittaa omalla nimellään. Useiden tarkistusten jälkeen vuonna 1975 25-vuotiaana Gayle Rubin julkaisi tämän liitteen nimellä Liikenne naisissa . Siitä tulee anglosaksisen feminismin olennainen teksti, siitä tehdään useita kymmeniä uudelleenjulkaisuja, ja siitä tulee seuraavan 20 vuoden ajan eniten siteerattu amerikkalaisen kulttuuriantropologian teksti. Aikaisemman neron teksti "The Women's Market" julkistaa monia ideoita, jotka merkitsevät feminististä ajattelua seuraavina vuosikymmeninä.

Tässä tekstissä, joka näyttää olevan ensimmäinen, jossa amerikkalainen antropologi käyttää käsitettä ja sanaa " sukupuoli " , Gayle Rubin tarkastelee Karl Marxin ja Friedrich Engelsin , Claude Lévi-Straussin ja Sigmund Freudin ajatuksen suhteellisia etuja. ja Jacques Lacan , ymmärtämään naisten sortoa. Analysoidakseen "tätä sosiaalisen elämän osaa, joka on naisten, seksuaalivähemmistöjen ja ihmisten yksilöllisyyden sorron kohta" , hän kehittää käsitteen "sukupuoli / sukupuolijärjestelmä", jolle se antaa seuraavan määritelmän : "joukko järjestelmän, jolla yhteiskunta muuttaa biologisen seksuaalisuudesta tuotteiksi ihmisen toiminnan ja joissa nämä transformoidut seksuaalisia tarpeita täyttyvät" .

25. maaliskuuta 2005, Michiganin yliopistossa järjestetään konferenssi juhlimaan seksimarkkinoiden kolmekymmentä vuosipäivää.

yhteenveto

Gayle Rubin tunnustaa alusta alkaen, että tyydyttävä teoreettinen järjestelmä naisten sortamisen ymmärtämiseksi puuttuu. "Ei ole yhtään teoriaa, joka selittäisi naisten sortoa - loputtomissa muunnelmissa ja yksitoikkoisessa samankaltaisuudessa, jonka se olettaa eri kulttuureissa ja koko historian ajan - jolla olisi mitään tekemistä vallan kanssa. Marxin luokan sortoa koskevan teorian selitys" . Tunnustamalla sen ansioista, se kiistää silloisen yleisen ajatuksen, jonka mukaan kapitalismi riittää ottamaan huomioon naisten alistamisen. Hän kirjoittaa: "Naisia sorretaan yhteiskunnissa, joita ei edes mielikuvituksen rajoissa voida kuvata kapitalistisiksi. Amazonin laaksossa ja Uuden-Guinean ylängöillä naiset pannaan usein heidän joukkoonsa raiskauksilla, kun miesten tavanomaiset pelottelumekanismit osoittautuvat riittämättömiksi. "Kesytämme naisia banaanilla", sanoi Mundurucu-mies. Etnografinen kirjallisuus on täynnä käytäntöjä, joiden tarkoituksena on pitää naiset "paikoillaan": kultit, salaiset vihkimykset, miesten esoteeriset tiedot ja niin edelleen. . Esi-kapitalistinen, feodaalinen Eurooppa oli tuskin yhteiskunta ilman seksismiä. "

Rubin jatkaa analyysiään käyttäen äskettäin englanniksi käännettyjä Claude Lévi-Straussin ja Les Structures elementaires de la parenté -tapahtumia . Lévi-Straussia seuraten hän kumoaa ajatuksen, että insesti-tabu noudattaa biologisia rajoituksia ( "Koska insestin tabu on universaali, mutta heidän kieltojensa sisältö vaihtelee, niitä ei voida selittää pyrkimyksellä välttää parittelua geneettisesti läheisten ihmisten välillä. Insestin tabu asettaa pikemminkin seksuaalisuuden ja lisääntymisen biologisille tapahtumille eksogamian ja liittoutuman sosiaaliset tavoitteet " . Hän lainaa myös häneltä käsityksen "naisten vaihto", joka "sijoittaa naisten sorron sosiaalisiin järjestelmiin, ei biologiaan". " Toisaalta hän erottuu rakenteellisen antropologian isästä kumoamalla ajatuksen siitä, että naisten vaihto on sosiaalisen elämän perusta: " Jos joku hyväksyy analyysin kirjaimellisessa muodossa, feministisessä ohjelmassa on oltava tehtävä jopa raskaampi kuin miesten tuhoaminen; sen on yritettävä poistaa kulttuuri ja korvata se kokonaan uudella ilmiöllä maan päällä. " Hän erottuu hyvin selvästi tämän näkökulman fatalistisesta luonteesta: " sanoa, että ilman naisten vaihtoa ei olisi kulttuuria, olisi lievästi sanottuna epäilyttävä argumentti, jos vain siksi, että kulttuuri on määritelmä, kekseliäs ” .

Gayle Rubin jatkaa analyysia sukupuolijaon jakautumisesta, mikä vahvistaa sukupuolen itse rakenteen luonnetta. "Siksi työnjakoa sukupuolen mukaan voidaan pitää tabuna: tabu miesten ja naisten samankaltaisuutta vastaan, tabu, joka jakaa sukupuolet kahteen toisiaan poissulkevaan luokkaan, tabu, joka pahentaa sukupuolten välisiä biologisia eroja ja siten luoda genren ” . ”Sukupuoli on sosiaalisesti pakotettu sukupuolijakauma. Se on seksuaalisuuden sosiaalisten suhteiden tulosta. Sukulaisuusjärjestelmät perustuvat avioliittoon. Siksi he muuttavat miehiä ja naisia "miehiksi" ja "naisiksi", joista kukin on epätäydellinen puolikas, joka voi täyteyden löytää vain yhdessä toistensa kanssa. Miehet ja naiset ovat tietysti erilaisia. Mutta ne eivät ole yhtä erilaisia kuin päivä ja yö, maa ja taivas, yin ja yang, elämä ja kuolema. Itse asiassa, jos pidämme kiinni luonnosta, miehet ja naiset ovat lähempänä toisiaan kuin kumpikaan muu - esimerkiksi vuoret, kengurut tai kookospalmut. Ajatuksen siitä, että miehet ja naiset eroavat toisistaan enemmän kuin muusta, täytyy tulla paikasta, joka ei ole luonto. [...] Yksinomainen sukupuoli-identiteetti ei ole luonnollisten erojen ilmentymä, vaan luonnollisten yhtäläisyyksien tukahduttaminen. Ja tämä vaatii tukahduttamista: miehillä mikä on "feminiinisten" piirteiden paikallinen versio (mitä se onkin), naisilla "maskuliinisten" piirteiden paikallinen määritelmä. "

Gayle Rubin siirtyy Freudista Oidipus-kompleksiin, jonka hän määrittelee "seksuaalisen persoonallisuuden tuottamisen laitteeksi" . Se näyttää myös Lévi-Straussin ja Freudin mallin väliset yhtäläisyydet. ”Sukulaisuusjärjestelmät edellyttävät sukupuolten jakamista. Oidipaalivaihe jakaa sukupuolet. Sukulaisjärjestelmissä on sääntöjä, jotka säätelevät seksuaalisuutta. Oidipalin kriisi on näiden sääntöjen ja tabujen rinnastaminen. Pakollinen heteroseksuaalisuus on sukulaisuuden tuote. Oidipaalivaihe aiheuttaa heteroseksuaalisen halun. Sukulaisuus perustuu radikaaliin eroon miesten ja naisten oikeuksien välillä. Oidipus-kompleksi antaa pojalle miehen oikeudet ja pakottaa tytön sovittamaan vähäisempiin oikeuksiin. » Hän osoittaa, että tytön edipaalinen kokemus, joka on pakotettu luopumaan äitinsä rakkaudesta ja asettamaan libido miesten palvelukseen, on tuhoisa ja päästä eroon tästä ansasta Rubin esittää ajatuksen, että feministiliikkeen on järjestettävä uudelleen "sukupuoli- ja sukupuolikenttä siten, että jokaisen yksilön edipaalinen kokemus on vähemmän tuhoisa", toisin sanoen mitä hän kutsuu "sukulaisuuden vallankumoukseksi". Kuvailemalla, mitä hänellä on tällä hetkellä mielessä, Gayle Rubin kirjoittaa, että "feministisen liikkeen on haaveiltava paljon enemmän kuin naisten sorron poistaminen. Hänen täytyy uneksia pakollisten seksuaalien ja sukupuoliroolien poistamisesta. Minusta miellyttävin unelma on androgyninen yhteiskunta ilman sukupuolta (mutta ei ilman sukupuolta), jossa seksuaalisella anatomialla ei olisi mitään tekemistä sen kanssa, kuka olemme, mitä teemme, eikä keneen rakastamme. "

Analyyttisellä tasolla Gayle Rubin kehottaa kehittämään analyyttisen ruudukon, jossa otetaan huomioon politiikan, talouden ja sukupuolen takertuminen, mutta ei kuitenkaan sekoiteta niitä ja pidetään mielessä niiden autonomia. Viitaten Engelsiin hän päättelee: ”Viime kädessä jonkun on kirjoitettava uusi versio Perhe, yksityisomaisuus ja valtio alkuperästä, jossa tunnustetaan seksuaalisuuden, talouden ja politiikan keskinäinen keskinäinen riippuvuus aliarvioimatta kummankin täyttä merkitystä ihmisyhteiskunnassa. "

Kohti radikaalia seksuaaliteoriaa

Seuraavina vuosina, erityisesti hänen ystävänsä Michel Foucaultin vaikutuksen alaisena, jonka hän tapasi Pariisissa vuonna 1972, Gayle Rubin kiinnostui yhä enemmän seksuaalisuudesta. Hän päättää tehdä antropologisen tutkielmansa San Franciscon nahka- ja homoseksuaalisten sadomasokistien yhteisöstä. Vuonna 1978 hän muutti Bay Arealle tekemään kenttätutkimuksensa. Samalla kun hän aloitti tämän työn, hän perusti muutaman ystävän - erityisesti Pat Califian (josta on sittemmin tullut Patrick Califia) - kanssa Samois , ensimmäisen tunnetun sadomasokististen lesbojen ryhmän. Samoisin hajottua vuonna 1983, Gayle Rubin perusti The Outcastsin, sadomasokististen naisten ryhmän, joka jatkaa toimintaansa vuoteen 1997 asti.

Näitä vuosia leimasivat kiistat feministisen liikkeen hallitsevista osista, erityisesti naisista väkivaltaa vastaan pornografiassa ja mediassa , feministiryhmässä, joka vaatii pornografian kieltämistä ja joka raiskauksen ja sadomasokismin, karikatyyrien ja tuomitsee jälkimmäisen feminismin vastaisena. Vuonna 1981, Coming To Power , kokoelma Samoisin julkaisemia tekstejä, Gayle Rubin julkaisi "The Leather Menace", "Le Péril cuir", artikkelin, jossa hän tuomitsi moralismin ja seksuaalisen puritanismin, joka oli tarttunut hallitseviin osiin. feministinen liike ja vaatii sadomasokististen feministien liittoa puolustamaan itseään. Hän palaa pornografian kysymykseen teoksessa "Harhaanjohtavat, vaaralliset ja väärät". Hän kannattaa myös radikaalia eroa lapsen raiskaajien, jotka on tuomittava, ja nuorten poikien rakastajien välillä, joita on puolustettava.

"Ajattelu seksistä"

Asiayhteys

Vuonna 1983 Gayle Rubin osallistui Scholar & Feminist -konferenssiin Barnard Collegessa New Yorkissa. Tämän konferenssin, jonka nimi on " Ilo ja vaara ", järjestää erityisesti Carole Vance . Vance pyrkii saamaan feministisen liikkeen vastakkaiset ryhmät tunnustamaan, että sukupuoli on naisten vaaravyöhyke, mutta että on myös syytä vaatia siihen liittyvää nautintoa. Pornoa vastustavat feministit tuomitsevat konferenssin väkivaltaisesti. Jotkut heistä ottavat yhteyttä Barnard Collegen virkamiehiin, ja päivää ennen konferenssin alkua konferenssin esitysmateriaali takavarikoidaan. Vain Carole Vancen mukaan konferenssia tuomitsevat asiakirjat olisi jaettu antamalla karikaturaalinen kuva.

Vuotta myöhemmin, vuonna 1984, Carole Vance julkaisi kokoelman nimeltä Pleasure and Danger, joka sisälsi konferenssin julkaisut. Rubin julkaisee tässä kokoelmassa "Ajattelu seksistä" -artikkelin, joka tekee siitä tärkeimmän nimen "radikaalisesta seksuaalisuuden teoriasta" . Tästä artikkelista on tullut sukupuolentutkimuksen klassikko. Myös siitä on tehty kymmeniä uusintapainoksia.

Kehotus kehittää "radikaali seksiteoria", joka voisi "tunnistaa, kuvata, selittää ja tuomita eroottisen epäoikeudenmukaisuuden ja seksuaalisen sortamisen" , "Ajattelu seksistä" seuraa Jeffrey Weeksin , Judith Walkowitzin tai jopa Michel Foucaultin sosiaalisesta konstruktivismista . joka vastustaa seksuaalista essentsialismiä, toisin sanoen ajatusta siitä, että sukupuoli on voima, joka esiintyy riippumatta kaikesta sosiaalisesta elämästä ja joka päinvastoin olettaa, että seksuaalisuus on sisällytetty yhteiskuntaan ja historiaan eikä ole (puhtaasti) biologisesti järjestetty.

Vuonna 2008 klo Pennsylvanian yliopiston tutkija Heather Rakkaus järjestivät valtavan konferenssin "Rethinking Sex" juhlimaan 25 : nnen vuosipäivän "Thinking Sex." Tämä konferenssi kokosi yhteen noin Gayle Rubin suurimpia alan tutkijat ja homoja tutkimuksia Yhdysvalloissa, erityisesti Lauren Berlant, Leo Bersani, Lisa Duggan, Lee Edelman Steven Epstein, Joanne Meyerovvitz, Susan Stryker, Valerie Traub , Carole Vance jne. Eve Kosofsky Sedgwick oli määrä osallistua, mutta hänen terveytensä esti häntä matkustamasta Philadelphiaan, ja hän kuoli pian sen jälkeen. Tämä colloquium synnytti erityistä lehden GLQ: päiväkirjaa Gay ja Lesbo Studies ( vol. 17, n o 1, 2011).

Opinnäytetyöt

Artikkeli sisältää 2 teesiä, jotka muodostivat merkittäviä innovaatioita sukupuolta ja seksuaalisuutta koskevien tutkimusten yhteydessä.

Gayle Rubin esittää ajatuksen, että seksuaalisen hierarkian järjestelmät ovat monimutkaisia. Useat kriteerit määrittelevät seksuaalisuuden, joka on "hyvä", "normaali", "luonnollinen": se on heteroseksuaalinen, avioliitto, yksiavioinen, lisääntyvä, ei-kaupallinen, yksisukupolvien sukupuoli, jota käytetään yksityisellä sektorilla, ei ole turvautumista. Pornografia tai sukupuoli lelut jne. Jokainen, joka rikkoo näitä sääntöjä, joutuu seksuaalisuuden väärälle puolelle. Rubin luonnostelee myös kaavion, jossa hän erottaa aidan oikealla puolella olevat, väärällä puolella olevat käytännöt ja keskellä sosiaalisen kilpailun alueen. Hän selittää, että homoseksuaalisuus on kiistojen alueella, mutta jos se on vakaa ja yksiavioinen, se voi päästä tiensä hyväksyttävyyteen. Se osoittaa myös, että nämä esteet muuttuvat ajan myötä, erityisesti moraalisen paniikin tai leimautunutta seksuaalista kärsivien ihmisten kilpailun vaikutuksesta. Lopuksi, Rubin osoittaa, että moraalinen monimutkaisuus myönnetään vain oikealla puolella oleville seksuaalitoimille: "heteroseksuaaliset suhteet voivat olla yleviä tai inhottavia, vapaita tai pakotettuja, täyttäviä tai tuhoisia, romanttisia tai palkkasotureita". Toisaalta väärällä puolella tapahtuvia tekoja pidetään määritelmän mukaan vastenmielisinä ja täysin ilman moraalisia vivahteita. Mitä kauempana teko on rajalta, sitä enemmän sen ymmärretään yhtenäisesti huonoksi. Esimerkiksi tuolloin monissa osavaltioissa sodomia, fellatio ja sadomasokismi olivat laitonta riippumatta siitä, oliko suostumus vai ei: ”Laki on, että suostumus on etuoikeus niille, jotka eivät harjoittele. Niillä, joita houkuttelee alemman tason käyttäytyminen, ei ole oikeudellista kykyä nauttia siitä. "

Toinen sukupuoleen ajattelun innovaatio koostui suhteellisen autonomian luomisesta sukupuolialalle suhteessa sukupuoleen. Gayle Rubin kyseenalaistaa "tämän määritelmän fuusion" vastustamalla pornoa vastustavaa feminististä juristia Catharine MacKinnonia , jolle "seksuaalisuus on feminismille mikä marxilaiselle on työtä". Tämä Gayle Rubinin ele muodostaa monella tapaa kriittisen paluun käsitteeseen "sukupuoli / sukupuoli", jonka hän oli kehittänyt lehdessä "Marché au sexe": Tässä esseessä hän ei tehnyt eroa halun ja sukupuolen välillä, koska se oli perustuu heimoyhteisöihin, jotka ovat vahvasti organisoituneet sukulaisuuden ympärille. Vaikka hän ei ole varma, että hänen vanha näkemyksensä todella soveltuu näihin yhteiskuntiin, hän on kuitenkin varma, että se ei koske länsimaisia teollisuusyhteiskuntia. Hän ottaa Foucault pääperiaatetta että vuodesta XVII th luvulla, laite on päällä, että sukulaisuuden, laitteen seksuaalisuuden "Ensimmäistä [Alliance Device], mikä on olennaista, c 'on yhteys kumppaneiden kanssa määriteltyä asemaa; toiseksi se on kehon tuntemukset, nautintojen laatu, vaikutelmien luonne, riippumatta siitä, ovatko ne köyhiä tai huomaamattomia. ".

Tämä seksuaalijärjestelmä on kuitenkin ilmestynyt seksistisissä yhteiskunnissa, ja se on selvästi merkitty sukupuolella: ”Sukupuoli vaikuttaa seksuaalijärjestelmän toimintatapaan, ja seksuaalijärjestelmällä on erityisiä ilmenemismuotoja sukupuolesta riippuen. Mutta vaikka sukupuoli ja sukupuoli ovat yhteydessä toisiinsa, ne eivät ole sama asia, ja ne muodostavat perustan sosiaalisen vuorovaikutuksen kahdelle eri alueelle. ". Hän toteaa erityisesti, että moderni ideologia näkee halun miesten ja puhtauden naiseksi, että seksiteollisuudessa naiset on suurelta osin suljettu pois tuotannosta ja kulutuksesta ja rajoitettu työntekijän rooliin ja että voidakseen osallistua "vääristymissä" "naisten on täytynyt voittaa sosiaalisen liikkuvuuden, taloudellisten resurssien ja seksuaalisen vapauden vakavat rajoitukset".

Viime kädessä hän toivoo, että feministinen kritiikki ja seksuaalisen sorron kritiikki rikastuttavat toisiaan, mutta väittää, että sukupuolikohtaisen teorian ja politiikan on kehityttävä, aivan kuten feminismin oli aiemmin pitänyt voimistaa itseään marxilaisuuden visista.

Homojen sadomasokististen ja nahkaisten yhteisöjen etnografia

Gayle Rubinin myöhemmissä julkaisuissa keskitytään homo nahka- ja sadomasokistiseen yhteisöön San Franciscossa.

Vuonna 1991 hän julkaisi "Katakombit, kusipää temppeli", jossa hän teki San Franciscossa myyttisen seksiklubin etnografian, joka oli olemassa vuosina 1975-1984 ja joka oli omistettu nyrkkeilemiseen . Tämän artikkelin varhainen versio julkaistiin Drummerissä , joka on Yhdysvaltojen suurin homonahkalehti, vuonna 1990 ( Drummer , 139). Paljon kehittyneempi vuoden 1991 versio julkaistiin Mark Thompsonin muokkaamassa kokoelmassa, jonka otsikko oli Leatherfolk: Radikaali sukupuoli, ihmiset, politiikka ja käytäntö .

Vuonna 1994 Gayle Rubin puolusti antropologista opinnäytettään Michiganin yliopistossa The Kings of Valley: Leathermen in San Francisco: 1960-1990 .

Vuonna 1997 Gayle Rubin julkaisi "Elegian kuninkaiden laaksoon". "Kuninkaiden laakso" (Kuninkaiden laakso ) on lempinimi, joka annetaan Market of South -alueelle , joka talvii homo-nahan san-fransiskaanielämän sydämen. Tässä artikkelissa tutkitaan aidsin vaikutusta paikalliseen nahkayhteisöön. Se julkaistiin julkaisussa In Changing Times: Gay Men and Lesbians Encounter HIV / AIDS , kokoelma, jonka ovat toimittaneet Martin P.Levine, John Gagnon ja Peter Nardi.

Gayle Rubinin tekstiilit nahkayhteisöstä ovat täynnä erittäin voimakasta elegiaa ja nostalgista sävyä, mikä todistaa aikakauden, jossa ne kirjoitettiin. Kun hän aloittaa tämän yhteisön historian, sitä tosiasiassa tuhoaa toisaalta aids-epidemia, mutta myös toisaalta kiinteistövälityspaine, joka on vähitellen tarttumassa Market of South -alueeseen ja joka uhkaa San Franciscon nahka-alueen olemassaolo. Tämän nahkayhteisön tuhon todistajana Gayle Rubin näkee myös monien nahkayhteisön tuotantojen katoavan ja tajuaa, ettei ole olemassa laitosta, joka säilyttäisi muistinsa. Vastauksena hänestä tulee San Franciscon nahkahomoseksuaalien arkistoija ja historioitsija, joille yhteisö tulee uskomaan esineitä, jotka voivat eksyä.

Vuosina 1992–2000 Gayle Rubin toimi Chicagon nahka-arkiston ja museon johtokunnassa.

Vuonna 2006 se hyötyy julkisuudesta ja epäilyttävistä kunnianosoituksista, kun hänen nimensä mainitaan David Horowitzin kirjassa The Professors: The 101 Most Dangerous Academics in America ( The Professors: The 101 vaarallisimmat tutkijat Amerikassa ).

Hän opettaa nyt antropologiaa, naistutkimuksia ja vertailevaa kirjallisuutta Michiganin yliopistossa - Ann Arbor.

Julkaisut

Kirjat

Katso ja nauti. Seksin poliittinen antropologia, Rostom Meslin keräämät ja muokkaamat tekstit, Flora Bolterin, Christophe Broquan, Nicole-Claude Mathieun ja Rostom Meslin ranskankieliset käännökset, EPEL, 2010.
Sex markkinoilla , jossa Judith Butler , EPEL, Paris, 2001 ( ISBN 2-9088-5568-2 ) , 200 sivua.
(en) Kuninkaiden laakso: Leathermen San Franciscossa, 1960-1990 , Michiganin yliopisto, 1994.

Artikkelit ja haastattelut

(en) ”Liikenne naisissa: muistiinpanoja seksin taloudellisesta taloudesta”, julkaisussa Rayna Reiter, Kohti naisten antropologiaa , New York, Monthly Review Press, 1975; ranskankielinen käännös: "Sukupuolen poliittinen talous: Transaktiot naisiin ja sukupuoli / sukupuolijärjestelmät", Nicole-Claude Mathieun käännös, julkaistu Les Cahiers du Cedref n o 7, 1998 [ luettu verkossa ] . Jatkettiin otsikolla: "Naisten markkinat: sukupuoli- ja sukupuolijärjestelmien" poliittinen talous ", julkaisussa Gayle Rubin, Monitor and enjoy. Seksin poliittinen antropologia, Rostom Meslin keräämät ja muokkaamat tekstit, Flora Bolterin, Christophe Broquan, Nicole-Claude Mathieun ja Rostom Meslin ranskankieliset käännökset, EPEL, 2010.
(en) ”The Leather Menace”, julkaisussa Samois, Coming to Power , 1981, s. 194 - 230 ; Gayle Rubin, "Le Péril cuir", ranskankielinen käännös Rostom Mesli, julkaisussa Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Sukupolitiikan antropologia, Rostom Meslin keräämät ja toimittamat tekstit, Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu, Rostom käännökset Mesli, EPEL, 2010.
(en) ”Seksuaalipolitiikka, uudet oikeistot ja seksuaalinen ääripää”, julkaisussa Daniel Tsang, The Age Taboo. Homomiehen seksuaalisuus , voima ja suostumus, 1981.
(en) ”Ajatteleva sukupuoli. Muistiinpanoja seksuaalipolitiikan radikaalisesta teoriasta ”, julkaisussa Carole Vance, Pleasure and Danger. Exploring Female Sexuality , 1984. Ranskalaiselle käännökselle: "Ajattelemaan seksiä: radikaalin seksuaalipolitiikan teorian puolesta", Flora Bolter, käännös Surveiller et jouir: Sukupolitiikan antropologia, Rostom Meslin keräämät ja toimittamat tekstit, käännökset Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu ja Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(en) ”Katakombit. Butthole-temppeli ”, Mark Thompson, Leatherfolk. Radikaali sukupuoli, ihmiset, politiikka ja käytäntö . Ranskalaisesta käännöksestä, katso "Les Catacombes, temple du trou du cul", käännöksen Rostom Mesli, julkaisussa Surveiller et jouir: Sukupolitiikan antropologia, Rostom Meslin keräämät ja toimittamat tekstit, Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole- Claude Mathieu ja Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(en) “Väärin, vaarallisesti ja väärin. Analyysi pornografian vastaisesta politiikasta ”, julkaisussa Alisson Assiter ja Carol Avedon, Bad Girls and Dirty Pictures. Challenge to Reclaim Feminism , Pluto Press, 1993. Ranskalaisesta käännöksestä ks. "La Lutte contre la pornographie: Virhe koko linjalla", Rostom Meslin käännös, julkaisussa Surveiller et jouir: Sukupuolen poliittinen antropologia , kerätyt tekstit ja toimittaja Rostom Mesli, käännökset Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu ja Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(en) ”Seksuaalinen liikenne”, Judith Butlerin haastattelu, Differences , Providence, Indiana University Press, 1994. Ranskalaiselle käännökselle: “Marché au sexe. Gayle S.Rubinin haastattelu Judith Butlerin kanssa ”, käännös Éliane Sokol, julkaisuissa Gayle Rubin ja Judith Butler, Marché au sexe , tekstit kääntänyt Éliane Sokol ja Flora Bolter, EPEL, 2001.
(en) "Elegia kuninkaiden laaksolle: AIDS ja nahkayhteisö San Franciscossa, 1981-1996", julkaisussa Martin P. Levine, Peter M. Nardi ja John H. Gagnon, Muuttuvina aikoina. Homomiehet ja lesbot kohtaavat HIV / AIDS: n , University of Chicago Press , 1997. Käännöksen ranskankielinen käännös: "Elegia kuninkaiden laaksoon", kääntäjä Rostom Mesli, julkaisussa Surveiller et jouir: Sukupuolen poliittinen antropologia , kerätyt tekstit ja toimittanut Rostom Mesli, käännökset Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu ja Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(en) "Seksuaalisten alakulttuureiden tutkiminen: homoyhteisöjen etnografian kaivaaminen Pohjois-Amerikan kaupunkialueilla", julkaisussa Ellen Lewin ja William L. Leap, teoriassa. The Emergence of Lesbian and Gay Anthropology , Urbana & Chicago, University of Illinois Press , 2002. Ranskalainen käännös: "Studying sex subcultures: Uncovering the ethnography of gay Communities in urban urban North", Christophe Broqua, käännös ja nauti : Sukupuolen poliittinen antropologia, Rostom Meslin keräämät ja muokkaamat tekstit, Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu ja Rostom Mesli, EPEL, 2010 käännökset.
(en) ”Veri sillan alla. Heijastuksia ajattelevasta seksistä ”, GLQ. A Journal of Lesbian and Gay Studies , voi. 17, n o 1, 2011.

Huomautuksia ja viitteitä

Gayle Rubin ja Judith Butler, " SexualTraffic " Erot A Journal Feministisen kulttuurintutkimuksen , n o 6 (2)1994, s. 66 ( lue verkossa )
(in) Gayle Rubin, "liikenne Naiset: Ohjeita Political Economy of Sex," in Rayna Reiter, kohti antropologian naisista , New York, kuukausikatsaus Press, 1975. ranskankielisen käännöksen Nicole-Claude Mathieu: Gayle Rubin " poliittisen taloustieteen sukupuoleen liiketoimista naiset ja sukupuoli / sukupuoli-järjestelmät ", Les Cahiers du Cedref , n o 7,1998, s. 3-81 ( lue verkossa ). Otettu nimellä "The Women Market:" Political Economy "of Sex and Sex / Gender Systems" julkaisussa Gayle Rubin, Surveiller et jouir. Seksin poliittinen antropologia, Rostom Meslin keräämät ja muokkaamat tekstit, Flora Bolterin, Christophe Broquan, Nicole-Claude Mathieun ja Rostom Meslin ranskankieliset käännökset, EPEL, 2010.
Gayle Rubin palaa tämän jännittävän (in) Seksuaalinen Traffic , erot, Providence, Indiana University Press, 1995; Sukupuoli markkinat: Gayle S. Rubin / Judith Butler haastattelut , ranskankielisestä käännöksestä Éliane Sokol, vuonna Gayle Rubin ja Judith Butler, sukupuoli markkinoilla , EPEL, 2001.
Lesbofeministisen liikkeen historiasta, katso (in) Patrick Califia, "Henkilökohtainen näkymä lesbojen S / M: n historiasta", julkaisussa Samois: Coming to Power , 1981, s. 245 .
(in) Gayle Rubin "karkoitetut: Sosiaalinen historia," Patrick Califia ja Robin Sweeney, Second Coming: Reader Leatherdyke 1996.
(in) Gayle Rubin, "The Leather uhka," in Samois: valtaan, 1981 s. 194-230 .
Gayle Rubin, "Le Péril cuir" , ranskankielinen käännös fr. Rostom Mesli, julkaisussa Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Sukupolitiikan antropologia, Rostom Meslin keräämät ja muokkaamat tekstit, Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu, Rostom Mesli, EPEL, 2010. käännökset. https: // otteet .numilog.com / books / 9782354270537.pdf
(in) Gayle Rubin "Misguided, Dangerous ja väärä: Analyysi Anti-Pornografia Politics," in Alisson osallistua ja Carol Avedonin, Bad Girls ja Dirty Pictures: Haaste Reclaim Feminism , Pluto Press, 1993; ranskankieliselle käännökselle, Gayle Rubin, "La Lutte contre la pornographie: An error on the line", ranskankielinen käännös Rostom Meslin toimesta Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Anthropologie politique du sexe , Rostom Meslin keräämät ja toimittamat tekstit Ranskan kielellä Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu ja Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(in) Gayle Rubin, "Seksuaalinen Politiikka, New Oikea ja seksuaalinen Fring", Daniel Tsang, Age Taboo: male Seksuaalisuus , Power and Suostumus 1981.
(in) Carole Vance, "Epilogi" in Pleasure ja vaara. Exploring Female Sexuality , s. 431 - 439 ; katso myös Gayle Rubin, Veri sillan alla. Heijastuksia ajattelevasta seksistä , GLQ , 17, 1, 2011.
(in) Gayle Rubin, "Thinking Sukupuoli: Huomautuksia radikaalia teoria politiikka Seksuaalisuuden" in Carole Vance, Pleasure ja Vaara. Exploring Female Sexuality , 1984. Ranskalaiselle käännökselle: Gayle Rubin, "Ajatteleva seksi: For radikaali teoria seksuaalisuudesta", Flora Bolter, käännös: Gayle Rubin, Surveiller et jouir. Seksin poliittinen antropologia, Rostom Meslin keräämät ja muokkaamat tekstit, Flora Bolterin, Christophe Broquan, Nicole-Claude Mathieun ja Rostom Meslin ranskankieliset käännökset, EPEL, 2010.
(in) Gayle Rubin "katakombit: temppelinä Butthole," Mark Thompson Leatherfolk. Radikaali sukupuoli, ihmiset, politiikka ja käytäntö . Ranskalaisesta käännöksestä, katso Gayle Rubin, "Les Catacombes, temple du trou du cul", käännös Rostom Mesli, julkaisussa Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Anthropologie politique du sexe , Rostom Meslin keräämät ja toimittamat tekstit, Flora Bolter käännös , Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu ja Rostom Mesli, EPEL, 2010.
(in) Gayle Rubin, "Elegia kuninkaiden laaksossa ja AIDS-nahkayhteisössä San Franciscossa, 1981-1996", julkaisussa Martin P. Levine, Peter M. Nardi ja John H. Gagnon, Changing Times: Gay Men and Lesbians Encounter HIV / AIDS , University of Chicago Press , 1997. Gayle Rubin, "Elegy for the Valley of the Kings", ranskankielinen käännös Rostom Mesli, julkaisussa Gayle Rubin, Surveiller et jouir: Sukupuolen poliittinen antropologia , kerätyt ja muokatut tekstit Rostom Mesli, Flora Bolter, Christophe Broqua, Nicole-Claude Mathieu ja Rostom Mesli.

Liitteet

Bibliografia

"Kriittinen kunnianosoitus Lévi-Straussille ja Freudille: Gayle Rubin (1975). Haastattelussa Nicole-Claude”, vuonna Journal des anthropologues , n o 82-83, 2000.

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

Auktoriteettitiedot :