Ilmaisu valkoisen rasismin vastaisuus viittaa rasistisiin vihollisuustoimiin, jotka on suunnattu nimenomaan valkoisille ihmisille . Joskus sitä pidetään rasismin ”kääntämisenä” , se luokitellaan ” käänteiseksi rasismiksi ” (tämä pätee erityisesti käänteiseen rasismiin Yhdysvalloissa). Nämä käsitteet ovat sosiologian , valtiotieteen ja oikeustieteen tutkimuksen kohde sekä ajankohtainen aihe, josta keskustellaan tiedotusvälineissä , älymystössä ja yhteiskunnassa.
Termit "anti-valkoinen rasismi" ja "käänteinen rasismi" ovat kiistäneet enemmistö tutkijoista on yhteiskuntatieteissä , joka muistuttaa, miten tärkeää on historiallinen tausta ja tehdä käsitteellinen eroa rasismin hallitsevan - osa sosiaalista organisaatiota, se on systeemistä tai rakenteellista - ja tiettyjen yksilö- tai ryhmäkäyttäytymisten olemassaolo, joka johtuu roduvihasta ( rasistinen loukkaus , häirintä , aggressiivisuus , vihaukseen tai väkivaltaan vetoaminen jne. ). Nämä kirjoittajat katsovat, että valkoisen vastaisen rasismin käsitteellä ei ole merkitystä yhteiskunnissa, joissa valkoiset ovat dominoimassa .
Vuonna Ranskassa , pidetään vähemmistönä ilmiö kansallisessa mittakaavassa verrattuna muihin rasismin, jossa valkoiset ovat kohteena hyvin vähän syrjintää suhteessa työhön tai asunto. Poliittisella kentällä termiä käyttävät ja instrumentoivat enimmäkseen äärioikeistot , reagoimalla rasisminvastaisuuteen , ja joskus osa populistista kansallista oikeutta , vaikka sitä käyttävät myös jotkut rasisminvastaiset yhdistykset, kuten LICRA ja MRAP . Valkoisen rasismin käsite on kiistanalainen tietyissä anti-rasismista tai vasemmistosta johtuvissa järjestöissä , tiedotusvälineissä ja tutkijoissa, jotka suurimmaksi osaksi kritisoivat tämän ilmaisun käyttöä instrumentalisoinnin vuoksi kyseenalaistamatta tämän rasismin olemassaoloa. jonka National Gathering jotka eivät kuitenkaan aiheuta käsitettä. Tämä terminologia edistää heidän mukaansa yhteisön antagonismia, joka erottaa toisistaan rasismin tyypit.
Mukaan Magali Bessone, professori poliittisen filosofian klo yliopistossa Panthéon- Sorbonnen , jos rasismia pidetään "rakenteellisesti" , sitten käsite vastaisen valkoinen rasismi ei ole merkitystä "yhteiskunnissa, joissa valkoiset pystyvät ylivallan. [Mikä] ei estä sellaisten yksilöllisten käyttäytymisten olemassaoloa, joiden voidaan tässä tapauksessa kuvata liittyvän roduvihaan " .
Sosiologian opinnot rasismi huomioon ottaminen erityisiä yhteiskunnallis-historiallisia yhteyksissä ja ennen olemassaolon Länsi yhteiskunnissa ja ideologioita ja politiikkaa, joka on perinteisesti antanut valkoiset ihmiset rooli "hallitsevan rodun." " . Tutkijat erottavat toisistaan rasistisen käyttäytymisen - hylkääminen, viha, loukkaukset, pahoinpitelyt jne. - yksilöllinen ulottuvuus ja " systeemisen rasismin " olemassaolo , toisin sanoen, upotettu sosiaaliseen organisaatioon .
Ranskalainen sosiologi Eric Fassin käyttää sosiaalisen dominoinnin käsitettä rasismin määrittelemiseen, jonka hän pitää "sosiaalisen dominoinnin ilmiönä", joka ei voi määritelmän mukaan olla "symmetrinen" . Hänen mukaansa anti-valkoinen rasismi perustuu puhtaasti individualistiseen käsitykseen, mutta koska rasismi perustuu sosiaalisiin suhteisiin, valkoista vastaista rasismia ei voi olla yhteiskuntatieteiden kannalta ja se on absurdi käsite.
Sosiologian tohtori ja tutkija Marie Peretti-Ndiaye vetoaa visioon rasismista "sosiaalisena suhteena, valtasuhteena makrososiologisella tasolla" ja vahvistaa, että nykyään Ranskassa valkoisiksi katsotut ihmiset eivät kokea tilastollisesti merkittäviä eroja tämän tekijän takia. Hän myöntää kuitenkin, että "jos rasismi määritellään ilmiönä, joka esiintyy yksilötasolla, pienemmässä mittakaavassa, voidaan löytää hyvin rajattuja tilanteita, joissa ihmisiä pidetään valkoisina heille epäedullisessa tilanteessa" .
Sillä Véronique De peräsin, sosiologian ja tutkija vaellukset klo Pariisin yliopistossa-Diderot , ”eristetty säädökset” eivät aseta kyseenalaiseksi ”epätasainen yhteiskuntajärjestys” . Hänen mukaansa rasismi on vähemmän joukko erilaisia faktoja kuin "järjestelmä", jossa "hallitsevat" pitävät - jopa "tiedostamatta" - "hallittuja " ( "etnisiä vähemmistöjä" ) kaukana tietyistä resursseista.
Charlotte Recoquillon, joka on maantieteilijä on Ranskan instituutin Geopolitics , määrittelee rasismin samalla tavalla kuvaamalla sitä "järjestelmä, sosiaalista järjestystä, josta etuoikeuksia syntyvät " . Hän vahvistaa, että "kukaan ei kiellä, että tietyt asenteet voivat ajoittain vahingoittaa ns. Valkoisia ihmisiä" , hän lisää, että tämä ei ole rasismia näkökulmasta, koska se "ei määritä heidän sosiaalista asemaansa, heidän suhteitaan muut ” . Hänen mukaansa "yhteiskunnassa toimii rasismin laajennettu määritelmä, joka säilyy sosiologisessa työssä" , joten sosiologisesta näkökulmasta "valkoista rasismia ei ole olemassa. ". Mukaan France Infon , tämä määritelmä on hallitseva sosiologien keskuudessa.
Geneven yliopiston historian tohtoriopiskelijalle Pamela Ohene-Nyakolle anti-valkoista rasismia ei ole olemassa, koska ei ole ollut "rodullisen teorian liikettä, joka kannattaisi valkoisten ja valkoisten alemmuutta." heidän ylivaltaansa tai aliarvostustaan eikä heihin kohdistuvaa systeemistä väkivaltaa ” .
Pooja Sawrikar, psykologi ja Ilan Katz, sosiaalityön tutkija University of New South Wales , kysymys tämän määritelmän rasismin, jotka ne yhteenveto kuin "rasismi = ennakkoluuloja ja voima" ( "Rasismi = Ennakkoluulot + Power" ). Löydettyään tämän " redukcionistisen " lähestymistavan he kumoavat sosiaaliseen voimaan perustuvat rasismin määritelmät , joiden uskotaan pelkistävän rasismin valkoiseksi ylivaltioksi enemmistön valkoisissa yhteiskunnissa. Ajatus siitä, että "vain valkoiset voivat olla rasistisia", olisi siis väärä ja rasistinen. Lisäksi he väittävät, että tämä lähestymistapa, jossa valkoiset asetetaan kaiken rotukeskustelun keskiöön, johtaa voimattomuuteen rasismin torjunnassa. Tämä avuttomuus ilmenisi valkoisten ihmisten syyllisyyden tunteena , johtuen siitä, että he eivät voi tehdä mitään erikseen rasismia vastaan, koska ovat ihonväriltään sortavia ja tunnevat avuttomuutta. Etnisten vähemmistöjen keskuudessa, jotka haluaisivat pakko myöntää, että rasismi on tilanne, jota he eivät voi muuttaa. Lähestymistapa kannustaisi myös passiivisuutta, sekä valkoiset ihmiset, jotka eivät osallistu rasisminvastaiseen taisteluun ja nauttivat sille määrätystä roolista hallitsijoina, että rodullisista vähemmistöistä tulevat ihmiset, jotka hylkäävät kaiken vastuun asemansa vuoksi.
Lähellä tätä näkemystä politologi , sosiologi, ideoiden historioitsija ja tutkimusjohtaja Ranskan kunniaverkkoyhteisössä CNRE Pierre-André Taguieff katsoo, että käsitteet "institutionaalisesta rasismista", "rakenteellisesta rasismista" tai "systeemisestä rasismista" johtuvat anti -rasistinen määritelmä rasismista, jonka vallankumoukselliset afrikkalaisamerikkalaiset militantit tekivät 1960-luvun lopulla. Hänen mukaansa nämä termit eivät olekaan rasismin käsitteellistämisen ilmaisua , vaan "symbolinen ase, joka koostuu rasismin pelkistämisestä valkoiseksi rasismiksi. luonnostaan "valkoiselle yhteiskunnalle" tai "valkoiselle dominoinnille", jälkimmäinen on ainoa rotuvaltuuden muoto, jonka uusirasistit tunnustavat ja tuomitsevat. Valkoisen yhteiskunnan käsitteellistämisen mukaan "luonnostaan rasistisena" "seuraa, että valkoisten vastaista rasismia ei voi olla. Tämä on uuden "anti-rasistisen" katekismin perustavanlaatuinen uskonartikkeli. ".
Kansainvälisen tutkimuskeskuksen tutkimusjohtaja Daniel Sabbaghille rasismi on ymmärrettävää kolmesta näkökulmasta. Ensimmäinen on ideologinen, joka perustuu "rodun" hierarkiaan, jonka ihmiskunnan rotualisointi määrittelee. Toinen, erityisesti sosiaalipsykologian tutkimuksen aihe , käsittää rasismin joukoksi negatiivisia asenteita rotualisoituneita kohtaan ("asenteellinen rasismi"). Kolmas on systeeminen rasismi . Tutkija katsoo, että ilmaisun "valkoisen vastainen rasismi" käyttö ei ole väärinkäyttävää esimerkiksi luonnehtimaan ideologista tai asenteellista rasismia, joka väistämättä syntyy reaktiona "ei-valkoisten" kärsimään rasismiin. Hän tuo esimerkkinä islamin kansakunnan johtajan Elijah Muhammadin ideologisen keskustelun, jossa valkoiset rinnastetaan "demoneihin", ja videon ranskalaisesta räppäristä Nick Conradista , joka julkaistiin verkossa syyskuussa 2018 ja jonka otsikko oli Hang the White . Daniel Sabbagh on samaa mieltä siitä, että jos säilytämme vain systeemisen rasismin rasismin käsitteenä, ilmaisulla "valkoisen vastainen rasismi" ei ole merkitystä. Hän uskoo kuitenkin, että rasismia on tutkittava kaikissa ulottuvuuksissa.
Amerikkalaiset sosiologit, jotka ovat sanan Race and Ethnic Relations kirjoittajia , katsovat, että termi, joka viittaa väärin siihen, että rasismia voidaan tutkia "ottamatta huomioon ryhmien hyvin erilaista historiallista kokemusta" , ei ole asianmukainen; tärkeä ero imperialismin perinnöstä johtuvan valkoisen rasismin ja sen "mustan version" välillä, joka puolestaan edustaa reaktiota valkoiseen rasismiin.
Robin DiAngelo tuomitsee myös käänteisen rasismin; ”Loppujen lopuksi värivärit voivat olla ennakkoluulaisia valkoisia kohtaan. Se on myös tuomittavaa, mutta tällä syrjinnän muodolla ei ole systeemistä etuoikeutta, eikä se siksi ole nykyaikaisen määritelmän mukaista rasismia ” . Hänen mukaansa, kun ymmärretään, että rasismi on epätasainen institutionaalisen vallan järjestelmä, on mahdotonta puhua käänteisestä rasismista; ”Kaikilla on rodullisia ennakkoluuloja, mutta kun tuet ryhmän kollektiivisia ennakkoluuloja laillisella auktoriteetilla ja institutionaalisella valvonnalla, […] rodullisista ennakkoluuloista tulee laaja-alainen järjestelmä, joka ei ole riippuvainen tietoisesta aikomuksestasi. Tästä tulee oletusarvo ” .
Matthew Desmondille ja Mustafa Emirbayerille ( Madisonin Wisconsinin yliopiston sosiologian osastolta ) "ei ole olemassa" mustaa institutionaalista rasismia "tai" käänteistä institutionaalista rasismia ", koska ei ole olemassa sosiaalisesti juurtunutta järjestelmää. ja normalisoitu dominointi, vuosisatoja vanha, suunnitellut värilliset ihmiset, jotka kieltävät valkoiset ” .
Yhdysvaltain konservatiivien mukaan, joiden mielestä "oikeudet kuuluvat yksilöille eikä ryhmille", myönteiset toimet tai suunnitelmat rodun epätasa-arvon korjaamiseksi ovat "uusi muoto valkoisiin kohdistuvasta käänteisestä rasismista".
Termiä " käänteinen rasismi valkoisia vastaan " on käytetty Zimbabwessa viitaten valkoisen vastaiseen väkivaltaan ja Zimbabwen Afrikan kansallisen liiton - kansanrintaman (ZANU-PF) ideologiaan, joka tekee valkoisista 2000-luvun alussa valtion vihollisia, jotka oli murskattu. , ja joiden piti todistaa uskollisuutensa Zimbabwen osavaltiolle tuomitsemalla oletetut lähtömaansa, vaikka he olisivat taistelleet kolonisaatiota vastaan.
Vuonna Yhdysvalloissa tutkijat sosiologia kuten Jessica T. Simes tai psykologian kuten Len Lecci ja James D. Johnson ovat käsitelleet haastetta tietyissä artikkeleita. He viittaavat tähän ilmiöön käyttämällä ilmauksia " antiwhite sentiment " tai " antiwhite asennetta ".
On mustia ylivaltaisia ( mustia ylivaltaisia ), jotka saarnaavat "mustan rodun" paremmuutta. Nämä ovat järjestäytyneitä ryhmiä, kuten mustat muslimit ja Nation of Islam . Islamin kansaa edusti erityisesti Malcolm X, sitten Khalid Abdul Muhammad, joka pitää valkoisia vastaisia puheita ja vaatii valkoisten amerikkalaisten murhaa . Eldridge Cleaver , tuleva Mustan Pantterin puolueen "ministeri" , vahvisti, että raiskaukset, joista hän oli vangittu ja jotka kohdistuivat ensisijaisesti valkoisiin naisiin, edustivat hänelle "kapinallista tekoa" ja kostaa lakia ja valkoisia vastaan. ihmisen arvojärjestelmä ” .
" Melaniiniteorian " ( Melaniiniteoria ) kannattajat väittävät, että valkoiset kärsivät melaniinin puutteesta, joka tekisi heistä huonomman mustan kuin urheilussa, älyllisessä ja hengellisessä. Tämä teoria on ollut erittäin suosittu afroamerikkalaisyhteisön keskuudessa, kuten Frances Cress Welsingin kirjoitukset .
Erään tutkimuksen mukaan on Public Religion Research Institute (en) (julkinen instituutti uskonto), joka toteutettiin vuonna 2012 poimitaan noin 2000 henkilöstä ikävälillä 18 ja 24 vuotta , 58% on valkoiset , 39% latinot ja 24% " käänteisestä syrjinnästä" kyseenalaistetut mustat ajattelevat, että valkoisten syrjinnästä on tullut yhtä tärkeä ongelma kuin mustien ja muiden etnisten vähemmistöjen vastainen ongelma (kaikista vastaajista 48 prosenttia on samaa mieltä ja 47 prosenttia eri mieltä). Kansallisen julkisen radion , Robert Wood Johnsonin säätiön ja Harvardin TH Chanin kansanterveyskoulun vuonna 2017 tekemän kyselyn mukaan enemmistö (55%) valkoisista amerikkalaisista uskoo, että Yhdysvalloissa on valkoisten vastaista syrjintää, ja lähes yksi viisi (19%) sanoo, että heitä on syrjitty työnhakijana. Vastaukset vaihtelevat tulojen mukaan, etenkin keski- ja matalapalkkaiset valkoiset amerikkalaiset sanovat useammin, että valkoisten vastaista syrjintää on olemassa ja että he ovat olleet uhreja. The Economist -lehden mukaan näiden mielipiteiden esiintyvyys voidaan selittää politiikoilla, kuten myönteisellä toiminnalla yliopistossa ja palkkaamisessa .
The Economist vetoaa New York Timesin toimittajan Sarah Jeongin valkoisten vastaisiin twiitteihin ja sanoo, että kielteiset huomautukset valkoisista ihmisistä ovat suurelta osin sallittuja ja niillä ei ole juurikaan seurauksia, vaikka samat huomautukset eivät olisi sosiaalisesti sallittuja, jos he kohdistavat muita ryhmiä. Tärkein väite, jonka amerikkalaiset vasemmistot esittivät valkoisen rasismista, olisi se, että stereotypiat valkoisista ihmisistä eivät ole yhtä pahoja kuin "mustista ihmisistä, aasialaisista, muslimeista ja niin edelleen", koska amerikkalaiset valkoiset ovat hallinneet maata sen perustamisesta lähtien. . Pikemminkin vasemmisto haluaisi keskustella mieluummin " käänteisen rasismin " vakavuudesta verrattuna tavanomaisempaan rasismiin, jota pidetään paljon vakavampana. Toinen opinnäytetyö, joka on esitetty vastauksena valkoisen vastaisen rasismin käsitteeseen, on se, että vain valkoiset voivat olla rasistisia.
HaitiHistorian Philippe R. Girard täyttää verilöylyt lähes koko valkoisen väestön Haitissa vuonna 1804, joka merkitsi loppua Haitin vallankumous , kuten kansanmurha , perusteltua erityisesti rasismi. Philippe Girard sanoo, että jos sen jälkeen, kun 1804 ja koko XIX : nnen vuosisadan läsnäolo valkoiset on vähäinen, heidät nähdään, erityisesti Haitin nationalistien kanssa vastenmielisyyttä jonka suuruus on rasismia, yksinomainen liittoja maihin yleensä valkoinen väestö kuin Yhdysvalloissa ja Euroopan maita tai pidetään liian kevyinä, kuten Dominikaaninen tasavalta . Mustan väestön, vahva enemmistö (90% alussa XIX : nnen vuosisadan) taipumus nähdä itsensä ainoaksi todelliseksi haitilaisväestö kuvaavan itseään "aitoja", lukuun ottamatta mulattos , jotka näkyvät hyvin epäilys, koska niiden Ranskalaiset isät sekä heidän usein omistamansa orjat ennen itsenäisyyttä. Eri Haitin vallankumous vuosisadan siis liittyy usein joukkovainoista vastaan karhunvatukkaa, jonka yritysten Port-au-Prince poltetaan ja ryöstetty pakkauksissa hyödyntämällä levottomuuksia. Sana "valkoinen", joka tarkoittaa "valkoista miestä", tarkoittaa ulkomaalaista, ja sillä on kielteinen merkitys, jolla ei ole sanaa "neg", kirjaimellisesti "negro". David Nichollsin mukaan mustien johtajat vahvistavat mustien ja karhunvatukkaiden välistä vastakkainasettelua, joka on peritty Santo Domingon rasistisesta yhteiskunnasta ja sen sosiaalisesta hierarkiasta, jossa pidetään enimmäkseen mustia orjia valkoisempien ja karhunvatukkaiden alempana olevina orjina. mulattieliitti, joka pysyi rikkaampana kuin musta eliitti vallankumouksen jälkeen. Mulattien ja niiden värin demonisointi, joka perustuu erityisesti heidän menneisyyteensä entisinä orjaomistajina ja valkoisten luonnollisina liittolaisina alkuperänsä vuoksi, olisi paljastanut olevansa entisten orjien ainoina todellisina edustajina. Tämä vastakkainasettelu kahteen ryhmään kuuluvat samaan yhteiskuntaluokkaan on tosiseikan minkään poliittisen historian Haitin XIX th vuosisadan. Dominique Rogers, kuinka tärkeä tämä ethnico-rotuun antagonismi on suhteutettava, jossa Mulatto olleensa ministereitä kuten Jean-Jacques Dessalines , Henri Christophe tai Faustin I ja kypsä kaltaisia johtajia Alexandre Pétion , André Rigaud ja Jean-Pierre Boyer , jotka ovat liittyneet vallassa kiitos etenkin saaren eteläosasta saapuneiden entisten mustien orjien massan tuen nimittäen hallituksiinsa mustia kenraaleja ja ministereitä.
Historioitsija Emmanuel Debonon mukaan anti-valkoisen rasismin käsitteen merkityksellisyyden kyseenalaistaminen on liiketoimintaa, jota monimutkaistaa "muutamien harvinaisten mielipideartikkeleiden, joista osa on täysin tuomittu, pätevyys, ja oikeistolaisten ääriliikkeiden tuottamat lyhyet esseet. militantit ” . Ottaen huomioon, että "puuttuminen hahmottaminen käsitteen vastaisen valkoisen rasismin ja puute tieteellistä lähestymistapaa vähentää pohditaan tasolla sirinä jonka sosiaaliset verkostot ja televisio-ohjelmat ovat feasting" , hän suosittelee - noudatettiin lähestymistapaa " todennäköisesti lähettää taaksepäin keskustelun myrkyttäjät […] " - pidättäydyttävä polemioista, jotta voidaan kuvitella " valkoisen vastaisen rasismin objektiivinen määritelmä muiden rasismin määritelmien mukaisesti " , jota tuetaan " todellisuuden havainnoinnilla ". .
Pierre-André Taguieff toteaa, että ilmaisu "valkoisen vastainen rasismi" esiintyy MRAP: n presidentin Pierre Parafin tuolloin " kolmannen maailman " kommunistisen tottelevaisuuden organisaation " Le Racisme dans le monde" (1964) teoksessa , mukaan politiikan tutkija . Paraf väittää kirjassaan tietystä käyttäytymisestä afrikkalaisten ja aasialaisten kansojen keskuudessa, jotka aiemmin asuttivat eurooppalaiset, että "rasismin luonne merkitsee sitä, että se ei ole vieras 'värimiehille' eikä valkoiselle. " MRAP: n presidentti korosti sitten näkemystään: " Juutalaisvastainen rasismi, mustanvastaisuus, valkoisen rasismi ... onko kollektiivinen vai yksilöllinen, rasismi on edelleen yksi suurimmista miesten ongelmista nykyään " . Pierre-André Taguieff toteaa kuitenkin, että FN on tehokkaasti instrumentoinut "valkoisen vastaisen rasismin" irtisanomisen tekemällä siitä "yhden propagandateemastaan. Ja jotkut äärioikeistolaiset publicistit ovat ottaneet aiheen kriminalisoidakseen maahanmuuton Euroopan ulkopuolelta. " Mutta politologi korostaa, että termiä ei pidä pitää niin kauan kuin " sen saastuttama Le Penin käyttö " " todellisuusilmiön " kieltämiseksi tai minimoimiseksi tai valkoisten vastaisen rasismin herättävien pelottamiseksi. Emmanuel Debonon mukaan "Kansallinen rintama […] ei ole keksiä valkoisen vastaisen rasismin käsitteelle, joka ilmenee toisen maailmansodan jälkeisessä julkisessa keskustelussa dekolonisoinnin yhteydessä. "
Useat kirjoittajat huomauttavat, että tämän ilmauksen kehitti ranskalainen äärioikeisto , joka popularisoi termiä sisällyttämällä sen sanastoonsa.
Vuonna 1966 kansallismielinen edistysliike - hyökännyt erityisesti "hallintoon, jolla ei ole eroa bantujen, provencelaisien ja kiinalaisten välillä" - puolustaa itseään rasismisyytteeltä ja julistaa, että "sen tavoitteena on vain puolustaa länsimaista sivilisaatiota" anti -valkoinen rasismi ”” . Vuonna 1979, kokouksen aikana Kansallisen rintaman , Jean-Marie Le Pen ilmoitti perustaneensa liiga vastaan ”anti-ranskalainen rasismia”. Sitten hän esitti ajatuksen "käänteisestä rasismista" vuonna 1998: " Antirasismi , tämän päivän poliittinen väline, kuten sodanjälkeinen antifasismi, ei ole ei-rasismia. Se on käänteinen rasismi, Ranskan ja valkoisten vastainen rasismi . Äärimmäisen oikeistolaisen asiantuntijan, sosiologin Erwan Lecœurin mukaan " frontistipuolue on kehittänyt ja käyttänyt tätä konseptia" pääsemään toistuvan rasismin syytöksen ansasta ", jonka uhri on, ja" kääntämään sen ". ympärillä kaikin keinoin. mahdollinen ”hänen häpäisijöitään vastaan. Tavoite: aliarvioida SOS Racismen kaltaisten yhdistysten keskustelu , sitten täydessä vauhdissa, moittimalla heitä siitä, että he eivät puolustaneet " alkuperäistä ranskaa " .
Sosiologi Sylvain Créponin mukaan, joka on myös äärioikeiston asiantuntija: "[valkoisen rasismin vastaisen tutkielman] käsitteellisti vuonna 1978 François Duprat , silloinen kansallisen rintaman johtaja, juuri ennen kuolemaansa selittämätön hyökkäys. Hän on saanut alkunsa FN: n pääaiheista, jotka ovat edelleen läsnä, nimittäin toisaalta kansallisen etusijan iskulause "Miljoona työtöntä on miljoonaa maahanmuuttajaa liikaa", toisaalta irtisanominen "Ranskan vastaista rasismia". Lopuksi, se on retoriikan kääntäminen, jolle äärioikeisto on aina ollut erittäin vahva. Koska heitä syytetään rasistisuudesta, he puolestaan syyttävät valkoisia ja ranskalaisia vastaan. "
Mukaan Valérie Igounet , François Duprat on myös alkuperä iskulause ”Ei Ranskan vastaista rasismia! " . Sitten Bruno Mégret ylennettiin FN: n "ranskalaisen vastaisen rasismin" asiantuntijaksi . Mukaan sanakirja äärioikeiston mukaan psychosociologist Erwan LECOEUR , käsite ”anti-valkoinen rasismi” otettiin käyttöön myös äärioikeiston yhdistys, Alliance Générale contre le racisme et pour la suhteen de l'identité française et Chrétienne (AGRIF ) ohella termejä, kuten ” anti-ranskalainen rasismia ” ja ”anti Christian rasismi ”, väite tarttunut Le Figaro . Lecœurin sanakirjan mukaan näiden käsitteiden käyttö on osa "uhrien kääntämisen" strategiaa rasismin vastaisessa taistelussa " poistumiseksi toistuvan rasismisyytöksen ansasta" ja "palauttamiseksi kaikin mahdollisin tavoin" . Tätä äärioikeistoa on levinnyt ja instrumentoinut käsite laajalti (erityisesti uuden oikeiston myötä ) vastauksena rasisminvastaisen teeman ilmaantumiseen.
Mukaan Le Monde , käyttämille Jean-François Cope ilmaisun vuonna 2012 on askel, koska ”asti, poliittinen käyttö käsitteen” anti-valkoinen rasismi ”oli lähes ainoa etuoikeus oikeassa reunassa. " Marine Le Pen käyttää myös termiä " häpäisemään anti-rasististen järjestöjen, etenkin SOS Racismen, taistelua, jota hän syyttää siitä, ettei se ole koskaan ryhtynyt toimiin tältä pohjalta. " Muut äärioikeistolaiset liikkeet, kuten Youth Identity, ottavat myös esiin" valkoisen vastaisen rasismin "kysymyksen 2000-luvun alkupuolella tekemällä siitä yhden pääteemastaan, jotta FN: n tapaan leikataan ruohoa ja uskoo myös, että "maahanmuuttoonsio" uhkaa "valkoisia eurooppalaisia", jolloin siitä on tullut sorrettu vähemmistö "valkoisessa rasistisessa keskustelussa, jota ei ole nimenomaisesti ja ehdotettu, eikä vastuuseen". Kun Jean-Marie Le Pen käyttää "valkoisen vastaista rasismia" " alkuperäisen ranskan " rinnalla , hän käyttää identiteettiliikkeen sanastoa .
Äärimmäisoikeistoon erikoistuneen politologin Stéphane François'n mielestä tiettyjen oikeistolaisten ja äärioikeistolaisten puolueiden antama valkoisen rasismin irtisanominen on "aina korreloitu maan oletetun islamistamisen tuomitsemiseen" ja vahvistaa, että "tämäntyyppinen puhe on näiden osapuolten klassinen teema" ; hän lisää: "Valkovastaisen rasismin vastustamisen nimissä kyse on taistelun johtamisesta valkoisen identiteetin puolustamiseksi. Lopuksi on osoitettava, että mikä tahansa monikulttuurinen yhteiskunta on tuomittu epäonnistumiseen . Valkoisen rasismin vastainen keskustelu, joka liittyy keskusteluun suuresta korvaamisesta , on hänen mukaansa "lupaava teema erilaisille eurooppalaisille identiteettimuodoille, joista jotkut toimivat väkivallalla, kun taas toiset kieltäytyvät fyysisestä väkivallasta." He kokoontuvat Euroopan tasolla "puolustamaan" valkoisia "muita" vastaan, joita pidetään rasististen hyökkääjien laumoina, ahneina Euroopan maiden sosiaalijärjestelmille " . Hänen mukaansa jos kriisi ja yhteisöllisyyttä ovat auttaneet leviämistä tämäntyyppisen diskurssi, se on ennen kaikkea "seuraavat eri kampanjoita oletettu kyvyttömyys muslimien integroitumista länsimaiseen yhteiskuntaan" välittämät äärioikeiston lukien Identity Bloc ja jonka "pseudo-keskustelun kansallisesta identiteetistä " . Hän päättelee, että tämä rasismi on olemassa, mutta että se on vähemmistössä ja tabun uhri, josta äärioikeisto on hyötynyt.
Sosiologi Michel Wieviorkan mukaan valkoisen vastainen rasismi on "äärioikeistolainen teema, joka otettiin esiin kahden UMP: n presidenttiehdokkaan välisen poliittisen opposition yhteydessä". Hän tuomitsee radikalisoitumisen tällä termillä, kun taas Copein kaltaiset poliitikot olisivat voineet käyttää termiä "Ranskan vastainen rasismi". Hänen mielestään se on "liiallinen teema", tiettyjen vähemmistöjen rasismi kohdistuu "hallitseviin", varmasti valkoisiin, mutta ensin porvarillisiin, rikkaisiin tai ranskalaisiin, joskus antisemitistisillä puheilla.
Lille-III-yliopiston lehtori Olivier Estève toteaa, että "jotkut sosiologit puhuvat mieluummin" ilmiön vastarekismistä "" ja katsoo, että "anti-valkoinen rasismi" on vain esimerkki suhteellisen viimeaikaisesta liikakäytöstä "rasismi" on saattanut kärsiä […] " , rasismi viittaa häneen ennen kaikkea " hyvin todellisiin sorron tilanteisiin historiassa, etenkin siirtomaa-aikoihin " .
Vuoden 2017 lopussa henkilö loi valkoisen rasismin vastaisen taistelun järjestön (OLRA), joka esittelee olevansa "maallinen, apoliittinen ja riippumaton" . Mukaan Le Point, tämä yhdistys "epäillään ruokkii identiteettiä diskurssi " , koska "anti-valkoinen rasismi edelleen etuoikeutettu taistelu hevonen äärioikeiston" . Paris Match väittää, että tämä yhdistys on "äärioikeiston suosiman puheen" kantaja . Tämän virtalähteen sivustot sisältävät joskus väärää tietoa . Mukaan Dominique Sopo puheenjohtaja SOS Racisme, ”Puolustamaan olemassaolon vastaisen valkoinen rasismi on palvella äärioikeistoa. Tämä yhdistys on vastakohta rasisminvastaiselle taistelulle . Saat Éric Fassin , sosiologi erikoistunut rotukysymykset yliopistossa Pariisissa VIII tavoitteena yhdistys on ”asentaa tätä käsitettä valkoistenvastainen rasismin ominaisia identiteettien valtavirran kielellä . " .
INED: n mukaan rasismi enemmistöväestöön nähdenKansallisen väestötutkimusinstituutin (INED) vuonna 2008 tekemässä sosiologisessa tutkimuksessa , jossa ei koskaan käytetä ilmaisua "valkoisen rasismi", näyttää siltä, että 16% enemmistön väestöstä ilmoittaa joutuneensa anti valkoinen rotu. ”Rasistinen tilanne”, 32 prosenttia maahanmuuttajista ja 36 prosenttia maahanmuuttajien jälkeläisistä. 23% enemmistön väestöstä sanoo, että "he eivät ole kokeneet rasistista tilannetta, mutta tuntevat olevansa alttiina sille", kun taas maahanmuuttajien 29% ja maahanmuuttajien jälkeläiset 25%. Lisäksi 10% eurooppalaisista syntyperäisistä väittää kokeneensa rasistista syrjintää viimeisten viiden vuoden aikana, kun taas maahanmuuttajien 26%, kahden maahanmuuttajavanhemman jälkeläisten 31% ja maahanmuuttajavanhempien jälkeläisten 17%. Suurimman osan väestöstä julistamat syrjinnän syyt ovat 18 prosenttia alkuperästä, maahanmuuttajien 70 prosenttia ja maahanmuuttajien jälkeläisten 65 prosenttia. Muut väestön enemmistön syrjinnän perusteet liittyvät sukupuoleen (24%) ja ikään (16%). Mukaan Le Point, joka on tämän tutkimuksen perusteella, valtaväestöä voi olla uhri rasismi ”, mutta huomattavasti pienemmän osuuden (15%) kuin racialized vähemmistöjä, ja ennen kaikkea tämä rasismi tapahtuu vain kerran, useammin katu ", kun taas" 55% Keski-Afrikan maista tulevista jälkeläisistä ja 38% marokkolaisten ja tunisialaisten jälkeläisistä julistaa joutuneensa nimenomaisen rasismin uhreiksi Ranskassa ".
Yksikään enemmistöryhmän jäsenistä ei ole ilmoittanut joutuneensa syrjityksi ihonvärin perusteella kaikkein julistetuimmissa syrjinnän perusteissa, 43 prosenttia maahanmuuttajista ja 28 prosenttia maahanmuuttajien jälkeläisistä. Tutkimuksen kirjoittajat päättelevät, että "kärsitty rasismi liittyy kokemuksiin maahanmuuttajien ja maahanmuuttajien lasten rotusyrjinnästä, kun taas suurimmalle osalle väestöä rasismi ei liity" alkuperään "perustuvaan syrjintään .
Keväällä 2012 INED julkaisi syyskuun 2008 ja helmikuun 2009 välisenä aikana tehdyn uuden tutkimuksen vuosien 1948 ja 1990 välillä syntyneistä ihmisistä. Tutkimus osoittaa, että 18% Ranskan "enemmistö" ja siten valkoiseen väestöön kuuluvista väittää. ovat olleet "loukkausten, kommenttien tai rasististen asenteiden kohteena" maahanmuuttajien 30 prosentin ja maahanmuuttajien jälkeläisten 37 prosentin kohdalla. Saman instituutin tutkimuksessa todettiin vuonna 2016, että ilmiöllä ei ollut "massakokemuksen luonnetta" : "Vähemmistöjen rasismi enemmistöä vastaan voi suullisesti vahingoittaa tai olla jopa fyysisesti aggressiivinen, mutta se ei muodosta järjestelmää eikä aiheuta sosiaalista eriarvoisuutta. » Vuonna 2012 Nizzan yliopiston sosiologi ja maahanmuutto- ja yhteiskuntatutkimusyksikön (Urmis) tutkija Jean-Luc Primon, joka osallistuu TEO-tutkimukseen, INED: n ensimmäiseen alkuperätietokantaan, ilmoittaa, että hieman yli joka kymmenes luokitelluista ns. "enemmistö" -väestössä (ei maahanmuuttajat, maahanmuuttajalta tai ulkomailta tulleet ) ilmoita kokeneensa rasismia.
Rasismiin erikoistuneen tutkijan mukaan Carole Reynaud-Paligot , joka luottaa tähän tutkimukseen, valkoisen vastaisen rasismin ilmenemismuodot "koskettavat pientä osaa ihmisistä. He kokevat vain julkisessa tilassa loukkausten muodossa, kun taas [muihin yhteisöihin kohdistuva] rasismi voi vaikuttaa työn tai asumisen saatavuuteen ja ilmenee kaikenlaisena syrjintänä. Valkoisten osalta ei ole vaikutusta sosiaaliseen integraatioon . Rasismia väestön enemmistöä vastaan on olemassa, "mutta paljon vähemmän (15%) kuin rodullistetut vähemmistöt , ja ennen kaikkea tätä rasismia esiintyy vain kerran, useimmiten kadulla" . Geneetikko Évelyne Heyerin jakama analyysi .
Vuoden 2016 INED-tutkimuksen mukaan "15% ihmisistä, jotka väittävät olevansa rasismin uhreja," köyhtymätön enemmistö "on luokka, jolla on alhaisimmat tilastot luokittelussa" verrattuna "60%: iin ihmisistä, joiden vanhemmat ovat syntyneet Keski-Afrikassa, 58% Sahelin Afrikassa, 54% merentakaisissa departementeissa tai Kaakkois-Aasiassa ja 50% Algeriassa. " Lisäksi INED: n demografian ja sosiologin Patrick Simonin mukaan "jotkut näistä" enemmistöryhmän "ihmisistä altistuvat rasismille välittäjien kautta esimerkiksi siksi, että heidän puolisonsa on" rodullinen ". He havaitsevat ja saavat rasismin, jonka heidän puolisonsa kokee. Tai heidät itse viedään tehtävään liittyviksi "rodullistettuun henkilöön". On myös islamiin kääntyneitä ihmisiä, jotka ovat rasismin uhreja "jotka jotenkin menettävät valkoisen asemansa" tai "juutalaisia, joiden voidaan pitää valkoisina, mutta jotka ovat myös alttiina antisemitismille ". Hänen mielestään "kun nämä ihmiset sanovat joutuneen rasismin kohteeksi, se ei ole niin valkoista: heidät on" rodullistettu "". Hänen mukaansa on myös "levottomuuden tunne". Suurimman osan väestöstä rasismin uhriksi väittävät ihmiset eivät välttämättä asu naapurustossa, jossa on paljon maahanmuuttajaväestöä, ja "nämä eivät ole aina konkreettisia kokemuksia, mutta epäilemättä reaktioita liian näyttäviksi, liian aktiivisiksi, liian ilmeikkäiksi pidettyjen vähemmistöjen läsnäolo ”.
KiistatValkoisen rasismin käsite on edelleen kiistanalainen monien ihmisoikeuksien puolustamisen ja rasismin torjunnan järjestöjen sekä monien älymystöjen keskuudessa, ei joka kerta, koska valkoisiin kohdistuvan rasismin olemassaolo kielletään sellaisenaan, vaan siksi, että käsite anti-valkoisen rasismin, joka väittää selittävän tämän rasismin, pitää sitä erillisenä rasismina ja omaksuu yhteisöllisen näkökulman, joka tekee eron rasismin eri tyyppien ja sen eri uhrien välillä ja herättää siten yhteisön vastakkainasettelua. Tästä näkökulmasta anti-valkoisen rasismin käsite asetetaan kyseenalaiseksi sellaisen näkemyksen hyväksi, joka pitää valkoisiin kohdistuvaa rasismia rasismin tavoin.
SOS Racismen johtaja Samuel Thomas tunnustaa, että rasismia esiintyy kaikissa Ranskan väestöryhmissä, myös maahanmuuttajataustaisissa. Siksi hän pitää tarpeellisena kouluttaa molempia. Hän kieltäytyy kuitenkin valkoisen vastaisen rasismin käsitteestä, koska se ei ainoastaan suosisi yhteisöllistä logiikkaa, vaan myös siksi, että äärioikeistot olisivat instrumentoineet sen.
Historioitsija Georges Bensoussan myöntää puolestaan, että hän ei nähnyt valkoisen vastaisen rasismin todellisuutta esiin, selittäen, että "tietty määrä sosiologisia tutkimuksia, kuten Christophe Guilluyn tutkimus ranskalaisista murtumista, Laurent Bouvetin tutkimus kulttuurisen epävarmuuden tai Hugues Lagrange kulttuurien kieltämisestä ei ollut ilmestynyt ” ennen kirjansa Tasavallan kadonnut alueet julkaisua . Bensoussan viittaa siihen, että kysymystä ei juurikaan käsitelty tässä vuonna 2002 julkaistussa teoksessa, että sen valmisteluun osallistuneet professorit "olivat itse halvaantuneita ajatuksesta herättää valkoisen tai Ranskan vastainen rasismi". Päinvastoin , historioitsija Pap Ndiaye herättää äärioikeiston ideologisen sävyn, joka usein sisältyy ilmaisun "valkoisen vastainen rasismi" käyttöön.
Politiikan tutkija Laurent Bouvet mielestä ”rasismi on antropologinen ilmiö, sekä kulttuurisia ja sosiaalisia, joka vaikuttaa kaikkiin kulttuureissa. On vaikea sanoa, miten se olisi rakenteellisia tällaisessa tai sellaisessa yhteiskunnassa, paitsi silloin, kun joissakin niistä rasistisia ennakkoluuloja perustetaan oikeudellisena tai institutionaalinen järjestelmä - esimerkiksi eteläisen Yhdysvalloissa aikana erottelu tai tietysti on. Apartheid järjestelmä on Etelä-Afrikassa . " Ja että " on siis rasismia kaikkialla, kaikissa sosiaaliryhmissä, ja se ilmaistaan käytännössä tai teoreettisesti "toisen" suhteen identiteetin perusteella, joka liittyy erityisesti ihonväriin tai etnokulttuuriseen alkuperään. " Hän moittii " niin sanottu rasisminvastaista militantteja, jotka väittävät, että "anti-valkoinen" rasismi ei ole olemassa " tehdä niin " puhtaassa näkökulmasta poliittista taistelua, joka kumma kun otetaan huomioon hyvin rasismin historiasta lähtien 19th century. Century Jotkut tutkijat yrittävät tarjota perustan, jonka haluavat "tieteelliseksi" .
Maaliskuussa 2005 ”call vastainen valkoista väkivallan” viikkolehti Marianne ja julkaiseminen artikkelissa toimittaja Luc Bronnerin vuonna Le Monde luonut vastustusta keskuudessa älymystön ja poliitikkojen. Esther Benbassa , historioitsija ja senaattori Europe Écologie Les Verts , tuomitsee yhteisöllisen logiikan, joka hänen mukaansa on tämän vetoomuksen taustalla. Päivittäisen vapautuksen sarakkeissa joukko CLARIS- nimisiä tutkijoita, mukaan lukien sosiologit Michel Kokoreff , Laurent Mucchielli ja Marwan Mohammed , reagoivat voimakkaasti tähän kehotukseen ja tiedotusvälineiden käsittelyyn valkoisen vastaisen rasismin käsitteestä, jonka he pitävät oireenmukaisena. " lepenisation mielissä”. Michel Kokoreff hillitsi kantaansa vuonna 2012 väittäen, että " kiistämättä tällaisen rasismin olemassaoloa, on muistettava, että se on äärimmäisen vähemmistössä verrattuna Ranskassa edelleen kasvavaan islamofobiaan " .
Tarik Yildiz , poliittisen sosiologian tohtorikoulutettava , julkaisi vuonna 2010 esseen, jossa hän kartoitti Seine-Saint-Denisin asukkaiden yhdeksän haastattelun jälkeen esikaupunkien anti-valkoista rasismia. Hänen mukaansa " syntyperäiset ranskalaiset " joutuvat sosiaalisen painostuksen kohteeksi anti-valkoisella rasismilla, joka pakottaa heidät liikkumaan. Kirjoittajan mukaan hänen sanansa eivät väitä olevansa tieteellisiä tutkimuksia. Yildiz julistaa: "Jos et kuule kärsiviltä, on otettava riski päästä mukaan ja heittää heidät ääriryhmien käsivarsille". Ivan Rioufolin ja Robert Ménardin suosittelema essee kritisoi akateemikko Olivier Estève, joka arvioi, että tabun nostamisen varjossa Yildizin työ tuo akateemisen legitimiteetin äärioikeistolaisiin teeseihin, jotka väittävät taistelevan hänen kirjoittajansa kanssa. Pohjimmiltaan hän kritisoi nuorta sosiologia puutteellisesta kontekstualisoinnista "valkoisten vastaisten vastausten kutsusta", joka on hänen mielenosoituksensa esimerkki. Toisaalta filosofian tohtori ja tohtori Pierre Hayat vetoaa Yildizin työhön tuomitsemaan "kommunitaristien harhaluulot, jotka johtavat rasismien valintaan kulttuurisen määräävän aseman torjunnan varjolla, yksityisyyden rasismin vastaisesti. välttämättömät maamerkit. " .
Vuonna 2012 Tarik Yildiz osoittaa valkoisen vastaisen rasismin käsitettä osoittaakseen sormella rasismin muotoa ”lähinnä sanallisia hyökkäyksiä epäedullisessa asemassa olevilla alueilla. Lähes joka päivä Pariisin alueen jännittyneissä korkeakouluissa lausutaan valkoisen vastainen loukkaus ”. Selittämällä, että se on "vähemmistörasismi, mutta ei marginaalista. », Hän täsmentää, että « on erittäin harvinaista, että valkoinen ihminen käännetään pois yökerhosta tai hallitaan kadulla, koska hän on valkoinen » . Tämä "konkreettisen syrjinnän" puuttuminen saa rasismin ja antisemitismin vastaisen kansainvälisen liiton (Licra) "kieltäytymään harkitsemasta valkoisten vastaisen rasismin olemassaoloa" . Vuonna 2015 Licra nosti siviilikanteen "valkoisen rasismin vastaiseksi" luokitellussa asiassa - nuori mies, joka oli kohtellut "likaisen valkoisen, likaisen ranskalaisen" junan matkustajaa, oli asetettu syytteeseen "rodun rodun julkisesta loukkaamisesta". merkki ” -; sen valitustuomion lopussa, jonka mukaan vuonna 2016 korotetaan rangaistusta, liiga on tyytyväinen päätökseen, sen presidentti Alain Jakubowicz muistuttaa, että "kaikki rasismin muodot ovat tuomittavia missä tahansa. Tulevat ja ihosta riippumatta uhrin väri, alkuperä tai uskonto. Jos valkoisen vastainen rasismi on suhteellisen marginaalinen ilmiö verrattuna muihin rasismin tai antisemitismin muotoihin, sen on oltava saman tiukan ja tuomitun kohteena. "
Saat Sihem Souid , projektipäällikkö oikeusministeriön vuonna 2013, ”anti-valkoinen rasismi ei ole olemassa”, ja ” Alain Finkielkraut , kahvi-tyyli selostaja ajankohtais- kaupan ja hänen seuraajansa ovat suosituksi tämän hyvin perustellun käsitystä. Vain tunteeseen tai tunteeseen ”. Hänen mukaansa "likainen valkoinen" loukkaus ei ole rasismia, vaan se olisi "epidermaalista reaktiota täsmällisestä hylkäämisestä", koska "Ranskassa nykyään" valkoiselta "ei evätä työtä, majoitusta pormestarin virkaan tai sijainen, koska hän on ”valkoinen”. Hän tiivistää: "Ranskassa rakenteellinen rasismi ei vaikuta valkoisiin", hänen mukaansa todisteisiin ja todellisuuteen, joka on paennut poliitikoilta. "Kun tyhmä kutsuu jotakuta" likaiseksi valkoiseksi ", hän vahingoittaa häntä vain väliaikaisesti eikä systeemisesti. Toisin kuin mustan, arabien, juutalaisten ja romanien vastainen rasismi ... Nämä rasismit eivät vain muodosta järjestelmää, vaan viittaavat myös oman historiansa hetkeen, jolloin näitä ryhmiä voidaan pitää. -ihminen tai alempi. Siksi ei ole mitään yhteyttä rasismin, jonka ”vähemmistöt” ovat uhreja, ja ”likaisen valkoisen” loukkaamisen välillä, ellei eroa luonnossa. ".
MRAP on käsitellyt asiaa. Yhteispuheenjohtaja Pierre Mairat: "Olemme tietoisia instrumentoinnin riskeistä. Mutta todellinen kysymys kuuluu: kiistämmekö [valkoisen vastaisen rasismin] vai tarkkailemmeko ja analysoimme? " Sanan PIR ovessa todettiin, että " MRAP pelkää syytöksiä islamilaisesta vasemmistosta ja haluaa tulla kunnioitettavaksi " ; ja PIR "näkee uudessa kontekstissa mahdollisuuden [sommitella] organisaationsa ympärillä oleva anti-rasistinen liike" aidosti rodullistettujen ", toisin sanoen entisten siirtomaiden maahanmuuttajien ja heidän jälkeläistensä, puolustamiseksi. "
LDH: n presidentti Pierre Tartakowsky näkee LICRA: n toiminnassa riskin "trivialisoida ajatus siitä, että kaikki ovat rasistisia […]. Siellä voi olla kroonisia väärinkäytöksiä, mutta sinänsä valkoista vastaista rasismia ei ole olemassa. " SOS-rasismin presidentti Cindy Leoni kieltäytyy omaksumasta " anti-valkoisen rasismin " kaavaa: " rasismin "käsite on itsessään riittävä. […] Emme aio kilpailla salottisipulista, jotta meillä olisi valkoisten ihmisten tiedostoja hinnalla millä hyvänsä. Mutta jos tilaisuus avautuu, SOS Racisme voisi toimia kuten Licra. Taistelun ydin on sekularismi, yhteisöllisyys ja hämäryys ” .
Natacha Polony kommentoi vuonna 2017 sekoittumattomuuteen liittyviä kiistoja ja katsoo, että valkoista rasismia kantaa myös " anti-rasismi ", jolla ei pyritä estämään rasismia, vaan tuomitsemaan " länsimaiden siirtomaisuuden ". erityisesti "mustille naisille", "mustille", " väreille " varattujen festivaalien yhteydessä .
Ranskan mielestäJoulukuussa 2013 IFOP : n tämänhetkisiä arvoja koskevan tutkimuksen mukaan 47% ranskalaisista katsoo, että valkoisen vastainen rasismi on "melko laajalle levinnyt ilmiö Ranskassa" , kun vastaava luku 53% pitää sitä "melko marginaalisena". Kaiken kaikkiaan 83% Kansallisen rintaman kannattajista ja 58% UMP: n kannattajista katsoo, että valkoisen vastainen rasismi on todellisuus, kun vasemmiston kannattajat ovat 28%. Päinvastoin, 72% vasemmiston kannattajista uskoo, että ilmiö on melko marginaalinen, kun taas UMP: n kannattajista 42% ja Kansallisen rintaman kannattajista 17%.
Kesäkuussa 2020 erään KOR kyselyn varten CNews televisiokanavan ja Sud Radio radio station , 47% ranskalaisista uskovat, että anti-valkoinen rasismi on "varsin yleinen ilmiö Ranskassa" , vastaan 36%, joka pitää sitä "melko marginaalinen " ja 17%, jotka eivät kommentoi. Yhteensä 68% kansallisen rallin kannattajista ja 63% republikaanien kannattajista katsoo, että valkoisten vastainen rasismi on todellisuus, kun vastaavasti 44% on Euroopan vihreiden joukossa, 35% liikkeellä olevan tasavallan joukossa ja 30% ja 32% sosialistien ja France Insoumise -joukkojen joukossa . Noin puolet näiden kolmen viimeisen puolueen kannattajista katsoo, että ilmiö on marginaali tai sitä ei ole lainkaan. Äänestäjät, joilla ei ole puolueellista kuuluvuutta, ovat 45% sitä mieltä todellisuudesta, 30% pitävät sitä marginaalisena tai olemattomana, ja noin kaksi kertaa niin monta (25%) kuin sidoksissa olevat äänestäjät eivät äänestä.
Rasismisosiologi Steve Garner analysoi tätä kyselyä ja päätteli, että se on tärkeä ja että se osoittaa käänteisen rasismin ajatuksen "mobilisoivan fantasian nykyaikaisessa poliittisessa keskustelussa" ja että "tutkijoiden tulisi pohtia tällaisen käytön tavoitteita". käsite poliittisena strategiana, mutta että heidän ei pitäisi poistaa sitä analyyseistään vain siksi, että sitä ei ole vahvistettu empiiriseksi ilmiöksi .
Merkittäviä tapauksia Valitus valkoisten vastaiseen väkivaltaan (2005)2005 lukion mielenosoitusten väkivallan jälkeen8. maaliskuuta 2005ja niiden tiedotusvälineissä, artikkeli toimittaja Luc Bronnerin joka ilmestyi Le Monde on15. maaliskuuta 2005"Lukio-opiskelijoiden mielenosoitukset: valkoisen vastaisen väkivallan haamu" on herättänyt Ranskassa mediapoliittisen kiistan tämän väkivallan "valkoisen vastaisten" merkinnöistä. Tässä artikkelissa mainitaan väkivaltaan osallistuneiden kartanon nuorten sanat: "Näiden nuorten keskustelussa taloudelliset selitykset (" ansaita rahaa "), leikkisät (" kirjoittamisen ilo ") ja sekoitus rasismia ja sosiaalista mustasukkaisuutta ("kosto valkoisille"). " LICRA katsotaan osoittautui rasistisia hyökkäyksiä. Luc Bronnerin artikkelin jälkeen joukko henkilöitä, erityisesti vasemmalta, kuten Ghaleb Bencheikh , Alain Finkielkraut , Bernard Kouchner ja Jacques Julliard, käynnistivät25. maaliskuuta 2005, "Vetoomus" valkoisten vastaisten pylväiden "puolelle", vetoomus vasemmistolaisen sionistiliikkeen Hachomer Hatzaïrin ja juutalaisyhteisön Radio Shalom -radion aloitteesta . Kutsun allekirjoittaja, politologi Pierre-André Taguieff uskoo, että väkivalta paljastaa Ranskassa valkoisen vastaisen rasismin, käännöksen "sosiaalisen konfliktin rotualisoinnista" ja että rasismi ei ole ainoa. . Ohjaaja Romain Goupil , jota pyydettiin allekirjoittamaan teksti, kieltäytyi liittämästä nimeään "valkoisen vastaiseen" luonnehdintaan ilmiöstä, jota hän kuitenkin pitää rasistisena. Esseisti Pascal Bruckner ilmaisee tyytyväisyytensä huomata, että älymystön lopulta esittää anti-valkoisen rasismin, että hän tunsi olisi tuomittava kuin mikä tahansa muukin rasismia vuonna 1983, käytettäessä esseen oikeus Le Sanglot de l'homme blanc ja joka oli " syrjäytti hänet vasemmalta vuosia ".
SOS Racisme, MRAP ja ihmisoikeusliitto (LDH) kritisoivat "vastuutonta" vaatimusta. Vastaavasti päivittäisen vapautumisen sarakkeessa tutkijaryhmä CLARIS tuomitsee väkivallan ilmiöiden ainoan rodullisen ulottuvuuden polarisoinnin. Historioitsija Pap Ndiayen mukaan käsite "joka käsittelee pitkään äärioikeistossa jo pitkään vallinneita aiheita" on "konservatiivinen [...] vastahyökkäys" , "Ranskan oikeudenmukainen syytös, jonka oikeakätiset vasemmisto on vahvistanut joka lisäksi sulkee silmänsä rasismin muodoille, jotka eivät vastaa sitä, mitä se haluaa kuulla ” . Sosiologi Esther Benbassa tuomitsee sanojen " ratonnade " ja " frankofobia " käytön.
Poliittiset kiistatSyyskuussa 2012 UMP: n pääsihteeri Jean-François Copé kirjoitti manifestin, jossa hän tuomitsi "valkoisen rasismin" kehittymisen Ranskassa mainitsemalla tilanteita, jotka hän olisi nähnyt Meaux'n pormestarina . Pääministeri Jean-Marc Ayrault tunnustaa, että tällaista rasismia "voi olla olemassa" ; Hän kuitenkin toteaa, että on oltava "erittäin varovainen, kun käytetään tämän tyyppisiä sanoja" , varoittaen "eräänlaisesta jahdista FN: n ideoiden takana" . Ministeri Naisten oikeuksien hänen hallituksen, Najat Vallaud-Belkacem yhtyy tähän näkökulmasta, kun hänen kirjansa Raison de plus! (2012), hän kutsuu kaikki sopimaan tällaisen rasismin todellisuudesta ja tuomitsemaan sen kuten kaikki muutkin.
Oikeudellinen kohteluRanskan juridinen arsenaali mahdollistaa rangaista rikoksia ja rikoksia rasististen ilmaisun. Vuoden 1881 lehdistönvapauslaissa rangaistaan vihapuhetta, erityisesti roduvihaa. Koska julistamisen lakien tunnetaan nimellä ” Loi Lellouche ” (helmikuu 2003) ja ” Loi PERBEN II ” (maaliskuu 2004), joka on osoittautunut rasistinen motiivi muodostaa raskauttava seikka rikosten, kuten väkivaltaa tai varkaus, ja rikoksia, kuten raiskauksia. Ja murha . Koska Ranskan lainsäädännössä ei kuitenkaan luokitella rasistisia rikoksia uhrin etnisen alkuperän mukaan, näiden rikosten oikeudellinen kohtelu ei koskaan saa ilmaisua "valkoisen vastainen" esiin syytettyjen tosiseikkojen määrittelyssä. Jotkut sanomalehdet korostavat kuitenkin toisinaan tätä määritelmää ilmoittaessaan oikeustapauksista, joissa paljastetaan valkoista uhria vastaan tehty rasismi.
Joten esimerkiksi 22. tammikuuta 2014, sanomalehti Le Monde julkaisee artikkelin "ensimmäinen tuomio valkoisen rasismin vastaisesta toiminnasta" . Kaikuina samana päivänä Le Parisien otsikoi artikkelin "Anti-white rasismi, raskauttavat olosuhteet aggressiosta Pariisissa" . Kaksi tekstiä kertoo hyökkäyksestä julkisella valtatiellä , jonka aikana lausuttiin loukkauksia, kuten "likainen Blanc" tai "likainen Français". Oikeudenkäynnin lopussa Pariisin hovioikeus säilytti rasismia raskauttavan seikan. Viitaten kaksi vuotta aikaisemmin pidettyyn korjauskäsittelyyn viikoittaisessa Le Point -lehdessä ja päivittäisissä 20 minuuteissa täsmennetään, että Ranskan rikoslaissa ei tehdä eroa "valkoisen vastaisen rasismin" välillä. Mukaan M E Naïma Moutchou, asianajaja rasisminvastaista yhdistys LICRA , joka on asianomistajana tapauksessa, rikostuomion rasismille lausutaan tuomioistuimen ei ole ensimmäinen Ranskan oikeusviranomaiset historiassa vasta kolmas. Oikeuskäytäntö Ranskan raportoitu samankaltaisia lauseita, seuraamukset rasistiset vuonna 1998 Nancy ja vuonna 2008 Douai . Samoin maaliskuussa 2016 Lyonin hovioikeus nosti rodullisista loukkauksista tuomitun henkilön ensimmäisen oikeusasteen tuomiota kolmella kuukaudella vankilassa . Vastaaja oli kutsunut junamatkustajan "likaiseksi valkoiseksi, likaiseksi ranskalaiseksi" . Licran presidentti Alain Jakubowicz on tyytyväinen julistaen: "Kaikenlaista rasismia on tuomittavaa riippumatta siitä, mistä se tulee ja riippumatta uhrin ihonväristä, alkuperästä tai uskonnosta. Jos anti-valkoinen rasismi on suhteellisen marginaalinen ilmiö verrattuna muihin rasismin tai antisemitismin muotoihin, sen on oltava saman tiukan ja tuomitun kohteena ”.
Toisaalta, tuomio tämän saman tuomioistuimen , joka tammikuussa 2018 saakka tuomittu Saïdou , joka on hip-hop -laulaja , joka euron symbolisen rangaistuksen tapauksessa hänen ja AGRIF , on kumottu ilman lähetettä.11. joulukuuta 2018jonka kassaatiotuomioistuimessa . AGRIF oli tehnyt valituksen, vuonna 2010, sillä provokaatio vihaan ja julkinen loukkaus tiettyä rotua luonteeltaan vastaan sosiologi Saïd Bouamama ja räppäri alkaen Lille , kun otetaan huomioon, että laulun sanoja, Nique la France , uutettu arvo-CD , jolla oli sama otsikko ja jonka molemmat miehet julkaisivat yhdessä, hyökkäsi "valkoisten ranskalaisten etniseksi kutsutuksi" yhteisöksi. Maaliskuussa 2015 Pariisin rikostuomioistuin vapautti kaksi miestä päättäen, että vuonna 1881 pidetyssä lehdistönvapauslain mukaan käsite "syntyperäinen valkoinen ranska " ei "kata mitään oikeudellista todellisuutta, historiallista, biologista tai sosiologista" ja että "Valkoinen rotu ei ole millään tavalla laillinen osa ranskalaisen laatua" . Yhdeksän kuukautta myöhemmin hänen päätöksensä pysytettiin muutoksenhaulla. Alussa 2017, on valituksen esittäneet AGRIF The kassaatiotuomioistuin , kun otetaan huomioon, että sanat nähden ”nimeävät kautta viitteet muodostuu symbolinen edustus tasavallan, Ranskan lipun ja kansallislaulun, kuuluvien henkilöiden ranskalaiselle kansakunnalle ” , oli osittain arvostellut Pariisin hovioikeuden päätöstä ja ohjannut osapuolet Lyonin tuomioon . Sisäänsyyskuu 2018, Nick Conrad , räppäri, jota toistaiseksi melkein ei tiedetä suurelle yleisölle, julkaisi YouTubeen leikkeen PLB- nimisestä kappaleesta " ripusta valkoiset". SOS Racisme, LICRA ja MRAP tuomitsevat leikkeen rasistiseksi, ja rasismin, antisemitismin ja LGBT- vihan torjuntaa käsittelevä ministeriöiden välinen valtuuskunta (DILCRAH) ilmoittaa siitä syyttäjälle. Maaliskuussa 2019 hänet tuomittiin rikoksen yllyttämisestä 5000 euron suuruiseen ehdolliseen sakkoon ja 1000 euron vahingonkorvaukseen yleisliitolle rasismin torjunnasta sekä ranskalaisen ja kristillisen identiteetin ja LICRA : n kunnioittamisesta . Tuomarit katsoivat erityisesti, että "kappaleen sanat väkivaltaisten ja julmien kuvien mukana kannustavat suoraan nettisurffaajaa tekemään hyökkäyksiä valkoisen väestön elämään" .
Iso-BritanniaVuonna 2019 tasa-arvoa ja ihmisoikeuksia käsittelevän komission (en) (EHRC) hallituksen tutkimuksessa yliopistojen rasismista todettiin, että 9% brittiläisistä syntyperäisistä valkoisista opiskelijoista väittää joutuneensa rodun häirinnän, mukaan lukien englannin vastaisen ilmaisun, uhreiksi , Walesin ja Skotlannin vastaiset mielipiteet (vs. 29% mustista opiskelijoista, 27% aasialaisista / itämaisista opiskelijoista ja 22% muista ei-valkoisista tai sekarotuisista opiskelijoista). Väritutkijat tuomitsevat komission sisällyttäneen valkoisten opiskelijoiden häirinnän tilastoihin, mikä heidän mukaansa osoittaa häiritsevän väärinkäsityksen rasismista, koska se "minimoi rasismin sisällyttämällä ryhmiä, jotka eivät koe rodullisia ennakkoluuloja ". Johtavat tutkijat ja mustien opiskelijoiden edustajat suhtautuivat kriittisesti siihen tosiseikkaan, että "opiskelijoiden ja työntekijöiden rodulliseksi häirinnäksi kuvatun valkoisen brittiläisen (in) välillä esiintyvä väärä vastaavuus mustan ikäisensä ja etnisten vähemmistöjen kärsimään rasismiin " Heidi Mirza, rotu opettaja, uskoa ja kulttuuria Lontoon yliopistossa , kertoo, että " anti-musta rasismin The anti-Aasian rasismin , The islamofobian ja antisemitismi ovat eri mittakaavassa anti-Englanti ilmapiiri". Englantilaisen kärsimä rasismi oli yksi esimerkki kahden walesiläisen kollegan teosta. EHRC ei vastannut pyyntöihin poistaa valkoisen vastaisen häirinnän raportista, ja selitti, että "raportti osoittaa selvästi, että rodullista häirintää kärsivät pääasiassa mustavalkoiset ja itämaiset opiskelijat".
Ison-Britannian BBC : n Hugh Schofieldille termiä valkoisen rasismin vastaista ei oikeastaan keskustella, mutta se esiintyy yleensä puheessa uutisten yhteydessä. Äärimmäisoikeiston teema, joka on poliittisesti hyvin marginaalinen maassa, lähestyy sitä useammin vasemmalta kuin oikealta tulleilta poliitikoilta ja älymystöltä, jotka pelkäävät, että heitä syytetään läheisyydestä äärioikeistoon. Keskustelun, joka liittyy myös valkoisten syrjintään sosiaalietuuksien jakamisen suhteen, keskustelisi erityisesti työväenpuolue (vasemmisto) peläten "että valkoinen työväenluokka kaatuu äärioikeistoon, jos emme puhu mikään näistä kysymyksistä.
sveitsiläinenSveitsin liittovaltion rasisminvastaisen komission (CFR) johtajan Alma Wieckenin mukaan "ei voida puhua yleistyneestä tai järjestelmällisestä rasismista valkoisia vastaan, toisin kuin mustanvastaisessa rasismissa" . Tilastojen osalta hän huomauttaa, että "muutamia valkoisten syrjintätapauksia on saatettu rikosviranomaisten käsiteltäväksi vuodesta 1995, mutta ne koskevat alle yhtä prosenttia tapauksista. Uusia tapauksia ei ole kirjattu vuoden 2013 jälkeen, eikä valkoisiin kohdistuvaa syrjintää ole raportoitu. ”
Rasistinen ja väkivaltainen puhe valkoisia ihmisiä kohtaan on yleistä politiikassa. Valkoisten vastaisten taipumusten raportoidaan myös työelämässä: 31% väestöstä kannatti mustien palkkaamista mieluummin kuin valkoisia, ja vain 16% intiaaneista, 13% värillisiä ja 9% valkoisia oli samaa mieltä kuin 38% väestöstä. mustat. Nämä erot juontavat juurensa ainakin 2000-luvun alkupuolelle. Rotujen välisen instituutin vuonna 2018 tekemässä tutkimuksessa valkoiset ovat etninen luokka, joka raportoi useimmiten rasismin uhriksi, 53 prosentilla vastaajista verrattuna 47 prosenttiin värillisistä. , 20% intiaaneista ja 23% mustista. Afrikanerien etuja puolustavan AfriForum- järjestön aktivisti Ernst Roets sanoo, että vaikka rasismia Etelä-Afrikassa on usein liioiteltu, valkoiset ovat haavoittuvassa asemassa. Itse asiassa heillä on taipumus kieltää heiltä suoja perustelemalla heidän asemansa "taloudellisesti hallitsevana" yhteisönä. Viimeksi mainittu perustelu olisi ristiriidassa monien lähteiden, myös Yhdistyneiden Kansakuntien , suositusten kanssa . Itse asiassa tällaisten kriteerin olisi johtanut kieltää suojellaan muuta vähemmistöryhmät koetaan taloudellisesti hallitseva, kuten juutalaiset aikana toisen maailmansodan , The armenialaiset ja kreikkalaiset vuonna Anatolian The muslimit Serbiassa. Ja tutsien vuonna Ruandan .
ZimbabweAlle Robert Mugaben hallintoa , syrjintä ja väkivalta ovat saaneet alkunsa vastaan maan valkoinen yhteisö , johon osallistuvat sekä kannustaminen valtion.
Rhodesian hajoamisen ja Zimbabwen itsenäistymisen jälkeen, joka lopetti Britannian vallan vuonna 1980 , Zimbabwen Afrikan kansallisen liiton - Isänmaallisen rintaman (ZANU-PF) puolue tuli valtaan. Tuolloin suurin osa viljelysmaasta kuului valkoisiin. Puolue, jota johtaa Robert Mugabe , harjoittaa rasistista politiikkaa toteuttamalla maareformin, takavarikoimalla maan valkoisilta ja karkottamalla maatiloiltaan. Suurin osa valkoisista viljelijöistä pakkolunastetaan ja monet murhataan. Robert Mugabea syytetään säännöllisesti vihollisuuksien ruokkimisesta Zimbabwen valkoisia viljelijöitä vastaan ja syytetään heitä maareformin epäonnistumisesta hänen voimansa pelastamiseksi. Kehitetään rasistista ideologiaa, jossa ZANU ja ZAPU esittävät ”maan pojat ja tyttäret” aidoiksi kansalaisiksi vastakohtana luonnostaan valkoisille ulkopuolisille ( amabhunu ).
Zimbabwen presidentti Robert Mugabe antaa useaan otteeseen rasistisena pidettyjä lausuntoja valkoisia kohtaan:
Siitä lähtien valkoisen Zimbabwen väestö on vähentynyt tasaisesti 260 000: sta vuonna 1975 noin 30 000: een vuonna 2014. Vaikka valkoiset tuottivat 80% kansantulosta, tämä maatalouspolitiikka suosii nälänhädää Afrikasta peräisin olevassa maississa. Viejästä maasta tulee maahantuoja. Vuonna 2016 Robert Mugabe pani merkille toimenpiteiden kielteisen vaikutuksen maataloustuotantoon ja palasi maanpakoon pakotettujen valkoisten maanviljelijöiden maahan.
" Siten ei ole olemassa" mustaa institutionaalista rasismia "tai" käänteistä institutionaalista rasismia ", koska ei ole vuosisatoja vanhaa, värillisten ihmisten suunnittelemaa, sosiaalisesti juurtunutta ja normalisoitua valtajärjestelmää, joka kieltää valkoiset "
” Rasismin tavanomaiset piirteet (viha, yksinkertaistaminen, salaliittoteoriat, dehumanisaatio) helpottivat kansanmurhaa. "
"David Nichollsille ja monille muille ennen häntä, miehet, jotka ovat luoneet tämän uuden kansakunnan, ovat perillisiä rasistiselle Domingo-yhteiskunnalle, jossa orjien, enimmäkseen mustien, katsotaan olevan huonompia kuin valkoiset ja jossa väritön, yleensä kutsutaan" mulattoksi " ", halveksivat mustia. Lisäksi itsenäisyyden jälkeen tätä alkuperäistä vastakkainasettelua olisi vahvistanut alueellinen kahtiajako (pohjoisessa hallitseva mustapuolue, kun taas länsimaiden ja eteläisten kaupunkilaiset tukevat erityisesti mulattoja) ja sosioekonomiset erot ( mulatit ovat usein rikkaampia ja mustat köyhempiä; jotkut ovat pomoja, toiset työntekijöitä). Pohjimmiltaan kuitenkin David Nichollsin mukaan myös mustat johtajat ylläpitivät tätä vastustusta yrittäessään tarttua Mulatin eliitin valtaan. Siksi he olisivat päättäneet demonisoida "mulatit" vaatimalla menneisyydeltään entisten orjien ja valkoisten luonnollisten liittolaisten omistajia alkuperänsä takia, esittäen itsensä päinvastoin ainoina todellisina edustajina.
[…]
Suurten kulttuuristen ja kielellisten elementtien puuttuessa kromaattiset erot ovat saattaneet tuntua merkityksellisiltä. Lisää tähän mustien johtajien älykäs propaganda, jossa mestitsojen väri yhdistetään negatiivisiin arvoihin yksinkertaisen jälleenrakennuksen tai ainakin menneisyyden yksinkertaistamisen kustannuksella. Se ei välttämättä tarvitse enempää. "