Syntymä |
37 / 38 Jerusalem ( Rooman provinssi of Juudean ) |
---|---|
Kuolema |
noin 100 Roomaa |
Kansalaisuus | Rooman kansalaisuus |
Asuinmaa | Rooman provinssi ja Juudeassa , Galileassa , niin Rome |
Ensisijainen toiminta | vapautettu flavialaisista , heidän palveluksessaan kirjallisuus |
Ascendants |
isä: Matthatiasin ylipappi , äiti: Hasmonean jälkeläinen |
Puoliso | Josephuksella oli vähintään kolme peräkkäistä vaimoa |
Jälkeläiset | poika: Hyrcanus, Justus ja Simonides lempinimellä Agrippa |
Joseph Mattatiaan papin ( hepreaksi : יוסף בן מתתיהו הכהן " Yosef Ben Matityahu Hacohen "), joka tunnetaan paremmin sen latinankielinen nimi Flavius Josephus ( Latin : Titus Flavius Iosephus; antiikin Kreikasta Ἰώσηπος " Iốsêpos " ), syntynyt Jerusalemissa vuonna 37 / 38 ja kuoli Roomassa noin 100 , on historioitsija roomalainen juutalaista alkuperää Juudean I st luvulla.
Hänen työnsä - kirjoitettu kreikaksi - on yksi tärkeimmistä lähteistä historian Juudasta eri I st luvulla. Se koskee erityisesti juutalaisia antiikkiesineitä , aikansa tapahtumia ja konflikteja Rooman ja Jerusalemin välillä, vaikka se ei aiheuttaisi ongelmia nykyisille historioitsijoille .
Jälkeen antautumista Vespasianus ( 67 ) hän vapautettiin ja sen jälkeen päättymisen suuren juutalaiskapinassa Joseph Ben Mattatiaan saatu Rooman kansalaisuus ja hänen Tria nomina tuli Titus Flavius Josefus , ottaa näin nimen hänen hyväntekijänsä: Titus Flavius Vespasianus . Flavius Josephus kirjoitettiin Flavius Josephus by Jean Hardouin (kuoli 1729 ) hänet voidaan erottaa Saint Joseph .
"Flavius Josephuksen elämä tunnetaan hyvin yksityiskohdista, jotka hän itse antaa omissa kirjoituksissaan. Siksi voimme todistaa elämäkerran, jonka voimme jäljittää tästä kirjailijasta myös hänen omaelämäkerransa ( Vita ) ansiosta. " Tässä Vita julkaistaan alkuvuosina II : nnen vuosisadan kasvoihin kuluja Justus Tiberiaksen , hän tekee paljon sen jalo lähiöissä.
Josephus syntyi Jerusalemissa vuonna 37 / 38 . Hän kuuluu papin perhe on Yehoyarib luokan johon Hasmoneans oli antanut ensimmäinen paikka, koska Mattatiaan oli teoreettisesti osa sitä. Äitinsä kautta hän on siis sukulainen Hasmonealaisiin. Hän sai rabbiinisen koulutuksen, jota vaadittiin varakkaista perheistä. "Hänellä on erittäin hyvä mielipide älyllisistä kyvyistään" , ja huomauttaa "maineensa muistin ja ylivoimaisen älykkyyden ( Vita ) suhteen. " Hän sanoo, että noin neljäntenätoista vuotensa aikana " kaupungin ylipapit ja huomattavat tulivat tapaamaan häntä oppimaan tältä lain tietyn kohdan . "
Josephus kertoo myös, että kun hän oli kolmetoista, haluessaan oppia fariseusten , saddukeusten ja esseenien erilaisista mielipiteistä , jotka hänen mukaansa muodostivat pääosan juutalaisista "lahkoista", hän "oppi niistä kaikista ja esitti heidät koetukselle paljon työtä ja säästöjä noudattaen ”, jotta kaikki tuntenut hän voisi pysyä siinä, joka tuntui parhaalta. Sen jälkeen hän olisi myös viipynyt kolme vuotta erämaahan Bannos-erakon luona, jonka tapoja André Paul verrattuna Johannes Kastajan tapaan : " pukeutua sisältöön siihen, mitä puut hänelle tarjoavat, ja ruokaa varten siitä, mitä maa tuottaa spontaanisti, ja käyttämällä usein kylmän veden huuhtelua päivällä ja yöllä puhtauden vuoksi ".
Vuonna 63 - 64 , hänet lähetettiin Roomaan ja onnistuneesti neuvoteltu Poppea , vaimo keisari Neron , vapauttaa pappien syytteeseen ja vangitsi prokuraattori on Juudean , Antonius Felix .
Palattuaan Jerusalemiin vihollisuuksien alkamisen jälkeen vuonna 66 viranomaiset nimittivät hänet Galileon sotilaskomentajaksi roomalaisia vastaan tehdyn kapinan alkaessa . Hän osallistui aktiivisesti ensimmäiseen juutalais-roomalaiseen sotaan , jonka aikana hänen komennollaan oli vaikeuksia itsensä puolustamiseen kilpailussa muiden kapinan alueellisten johtajien, kuten Jean de Gischalan ja Juste de Tibériaden kanssa . Nämä, samoin kuin Jeesus, Sapphian poika, epäilevät häntä pelaavan kaksinkertaista peliä ja syyttävät häntä maanpetoksesta. He onnistuvat saamaan hänen irtisanomisensa. Mutta tuomalla muita vaikutteita Jerusalemiin Josephus säilytti kuitenkin tehtävänsä.
Hän antautui roomalaiset alussa Vespasianuksen n kampanjan vuonna Galileassa (kevät 67). Hänen mukaansa vangitsemisen aikana Jotapatan linnoituksen juutalainen varuskunta , nykyinen Yodfat , jossa surmattiin satoja sotilaita ja jossa suurin osa muista teki itsemurhan, hänet loukkuun heinäkuussa 67 luolaan, jossa oli neljäkymmentä Hänen toverinsa. Nämä kieltäytyvät antautumasta roomalaisille ja ryhtyvät kollektiiviseen itsemurhaan, josta vain Josephus ja seuralainen pakenevat, koska "arvonta, jonka tarkoituksena on vahvistaa järjestys, jossa he tappaisivat toistensa vastavuoroisesti nimitetyn Josephuksen" , hukkuakseen viimeinen tämän kumppanin kanssa (katso Josephuksen ongelma ). Heidän toveriensa verilöylyn jälkeen "hän onnistuu saamaan hänet vakuuttamaan hänet valitsemaan elämän hänen kanssaan" , lopulta luovuttamaan itsensä Vespasianuksen roomalaisten joukkojen ylipäällikölle ja hänen pojalleen Titukselle . Tämä versio on vaikuttanut erittäin epätodennäköiseltä monille kriitikoille, jotka uskovat hänen manipuloinut arvontaan antaen hänelle maineen petturina vuosisatojen ajan.
Sanojensa mukaan hän lupaa Vespasianukselle imperiumin juutalaisten pyhiin kirjoihin sisältyvien messiaanisten ennustusten innoittamana oraakkelina. Kiinnostuneena Vespasianus säästeli henkensä ja piti häntä vankeudessa Caesarean sotilasleirillä 67. heinäkuuta - 69. joulukuuta. Tämä ennuste, joka oli osa Flavian propagandaa etsimään jumalallisen olemuksen legitimointia, ansaitsi hänelle laajentumisensa vuonna 69, jolloin hänellä oli vapaana oleva asema. sen jälkeen kun Vespasianus oli nimitetty keisariksi. Hän liittyy uuteen suojelijaansa Aleksandriaan . Siitä lähtien hän asettui palvelukseen roomalaiset välittäjänä, tulkki ja neuvottelija niiden ja juutalaisten piirityksen aikana Jerusalemin johtama Titus 70, joka toi hänelle maineen petturin juutalaisten maailmassa.
Suuren Juudean kapinan päättymisen jälkeen vuonna 71 hän asui suojelijansa kanssa Roomaan, jossa hän sai Rooman kansalaisuuden. Sitten hän otti Tituksen etunimen ja Flavius-nimen suojelijoidensa kunniaksi ja hyötyi pysyvästä eläkkeestä hallitsevasta dynastiasta, jonka kanssa hän asui oppineena tuomarina. Tänä aikana hän kirjoitti kaikki tunnetut historialliset kirjoituksensa, tärkein ei-kristillinen lähde Jerusalemin toisen temppelin ajanjaksosta . Hän kertoo erityisesti piirityksen ja Masadan vangitsemisen vuonna 74.
Esiin nousi kysymys siitä, millainen rooli Josephuksella oli ollut Berenicen ja Tituksen välisessä suhteessa , jota hänen isänsä, keisari Vespasianus ei todennäköisesti nähnyt myönteisesti. Titus lopulta erottaa Berenicen. Tituksen lähellä olevan Josephuksen on täytynyt olla tietoinen kaikista yksityiskohdista, mutta hän ei hengitä sanaakaan keisarillisesta idyllistä ja siihen liittyvistä juonista. Enimmäkseen voidaan olettaa, että lause hänen omaelämäkerrastaan voisi viitata siihen: " Jumala vapautti minut useista muista vihollisteni vääristä syytöksistä." "
For Robert Eisenman , The Epaphrodite jolle Domitianuksen oli suoritettu samalla Josephuksen julkaisi Antiquités Judaïques vuonna 94 sihteerinä samannimisen joka oli suuri merkitys kirjallisesti työstä ja jonka hän mainitsee ( Ant. 1,8 . , Vita 430 , Liite 2, 1 ja 2, 296). Hän uskoo, että tämä esitys voi liittyä kirjan yhden version sisältöön.
Flavius Josephus oli todennäköisesti naimisissa kolme kertaa. Hän kiistää ensimmäisen vaimon, vankeuden Kesareasta . Sitten hän erosi toisesta vaimostaan, Aleksandrian juutalaisesta, jonka kanssa sillä on poika, Flavius Hyrcanus (ja) , ja meni naimisiin uudelleen Kreetan juutalaisen kanssa . Näistä kahdesta viimeisestä liitosta jäi kolme poikaa: Hyrcanus, Justus ja Simonides, lempinimeltään Agrippa, joista ei tiedetä mitään muuta. "
Tarkka kuolinpäivänään, joka on äärimmäisen lopussa I st tai aikaisin II th luvulla. Hänen kirkkohistorian , Eusebius Kesarean kertoo, että patsas Flavius Josephus pystytettiin Roomassa.
Voi olla, että hänet mainitaan Babylonin Talmudissa ( Pesahim 53a), mutta Theodore-nimellä Matthatias-nimen kreikankielinen käännös. "
Flavius Josephuksen koko työn säilyttäminen ja välittäminen on velkaa kristilliselle perinteelle, joka "näki siinä Pyhien kirjoitusten ja erityisesti Uuden testamentin välttämättömän täydennyksen . " " Jos hän olisi pitänyt kiinni vain juutalaisesta perinteestä, on todennäköistä, että hänen työnsä ei olisi koskaan päässyt jälkipolville. " Todellakin, Josefus on lainattu Juutalaisessa kirjallisuudessa - ehkä yhtä poikkeusta lukuun ottamatta - että vuodesta X : nnen vuosisadan . Päinvastoin, kirkko , josta piti tulla suurkirkko, näyttää olevan heti omaksunut sen, ja kristilliset kirjoittajat käyttivät sitä jo varhaisessa vaiheessa ja mainitsivat sen, minkä todistavat Origenes (kuollut noin 253 ), Eusebius Caesareasta , Jerome Stridonista - joka lempinimeltään " Kreikan Livy " - ja monet muut jälkikäteen.
Teologisista syistä kristityt keräsivät Josephuksen teoksen, jonka kreikkalaiset olivat ilmeisesti vähän lukeneet ja juutalaiset pilkanneet, ja varmistivat sen siirtymisen ja säilyttämisen jälkipolville. " " Joidenkin kristillisen historian teologioiden mukaan " he tulkitsivat Jerusalemin kaatumisen - josta on kerrottu yksityiskohtaisesti juutalaisessa sodassa - juutalaisen rangaistuksena heidän väitetystä väärinkäytöksestään Jeesuksen suhteen . Lisäksi Josephuksen kirjoitukset "ovat lähellä Uuden testamentin kirjoituksia " ja "heijastavat historiallista ja uskonnollista taustaa. " Josephuksen työtä pidettiin jopa viidentenä evankeliumina , ainakin vastareformaatioon saakka , XVI - luvulla . Latinalaisen Länsi "luki ja kohteli sitä melkein samalla tavalla kuin pyhä teksti". "
"Joseph ben Mattathiasia, sanoo Flavius Josephus, pidetään suurimpana juutalaisen historian tutkijana ja yhtenä kreikkalais-roomalaisen antiikin suurimmista historiografeista " . " Flavius Josephus kirjoitti kirjallisen teoksensa Roomassa , kun hän kuului flavialaisten " perheeseen " . " Hän asuu tuossa kaupungissa kuolemaansa saakka keisarillisen perheen, joka on vakituinen eläkeläinen, suojeluksessa, joka on asennettu taloon, keisarien omaisuuteen, elää kirjailijan lukio-elämän kirjoittaessaan kirjojaan.
"Nämä olosuhteet tekevät jopa a priori epäileväksi esityksen, jonka Josephus tarjoaa meille tosiseikoista, joihin hän oli niin läheisesti osallisena. " Flavianin virallinen historioitsija, Josephuksen uskottavuus on usein kyseenalaistettu. Hänen teoksiaan pidetään usein roomalaisena propagandana tai hylätään anteeksipyynnönä omasta maineensa parantamiseen tähtäävästä toiminnasta. Mukaan Marcel Simon , ”hänen tarinansa on täynnä ristiriitaisuuksia, epäselvyyksiä, jopa siinä määrin kuin pystymme luomaan sitä, virheitä. " " Julkaistu kanssa Imprimatur ja määräyksestä Titus The War Juutalaisten on virallisen propagandan pala, joka Suurentaa, ilman pienintäkään sanaa kritiikkiä, Rooman vallan ja joka elähdyttää perustavanlaatuinen vastenmielisyys katkeruuden nationalismia. Of selootit , jonka tehtäväksi” varten tappion juutalaisten ja tuhoaminen Jerusalemin temppelin . Kuoleman jälkeen Domitianus ( 96 ) ja Agrippa II , Juste Tiberiaksen julkaisi kirjan, joka ilmeisesti voimakkaasti kiistänyt väitteet Josefuksen monista asioista. Tämä kirja näyttää kuitenkin melkein heti kadonneen, ja Josephuksen hyökkäykset sitä vastaan todennäköisesti myötävaikuttivat katoamiseen. Hänen omaelämäkerta on lisäksi kirjoitettu vastaamaan Juste de Tibériaden haasteisiin. Mukaan Eusebios Kesareaan , Josephus kirjoitti myös siellä: "keisari Titus arvioidaan, että muisti nämä seikat olisi toimitettava vain miehille nämä tilit" , mikä selittänee katoamisen kuin Juste.. Analysoimalla tarkalleen mitä Josephus kirjoittaa omaelämäkerrassaan , Shaye Cohen havaitsee että hän antaa itsensä jättää huomiotta sen, mitä Justus sanoi Jotapatan ja Jerusalemin piirityksistä , luultavasti siksi, että päämaksut olivat muualla ja koskivat muita tapahtumia hänen saapuessaan Galileaan .
Mukaan Marcel Simon , "se on sitäkin vaikeampaa muotoilla oikeudenmukainen tuomio [Josephuksesta], koska kaikki tiedämme hänestä tulee omasta kynä"
Josephus on yksi harvoista muinaisista kirjailijoista, jonka teoksia olemme säilyttäneet. Emme tiedä, oliko olemassa arameankielinen alustava raportti, johon hänen Vitansa perustuu, hypoteesin, jota on edelleen vaikea vahvistaa; samoin emme tiedä, kirjoittaako hän neljän kirjan tutkielmansa juutalaisesta opista, jonka hän ilmoitti juutalaisten antiikin lopussa (XX, 266).
On kristillisen perinteen , joka on siirretty sen kirjoituksia omaksi edukseen, että olemme velkaa säilyttämistä ja siirto työn Flavius Josephus. ”Jos hän olisi pitänyt kiinni vain juutalaisesta perinteestä, on todennäköistä, että hänen työnsä ei olisi koskaan päässyt jälkipolville. " Mukaan Simon Claude Mimouni , " työ Josephuksen, ennen kuin se "takaisin" kristityt, oli epäilemättä kuljettaa juutalaiset eivät kuulu rabbiininen liikettä, vaan pikemminkin synagogal juutalaisuuden kreikkalaisen kulttuurin ja kielen. "
[ Lue Gallica ] [ lue Remacle ]
[ Lue Gallica ] [ lue Remacle ]
[ Lue Gallica ] [ lue Remacle ]
[ lue Gallicassa ] [ lue Wikisourceessa ] [ lue Remaclesta (1. osa) ] [ lue Remaclesta (2. osa) ]
Juutalaiset olivat pitkään jättäneet huomiotta tai hylänneet Flavius Josephuksen työn lähinnä kristityt , jotka olivat kiinnostuneita heidän uskontonsa alkuperään liittyvistä tarinoista . IV : nnen kirja Maccabees oli pitkään johtuvan Josefuksen ja versio Peshittan (Raamattu syyrialaisen ) säilyvät Ambrosiana Library vuonna Milanossa VI kirjan juutalaissodan integroidaan Raamatun kaanon kuin V : nnen kirja Maccabees . Vuonna VIII : nnen vuosisadan hänen Sacra Parallela (antologia lainauksia Raamatusta ja kirkkoisien ryhmitelty aihepiireittäin ja aakkosjärjestyksessä), John Damaskolainen sisältyy otteita juutalaisten muinaismuistojen ja juutalaissodan .
Vuonna IV : nnen vuosisadan kristitty tuotettu vapaa sopeutumiseen Latinalaisessa n juutalaissodan , vuonna viisi kirjaa (kolme viimeistä kirjaa viikossa vähennetään yhdeksi, ja kohdista juutalaisten muinaismuistojen ja joidenkin muiden kirjoittajien ollessa integroitu elementtejä). Lisätään apokryfisiä huomautuksia , joita voidaan pitää vihamielisinä tai kostoina juutalaisia kohtaan. Käsikirjoituksissa tekstin otsikko on joko De excidio urbis Hierosolymitanæ ( Jerusalemin tuhoaminen ) tai yksinkertaisesti Historiæ , mutta se tunnetaan paremmin nimellä Pseudo-Hegesippus . Tämä teksti levitettiin laajasti keskiajalla (kaksitoista käsikirjoitusta vain Ranskan kansalliskirjastossa ), ja tämä teksti johtui pitkään Milanon Ambroise'sta , joka sitten sijoitettiin nimellä " Hegesippus ". Kirjoittajan nimi Hégésippe ( Hegesippos ), joka löytyy useimpien käsikirjoituksia luultavasti myöhään kömmähdys puhtaaksikirjoittaja (ei ennen IX : nnen vuosisadan) luultavasti misread Iosippus , oikeinkirjoitus käytetään Iosephus . Tämä virhe sitten johti sekaannukseen Hégésippe II : nnen vuosisadan lainaama Eusebius Kesarean , mikä varmasti ei ole mitään tekemistä tämän tekstin. Suurin osa nykyaikaisista tutkijoista pitää sitä varovasti nimettömänä.
Tämä mukautus ”on osa kristillistä historian tulkintaa, jossa löydämme myös viitteitä Johannes Kastajaan ja Jeesukseen Nasaretista . " Kirjassaan III kirjoittaja lisää kertomuksia apostoleista, jotka ovat " vieraita kanoniselle kirjallisuudelle. "
Latinankieliset käännöksetPseudo-Hegesippos ei pidä sekoittaa vanha käännös juutalaissodan latinaksi, myös vuodelta loppuun IV : nnen tai alussa V : nnen vuosisadan se johtui joko St. Jerome , koska 'viittaus vuonna kirjeensä 71, jossa hän kiistää tarkalleen huhun, jonka mukaan hän olisi suorittanut tämän käännöksen (varsinkin kun hän ihailee Josephusta, pitäen häntä " Kreikan livinä "), tai useammin Rufin d 'Aquileiaan (mutta hänen käännöksessään) n Kirkkohistoria on Eusebiuksen Kesarean lainausmerkkejä Josefus näyttää erilaisilta). Latinalaisen käännökset säilynyt juutalainen muinaismuistolain ja vastaan Apion ovat hieman myöhässä: ne suoritettiin alaisuudessa Cassiodorus puolivälissä VI : nnen vuosisadan ( Inst div litt ... , § 17, joka ei ole kääntäjän nimi) . Nämä käännökset olivat hyvin yleisiä keskiajalla (Franz Blatt, joka aloitti "Latin Josephus" -lehden, listaa 171 antiikkikirjaa ).
Tapausten Josefus Rabbiinisessa juutalaista perinnettä vuodelta puolivälissä X : nnen vuosisadan kanssa mukaillen on hepreaksi olennaisen osan hänen kirjoituksistaan kutsutaan Yossipon . Tuotettu Etelä-Italiassa , se on ilmainen muunnos latinankielisiin teksteihin useista antiikkikirjoista , sitten Hegesippuksesta . ”Tämän työn menestys johtuu suurelta osin väärästä omistautumisesta Josephukseen itse, mutta joka on otettu Joseph ben Gurionin eduksi. " Siitä on tullut niin yleistä, että hyvin nopeasti tietää käännöksen arabiaksi suoritetaan Juutalainen Jemen on X : nnen - XI th luvulla, ja käännös Etiopian arabian ja XII th - XIV : nnen vuosisadan (kirja tunnustettu kanonisen jonka Etiopian ortodoksisen kirkon ).
Koskien kansankielinen Euroopan keskiajan, luostarien kirjastoluetteloihin osoittavat, että on ollut käännöksiä Josefuksen peräisin IX : nnen ja X th vuosisatojen ensin Irlannissa ja sitten anglosaksisissa vuonna vanha ranskalainen ja erilaisissa germaanisen murteita . Käännöksen sopeutumisen slaavilaisen ( Vanha slaavilainen ) lienee peräisin XII : nnen vuosisadan . Vanhimmat meille tulleet käännökset vanhaan ranskaan ovat peräisin Kaarle V: n (1364-1380) hallituskaudelta , joka käänsi paljon antiikin teoksia (tämä on suhteellisen myöhäistä, koska meillä on muita vanhoja tekstejä vanhassa ranskassa) Ranskalainen vuodelta XII : nnen ja XIII th -luvulla). "Kiinnostus historiaan yleensä historia ja Josefus erityisesti korkeimmillaan vaihteessa XV : nnen vuosisadan. » Meillä on monia käsikirjoituksia, valaistuina tai ei, mutta vain latinaksi ja ranskaksi , lukuun ottamatta (ilmeisesti) muita kieliä (ranskankielinen versio löytyy käsikirjoituksista kaikkialla Euroopassa, joista tunnetuin on epäilemättä kuvitettu muinaisesineiden käsikirjoitus) kirjoittanut Jean Fouquet ). Toinen säilynyt ranskankielinen käännös johtuu William COQUILLARD (vuosina 1460 / 70 ). Jo 1470 ilmestyi Augsburgissa painetun Johann Schusslerin tuottama antiikkien ja juutalaisten sodan latinankielisten tekstien ensimmäinen painettu painos . Sitten oli Albertinus Vercellensis ( Venetsia , 1499, sitten 1510), sitten Johann Froben ( Basel , 1524), joka on ollut referenssinä siitä lähtien. Antoine Vérard tuotti vuosien 1493 ja 1498 välisenä aikana ranskalaisen painetun ja kuvitetun version juutalaisesta sodasta ja tarjosi kuningas Kaarle VIII: lle (erityisesti nimettömän tekemän käännöksen kanssa, mikä osoittaa kuninkaalle osoitetussa vihkimyksessä, että hän on saanut työnsä valmiiksi joulukuussa 7, 1492). Vuonna 1516 kirjapaino Jehan Longis pani painamaan uuden sodan ranskankielisen käännöksen ( Essarts-herran Nicolas de Herberayn käännös ). Saksankielinen painos painettiin Strasbourgissa vuonna 1531. Yossipon , heprealainen parafraasi huomattavasta osasta Josephuksen kirjoituksia, oli painettu Mantovassa jo vuonna 1476 .
Mitä tulee antiikin Kreikan tekstejä, säilötty bysanttilaisten (vuonna Library of Photius The sota juutalaisten on aiheena koodeksi 47 juutalainen muinaismuistolain sekä codices 76 ja 238), ne tunnetaan yli satakolmekymmentä käsikirjoituksia s'vaihtelevat X : nnen ja XVI : nnen vuosisadan (myös kolmekymmentäkolme päässä X : nnen ja XIII th century kaksikymmentä kaikissa on Ranskan kansalliskirjasto ). Princeps painos , mikä johtuu myös Johann Froben , tuotettiin Baselissa vuonna 1544. Sen sijaan vanha Latin käännökset edelleen käytössä kaksikielisten (esimerkiksi osittaisesta painos Antiquités Judaïques valmistettu Edward Bernard ja julkaistiin Oxfordin vuonna 1700 ) . Vuonna 1958 Franz Blatt aloitti "Josephus Latin" -lehden Århusin yliopiston lehdistössä (viisi ensimmäistä antiikkikirjaa ), mutta yritystä ei viety loppuun.