Naturphilosophie ( / n t u ː ɐ f i l o z o ˌ f i / ː , kirjaimellisesti. "Filosofia luonteeltaan") on koulukunta, lähinnä saksalaista. "Saksalaisella naturphilosophy-käsitteellä, joka on etuoikeutettu ilmaus saksalaisesta romanttisuudesta, ei ole kielellistä vastausta ranskaksi tai englanniksi" . Kirjaimellinen käännös ranskaksi ilmaisulla "luonnonfilosofia" vääristäisi vakavasti sen merkityksen, minkä vuoksi on parempi pitää nimi Naturphilosophie käännettynä .
Tämä nykyinen, hallitsee luku ja tieteellinen filosofia Schelling , ilmestyi Saksassa vuoden toisella puoliskolla XVIII nnen vuosisadan , ja sitten leviää muualle Eurooppaan, jossa se pysyy huomaamaton kuitenkin. Ankkuroituna romantismin ja saksalaisen idealismin kontekstiin , sen tavoitteena on ottaa huomioon kaikki kaikenlaiset aineelliset ja hengelliset ilmiöt, ja tavoitteena on paljastaa luonnon täydellinen olemus kyseenalaistamalla luonnon ja hengen välinen jäykkä raja. Se perustuu orgaaniseen ja dynaaminen näkemys maailmasta, mikä aiheuttaa itsensä vaihtoehtona Atomist ja mekanistinen näkemys on modernin tieteen . Mukaan Antoine Faivre , ”voimme vain ymmärtää Naturphilosophy palaamalla Physica Sacra . Jälkimmäinen on luonnontuntemus, joka edellyttää, että tällä luonteella on jumalallisen merkkejä ” .
Naturphilosophie väittää annettava selitys metafyysinen viimeaikaiset löydöt tieteen , kuten fysiikka ja biologia . Naturphilosophen ajasta, kuten Oken , opetuslapsi Schelling yrittää tilin fysikaalisia ilmiöitä, kuten magnetismi ja sähkö , tai myöhemmin, biologisia ilmiöitä kuin että elävän solun .
Mukaan Gilles Marmasse Naturphilosophie "tarkoittaa romanttinen tiedettä luonnon" , joka kasvaa pääasiassa saksankielisissä maissa myöhään XVIII nnen vuosisadan vuosiin 1830-1840. Se tuo esiin "post-Kantianismille ominaisia filosofisia huolenaiheita luonnon tutkimisessa " ja vastustaa Galilean ja Newtonin inspiraation mekanistista tiedettä siltä osin kuin jälkimmäinen suosii matematiikkaa , "on varovainen metafysiikan suhteen " ja näkee kokeissa tieteellisen totuuden kriteerin vaikka Naturphilosophy puolestaan, "arvioi, että sen kohteena ovat elävänä kokonaisuutena" , joka "on tartuttava yhtenäiseksi tavalla tuella ennakolta henkisen periaatteita " . Herder on naturfilosofian edeltäjä, jossa Goethen , Baaderin , Novaliksen , Eschenmayerin , Schellingin , Ritterin ja Hegelin teokset hallitsevat . Filosofia luonne tekee "motto Lessing jättänyt perinnöksi Jacobi : hen kai panoroida " ( "One ja All") soveltaa sitä luontoon.
"Ranskan vallankumouksen ja opin Science of Fichten nämä tapahtumat että Friedrich Schlegel liittyvä, aiheutti Saksassa vaihteessa XIX : nnen vuosisadan joukossa ajattelijat ja opiskelijoiden maankohoaminen henkiä, sekava pyörteissä ideoita ja unelmia» Kirjoitti Xavier Tillete . Romanttisessa ilmapiirissä ja uskonnollisissa ja mystisissä resonansseissa syntyy ajatusvirta, joka koostuu "vapauden korotuksesta ja ihailusta inhimillisen järjen rikkaudesta ja mielihyvästä ihanan määränpäähän, paikkaan. missä kaikki on puhdasta, kaikki on älyllistä, Absoluutti ilman rantoja ” . Kant välillisesti osallistuu alkuperää Naturphilosophy , hänen ensimmäinen metafyysinen periaatteet Science of Nature jossa vetovoima-repulsio- pari, joka on suuri jälkeläisiä, erityisesti Schelling ilmestyy ensimmäistä kertaa. Mutta Schellingin kanssa Naturphilosophy nousi metafysiikan huipulle, hänen mukaansa Luonnonkirja on meille avoinna mielemme historian löytämiseksi. Näin uudistetun metafysiikan tarkoituksena oli antaa mahdollisuus ylittää Kantin transsendenttinen idealismi , joka kielsi filosofisia spekulaatioita itse luonnosta, johtuen ymmärtämisalueen rajoittumisesta empiirisiin tietoihin.
Reaktiossa vastaan jäykkää mekanismin matemaattinen fysiikka Isaac Newton , niin hallitseva paradigma modernin tieteen, Naturphilosophy tuo takaisin kysymykseen elävä, orgaaninen, organisaatio. Émile Bréhier toteaa, että tämä jyrkkä vastakkainasettelu seuraa kokeellisten tieteiden kehitystä, jonka olemme alkaneet kokea omistavan kvalitatiivisia ominaisuuksia, joita on mahdotonta antaa matemaattisesti. "Naturfilosofiaa ei voida ajatella lukuun ottamatta Goethen ja Herderin vaikutuksia, kosmisen totuuden palauttajia tai yllyttäjiä" .
Tämän ajan romanttisille ajattelijoille epäorgaanisen ja orgaanisen (magnetismi ja galvaanisuus) välisen rajan poistavan tieteen mekanisminvastainen kehitys antoi sellaisen luonnon spektaakkelin, joka kykenee tulemaan hengeksi perinteisen filosofisen virran vastaisesti, joka vaatii pikemminkin ihmiskohteen spesifisyydestä. Silloin heidän oli puolustettava Hengen ja Luonnon ensisijaisuutta näkyvässä ja järkevässä maailmassa.
Naturphilosophie käyttöön laadullisia eroja, jotka johtavat korostaa rikkautta ja hedelmällisyyttä maailmassa. Émile Bréhier toteaa, että kysymys on puhtaasti mekaanisen selityksen hylkäämisestä, joka Schellingin mielestä tuhoaa luonnon yhtenäisyyden. Tämä oletettu ykseys ei tule enää Descartesin jälkeen käyttöönotetusta fyysisestä laista, vaan "välittömästä muodonsukulaisen intuitiosta" . Konkreettisesti on kyse vastaamisesta kysymykseen lajien moninaisuuden alkuperästä. Naturphilosophie sitten korvaa vanhan luokitteluperiaatteet käsitteiden, menetelmä intuition jälkeen muutosta saman muissa. Leibniz ennakoi tämän ajatuksen puhumalla ”muotojen jatkuvuudesta” . Naturphilosophie sitten tiivistää Émile Bréhier siis hallitsee kaksi ideaa, että edistystä tieteen ehdotti filosofi: ajatus napaisuuden jatkuvuuden muodoista.
Spinozan ajatus (olemme Pantheismusstreitin , " panteismin riidan " yhteydessä, joka liittyy Spinozan uudelleen löytämiseen Saksan valaistumisen lopussa ), Naturphilosophy on tarkoitus olla "spekulatiivinen tiede", joka kykenee natura naturatan ("luonnollinen luonto") ja natura naturanin ("luonnollinen luonto") välillä edestakaisin . Toisin sanoen, filosofi-tutkijan on noustava lopputuotteesta "tuottamaan" itse luonnon loputtomaan tuottavaan toimintaan, joka itse rajoittaa lopputuotteita. Mukaan Goethe , esiaste tämän lähestymistavan, luonto työstetään virkistävä ja virkistäviä voima, jossa kaikki olentojen uudelleen upotettu; tämä lähes jumalallisen luonteen omaava "Schellingin" voima tuo Naturphilosophien lähemmäksi panteistista oppia. Schellingin näkökulmasta "Naturantti luonto" on filosofille vähemmän tutkimuksen kohde kuin dynaamisen prosessin todellinen aihe, joka kehittää ja heijastaa itseään luonnon esineiden kautta. Tämä luontotulkinta on vastoin Hegelin tulkintaa , joka on vieras ajatukselle maailmasta, joka on suunniteltu "kokonaisuudeksi", joka edustaa hänelle jumalallista työtä par excellence.
Schelling käytti ensimmäisenä vuodesta 1799 lähtien järjestelmällisesti termiä Naturphilosophie mieluummin kuin "luonnonfilosofia" ( Philosophie der Natur ). Todella omaperäisessä synteesissä hän käsittää luonnon, tämän "täydellisen olennon", jonka läpi kulkee alkuperäisten voimien dynamiikka, joka hallitsee kaikkia hänen metamorfoosejaan ja joita polariteetit kehystävät. Schelling näki siinä integroivan voiman, joka muodosti jopa oman työnsä ulkopuolella "yhden saksalaisen filosofian ja tieteen tärkeimmistä tutkimusohjelmista vuosina 1790-1820" .
Sillä Schelling ja hänen opetuslapsensa, Naturphilosophy alussa oli "vain yksinkertainen yleistys fysiikan." Kyse on sen osoittamisesta, että maailmankaikkeus on organismi, joka löytää itsessään oman nuorentamisensa periaatteen, kuten on maailman sielun teesi ” , Émile Bréhier vahvistaa .
Koko hanke on ensimmäinen Schelling oli sovittaa yhteen kantilaisuus ja Fichten ajatuksen kanssa, että Spinoza , eli, paljastaa kahden pinnan Absolute jotka ovat henki ja luonto. Naturphilosophie liittyy myös hankkeeseen estetiikkaa ja saksalaisen romantiikan , etsimään luonteeltaan joka jäljittelee taidetta ja päinvastoin . Schelling "naturalisoi" Fichten transsendenttisen filosofian liittämällä itse esineeseen - luontoon - subjektiivisen tai egon itsensä tuottavan toiminnan . Vähennyksen avulla hän tunnistaa ehdot konkreettisen kokemuksen mahdollisuudelle, joka ilmenee sen itsensä rakentamisessa. Hän vahvistaa luonnon ja hengen absoluuttisen "identiteetin": "Luonto on näkymätön henki, henki näkymätön luonto. Minä ja ei-minä, aihe ja esine, ilmiö ja asia sinänsä ovat yksi » .
Schellingille maailma on olennainen yksikkö, ei ole tarpeen vastustaa ihanteellista maailmaa ja todellista maailmaa. Ihminen ja luonto ovat vain yhden ja saman olennon, Yksi , Absoluutti, kaksi puolta . Luonnon ja hengen syntyy Absoluutin rintakehästä, jotka rinnakkain elävät ja kehittyvät täydellisessä identiteetissä. Ristiriidat lähtevät absoluuttisesta "välinpitämättömästä" objektiivista ja subjektiivista kohtaan, erottamattomasta ykseydestä. On käynyt ilmi, että luonnon rytmi on sama kuin Hengen; tämä teesi tunnistetaan identiteettifilosofian nimellä, joka ei ole ” Fichten absoluuttinen I ” eikä teologian Jumala.
Vastaan karteesinen tai newtonilainen mekanismi , Schelling pitää luonteeltaan kokonaisuutena, joka säätelee toimintaa vastustaa voimia, jotka pyrkivät täydelliseen tuhoon: ”loukkaavaa paluu antiikin Joonianmeren ajatellut Logos säätelevä vastakohtia” , toteaa Émile Bréhier.
Luonnon avoimessa kirjassa Schelling lukee mielemme tarinan. Hänen koko lähestymistavansa on selittää luonnonfilosofiajärjestelmän luonnoksen kanssa luonnonolentojen muodostuminen luonnon loputtomasta tuottavuudesta. Hän omaksuu spinozistisen eron ymmärtämällä luonnon toimintana, jossa hän erottaa “ naturante-luonnon ”, mielen ollessa liikunnan kohteena, olennoillaan ja ” naturalisoidussa luonnossa ” tai tuotettuna. Jälkimmäinen on luonnonfilosofian kohde, joka käsittelee mekaanista matemaattista fysiikkaa, kun taas ensimmäinen on prosessuaalinen ja dynaaminen. Voimme, täsmentää Bernard Mabille , tuoda tämän Schellingin vision lähemmäksi Aristotelian Phusis φύσι ou: ta tai jopa Bergsonnin vauhtia ja kestoa.
Tämä lähestymistapa on "realistisella" ja "metafyysisellä" ulottuvuudellaan vastoin transsendenttista filosofiaa.
Kuten Xavier Tilliette osoittaa , Schelling ei luopu metafyysisestä projektistaan, joka näkyy Tiedeopin selityksissä, jossa hän kirjoittaa sarjan väitöskirjoja, jotka kuvaavat hengen syntyä maailmankaikkeuden " diastolissa ". Xavier Tillietten mukaan Schelling kiinnosti eniten "Alku", toisin sanoen "ehdoton ja älyllinen intuitio" . Mutta hänen mukaansa Schellingin ajatus menetetään "hiljaisessa mietiskelyssä", kun hän "valittaa asioiden näytöltä, esineiden välittämisestä, mikä häiritsee ja peittää yliherkän ja ihanteellisen maailman intuition. "
”Schellingin viimeinen filosofia haluaa olla positiivinen filosofia, toisin sanoen se esittelee itsensä tarinana. Jumala on lähtökohta, samalla välttämätön olemassaolo, mutta alusta alkaen toisen olemassaolon "voima" (mahdollisuus). Luominen on tämän toisen olemisen voiman toteutumista. Ihminen on kohta, jossa voimien ykseys palautetaan, mutta uudelleenkäynnistetään tämä voima, tällä kertaa tietoisuuden tasolla: se on ihmiskunnan uskonnollinen Odysseia ensin kuvitteellisessa mytologiassa, sitten omatunnon muodossa, henkilökohtaisesti Ilmestyksessä ”, kirjoittaa digitaalisen artikkelin tuntematon kirjoittaja.
Fichte puolestaan piti parempana irtautua tästä filosofian muodosta pitämällä sitä transsendenttisen projektin metodologisena petoksena ja huomauttamalla sen yhteensopimattomuuden sen kanssa. Saat Fichte Naturphilosophie ei salli meidän mennä pidemmälle tässä hankkeessa myöskään, vaikka hän ilmaisi vähemmän kriittisesti joihinkin yksittäisiin kohtiin työstä. Hän syyttää erityisesti Schellingiä, kertoo Xavier Tilliette "luonnon absoluuttisesta maksuttamisesta, jotta absoluutti menee" sieniin " .
Françoise Dasturin mukaan ero Schellingin ja Hölderlinin välillä on heidän vastakkaisessa ymmärryksessään "kokonaisuudesta". Ensimmäinen käsittää sen vain yksinkertaisena "identiteettinä", kun taas toinen näkee siinä "elävän ja ajallisen kokonaisuuden, joka integroi siihen sisäisen erilaistumisen prosessin" . "Luonto on itse kokonaisuuden nimi, koko erilaistumisprosessi, joka toimii maailmankaikkeudessa ja joka sisältää itsessään ihmisen ja hänen tuotantonsa" . Tähän ihmisen ja luonnon läheiseen liittoon liittyy:
Sisällä romanttinen ympyrä Jena , Novalis ja Ritter osallistua aktiivisesti Naturphilosophy . Goethe on yksi tämän liikkeen tärkeimmistä nimistä tutkimuksineen kasvien metamorfoosista ja spekulatiivisemmista pohdinnoista "alkuperäisilmiöstä" ( Urphänomen ). Suuret saksalaiset idealistit ovat siitä kiinnostuneita ja kehittävät tiettyjä näkökohtia , kuten Hegel , jonkin aikaa, ennen kuin irrottautuvat siitä, integroimalla luonnonfilosofian teoksensa kuvaukseen Hengen kehityksestä. Tilliette raporttien mukaan Hegel myös hänen Phenomenology Hengen tekee hauskaa tämän suuren metafyysistä alusta joka perustui henkisen intuitioon. Mukaan Gusdorf , ”Monet luonnontieteilijöitä, biologit, lääkärit, antropologit ja antroposofit, pitkittää tätä samaa inspiraatiota eri näköaloja osaamisen toisella kolmannen vuosisadan riittävällä yleisöä töitään julkaistavaksi uudelleen samaan aikaan, kun positiivisuutta ja scientism miehittää henkisen kohtauksen etuosa ” . Hänen mukaansa tutkijat, kuten luonnontieteilijä, maantieteilijä ja tutkija Alexander von Humboldt , kannattivat Schellingin spekulaatioita.
Sen väittävät metafyysinen selitys tieteen löydöt, luonnonfilosofian väkivaltaisesti arvostelleet positiivisuutta ja tieteelliset virtaukset myöhään XIX th vuosisadan : jälkeen haudata Hegel syytti Naturphilosophie olemasta vain 'irrationaalisen mystiikan, joka on romanttinen teosofiaa vailla tieteellistä säätiöt. Positivistit halveksivat tätä " metafysiikkaa ", joka heidän mukaansa pystyi vain hidastamaan tosiasiallisuuteen kiinnittyneiden positiivisten tieteiden kehitystä. Auguste Comte , positivismin, mutta myös muiden filosofisten koulujen, kuten neokantilainen Paul Natorp tai fenomenologi Edmund Husserl , merkittävä edustaja yritti sitten irrottaa tieteelliset perustelut tähän filosofiaan liittyvistä metafyysisistä spekulaatioista. [ viite haluttu]
Se on edelleen, että nykyinen on Naturphilosophy voidaan hyvitetään tietty määrä tieteellisiä löytöjä, kuten jatkuvuuden sähköiset ja magneettiset ilmiöiden Hans Christian Ørsted .
Huolimatta kritiikistä, jonka olemme saaneet aikaan sille, Naturphilosophie on tähän mennessä viimeinen merkittävä projekti, joka on ehdottanut vaihtoehtoa Galileon käynnistämälle modernille ortodoksiselle tieteelle , jossa positivismi , sitten uuspositivismi (Le Cercle Wien ), kuten samoin kuin joukko filosofeja, epistemologeja ja tutkijoita. Mutta sen väite kyvystä korvata positiiviset tieteet ja abstraktien metafyysisten periaatteiden käyttö ovat asettaneet sen lopullisesti tieteen historian puolelle .
Kysymys luonnon yhtenäisyydestä ja siitä, miten se voidaan ymmärtää filosofisessa käsityksessä, nousee kuitenkin edelleen esiin, kun erikoistuneet tieteet näkevät luonnossa erilaisia objektiivisuuden tasoja, jotka ovat toisilleen luettavissa.
(Aakkosjärjestyksessä)