Syntymä | Abdera |
---|---|
Kuolema | Aleksandria |
Aika | Hellenistinen kausi |
Toiminta | Historioitsija , filosofi , kirjailija |
Ala | Filosofia |
---|
Hecataeus of Abdera on filosofi ja historioitsija Kreikan IV E - III : nnen vuosisadan eaa. JKr .
Hecataeus olisi syntynyt Abderassa tai kenties Teosissa . Juutalaisen historioitsijan Josephuksen mukaan se on Aleksanteri Suuren ja Ptolemaios I st . Tämän kuninkaan alaisuudessa hän olisi käynyt Egyptissä. Mukaan Diogenes Laërce hän on opetuslapsi skeptinen filosofi Pyrrhon Elis .
Tunnetuin hänen teoksistaan on hänen kirjansa Egyptistä, joka esittelee muinaisen Egyptin historiaa, kulttuuria ja uskontoa . Sitä ei ole säilytetty, mutta se toimi lähteenä Sisilian Diodorukselle hänen historiallisen kirjastonsa ensimmäisessä kirjassa , joka on omistettu Egyptin kuvaukselle. Suurin osa Diodoruksen kirjoista perustuu Hecataeukseen, lukuun ottamatta maantieteellistä kuvausta, jossa käytetään Agatharchides of Cnidusia . Tavoitteena Hecataeus on vahvistaa arvovaltaa Ptolemaios I st kreikkalaisten tuntemalla merkittävä kulttuuri muinaisen Egyptin. Kyse on myös kuninkaan kunnioittamisen osoittamisesta egyptiläisiin perinteisiin, jotta vältetään ristiriidat kreikkalais-makedonialaisten valloittajien ja alkuperäiskansojen välillä. Hänen asemansa Ptolemaiosin tuomioistuimessa epäilemättä antoi hänelle mahdollisuuden saada kirjallisia ja suullisia lähteitä. Tämä työ avaa uuden sivun etnografian historiaan . Toisin kuin edeltäjänsä Hecataeus Miletoksesta ja Herodotus , Abecan Hecataeus ei rajoitu kertomaan tarinoita kuvailemistaan ihmisistä. Hän lajittelee tiedot, arvioi ne ja hylkää sen, mikä näyttää hänelle epäluotettavalta tai merkityksettömältä. Kasvattaakseen suosiotaan kreikkalaisen yleisönsä kanssa, hän haluaa kuitenkin kuvata tottumuksia, jotka ovat erityisen omituisia kreikkalaisille. Hecateuksen menetelmä koostuu egyptiläisten elämäntavan ja perinteiden selittämisestä sijoittamalla heidät historialliseen ja maantieteelliseen kontekstiinsa. Vaikka nämä selitykset olisivatkin usein virheellisiä, ne lähestyvät tieteellistä lähestymistapaa. Ne heijastavat Hecataeuksen ja yleensä kreikkalaisten ajattelutapaa.
Hecataeukseen perustuva yksityiskohtainen kuvaus juutalaisista ilmestyi Sisilian Diodoruksen historiallisen kirjaston 40- luvulla. Tämä työ on nyt menetetty, mutta elementit ovat säilyneet käytettäessä antologia Bysantin , The Library of Photios ( IX th luvulla ). Diodorus paljastaa alkuperä juutalaisia johdannossa hänen huomioon pyydystäminen Jerusalemin mukaan Pompey . Hän sanoo nimenomaisesti lainaavansa Hecataeusta. Se on ensimmäinen teksti juutalaisten alkuperästä kreikkalaisessa kirjallisuudessa , vaikka se ei välttämättä ole ensimmäinen maininta juutalaisista kreikkalaisessa kirjallisuudessa.
Mukaan Hecateus, juutalaiset ovat ulkomaalaisia, jotka karkotettiin Egyptistä samanaikaisesti kuin kreikkalaiset johdolla Danaos ja Cadmos . Juutalaiset asettuivat Juudeaan, asumattomalle alueelle tuolloin. Tätä siirtomaa hallitsi varovainen ja rohkea mies nimeltä Mooses. Hän perusti Jerusalemin kaupungin, perusti perustuslain ja juutalaisia hallitsevat instituutiot ja jakoi kansan kahdentoista heimoon. Juutalaiset uskovat, että taivas on jumala. He ovat monoteisteja ja hylkäävät antropomorfismeja. He ovat kansaa, jota hallitsevat vain papit, eikä heillä ole koskaan ollut kuningasta. Ylimmäinen pappi on jumalan käskyjen lähettiläs. Heidän tapansa uhrautumisen, avioliiton ja hautaamisen suhteen eroavat muiden kansojen tavoista.
Tämä kuvaus on hieman erilainen kuin Diodoruksen ensimmäisessä kirjassa, joka on tullut meille kokonaisuudessaan. Siinä juutalaiset esitetään egyptiläisinä, jotka perustivat siirtomaa, kun taas Photiusin mainitsemassa kirjassa XL juutalaiset ovat Egyptistä karkotettuja ulkomaalaisia. Nämä kaksi tekstiä näyttävät olevan Hecataeuksen Aegyptica , vaikka Diodorus käytti niitä kahdessa eri kirjassa. Ne näyttävät olevan osa kuvausta eri kansoista, jotka egyptiläisten perinteiden mukaan ovat peräisin Egyptistä. Tämä pätee myös esimerkiksi babylonialaisiin . Juutalaisia koskevassa ilmoituksessa pyritään kumoamaan tämä egyptiläinen perinne. Hecataeus vaatii juutalaisen kulttuurin erityispiirteitä verrattuna Egyptin kulttuuriin.
Hecataeus näyttää pitävän Moosesta suuressa arvossa. Hän näyttää itse asiassa yrittävän olla juutalaisten puolueeton ja tasapainoinen. Hän pyrkii selittämään juutalaisten erityisten käytäntöjen alkuperän. Hänen kuvauksessaan häneen vaikuttaa selvästi oma kulttuuri. Hän esittää Egyptistä poistumista kolonisaation prosessina kreikkalaisella tavalla. Mitä järjestämisestä juutalaisten johdolla papit, se heijastaa vallitsevaa tilannetta Juudeassa alussa ja toisen temppelin aikana . Hecataeuksella ei tunnu olevan mitään tietoa juutalaisten historiasta ennen persialaista aikaa . Hän sivuuttaa Israelin ja Juudan kuninkaat . Kaksi juutalaisuuden symbolista käytäntöä , ympärileikkaus ja sapatti , jätetään myös huomiotta. Toisaalta hän sisällyttää tekstiinsä parafraasin Raamatun jakeesta , joka näyttää olevan peräisin 3.Mooseksen kirjan 37,34 ("Nämä ovat käskyt, jotka Herra antoi Moosekselle Israelin lapsille Siinain vuorella"). :
"Ja me löydämme heidän lakiensa lopussa kirjallisesti lisätyt sanat: tämän Mooses kuuli Jumalalta ja ilmoitti juutalaisille"
- Diodorus Siculus (viittaa Abecan Hecataeukseen), historiallinen kirjasto, XL 3,6
Se, että Hecataeus uskoo, että juutalaiset pitävät taivasta jumalana, johtuu epäilemättä väärästä ymmärryksestä ilmaisusta "Taivaan Jumala", joka korvaa Tetragrammatonin toisen temppelin aikana. On myös mahdollista, että Herodotoksen kuvaama näkemys Achaemenid Persian uskonnosta vaikutti häneen . Tämä esittelee esimerkiksi tapaa "mennä ylös korkeimmille vuorille uhraamaan Zeukselle, josta he [persialaiset] antavat nimen kaikkialla taivaassa", ja Herodotus kertoo, että heidän uskontonsa hylkää myös antropomorfismit. .
Kaksi muuta teosta, jotka esitettiin Hecataeukseksi, omistettiin kokonaan juutalaisille. Flavius Josephus lainaa pitkää kohtaa juutalaisista julkaisusta Apionia vastaan ja Origenes mainitsee julkaisussa Against Celsus . Toisen teoksen, Abrahamista , mainitsevat Flavius Josephus ja Aleksandrialainen Klemens. Molemmissa tapauksissa epäiltiin kirjojen aitoutta. Abrahamista on selvästi juutalainen tuotanto. Mitä tulee kohtiin juutalaisten lainattu vastaan Apion , ne ovat myös epäilty. Heidän äänensä on erittäin ylistävä ja innostunut juutalaisista. Kirjoittaja hyväksyy juutalaisten maahan pystytettyjen pakanallisten temppelien ja alttarien tuhoamisen , jota on vaikea liittää tosi Hecataeukseen. Se kuvaa innostuneesti Jerusalemia. Hän pilkkaa kreikkalaisten taikauskoisuutta juutalaisten viisauden ja järkevyyden edessä.
Herennius Filon ( I st / II th luvulla), lainaama Origeneen vuonna Against Celsuksen , epäilystäkään, että tämä kirja on Hecataeus. Hän ajattelee, että jos hän on todella hänen, niin "hän tarttui juutalaisten suostutteluun ja päätyi heidän teeseihinsä". Keisari Hadrianuksen aikalaisena Philon oli joka tapauksessa vaikea ymmärtää, että Hecataeuksella voisi olla myötätuntoa juutalaisia kohtaan. Josefuksen mukaan tämä työ oli saatavilla, mikä viittaa siihen, että se voitaisiin konsultoidaan julkinen kirjasto vuonna Roomassa . Tämä teksti näyttää pyrkivän laillistamaan juutalaisen diasporan Egyptissä. Sen tarkoituksena on yhdistää juutalaisten perustaminen Egyptiin juutalaisten korkeimman viranomaisen, Jerusalemin temppelin ylipapin , aloitteeseen . Tekstin omistaminen Hecataeukselle antaa hänelle mahdollisuuden hankkia auktoriteetti, koska hän hyötyy Abderan Hecataeuksen tunnettuudesta.