Suojelu Creation tarkoittaa, vuonna Christian kielen säilyttäminen ihmisen -ympäristössä ympäristö- , sosiaaliset ja taloudelliset tasolla . Se viittaa kristittyjen yhteiseen uskoon Luoja-Jumalaan , koska he tunnustavat sen Nikean-Konstantinopolin symbolina ( 381 ). Sen tavoitteena on kestävä kehitys , sisältäen samalla hengellisen ulottuvuuden .
Encyclical Laudato si " on paavi Francis tekstitetty 'varmistamista yhteinen talo' ( 2015 ), on ensimmäinen dokumentti virkavallan omistettu turvaamiseen luomisen . Se kannattaa " integraalia ekologiaa " - paavin sanoin -, joka sovittaa yhteen ihmisen ekologian ja klassisen kokonaisvaltaisen ekologian . Tietosanakirja on osoitettu "kaikille hyvän tahdon ihmisille", ja se sisältää "pyrkimyksen yhdistää koko ihmisperhe kestävän ja yhtenäisen kehityksen etsimiseen".
Kristityt ovat vähitellen tulossa tietoinen haasteista turvata Creation koska Vatikaanin neuvoston II . Paavi Paavali VI käsitteli ekologiaa vuonna 1970 pitämässään puheessa FAO: lle . Vuonna 1979 Johannes Paavali II julisti Assisilaisen Franciscuksen ympäristönsuojelijoiden taivaan suojelijaksi. hän kirjoitti noin kaksikymmentä ekologiaa koskevaa tekstiä, jotka julkaistiin hänen kuolemansa jälkeen vuonna 2006 nimellä Les gémissements de la Création .
Vuonna 1983 Vancouverin kokouksessa Kirkkojen maailmanneuvosto käynnisti "Oikeuden, rauhan ja luomisen hoidon" -ohjelman viitaten Raamattuun, joka on yhteinen kaikille kristillisille kirkkokunnille. Samana vuonna perustettiin A Rocha -yhdistys pastori Peter Harrisin johdolla.
Vuonna 1989 patriarkka Dimitrios I st Konstantinopolin ehdotti, että 1 s syyskuu on päivä omistettu ympäristönsuojelussa keskuudessa ortodoksien.
31. lokakuuta 1999Euroopan Christian Environmental Network (ECEN) hyväksyi päätöslauselman kokouksessaan evankelis Akatemian Loccum, Saksa, väliseksi ajaksi 1 kpl syyskuun toisena sunnuntaina lokakuun pidetään kirkoissa kristittyjä ”Time for Creation”.
Vuonna 2000 Ranskan piispojen sosiaalitoimikunta julkaisi Respect for Creation (toim. Centurion) -viisikymmentä sivua pitävän esitteen, jossa he kehottavat kristittyjä olemaan ympäristöystävällisiä. Samana vuonna jätettiin kansainvälisen luonnonsuojeluyhdistyksen A Rochan ranskalaisen haaran perussäännöt , ja Arlesin lähelle Vallée des Leassiin perustettiin ympäristötutkimuskeskus.
10. kesäkuuta 2002Paavi Johannes Paavali II ja ekumeeninen patriarkka Batholomée I st Konstantinopolin allekirjoittivat julistuksen Venetsian "hyvästä kaikkien ihmisten ja suojelun luomisen", yksi ensimmäisistä yhteisistä julistuksista katolisten ja ortodoksien koska hajaannus ja 1054. Se asettaa kuusi eettistä tavoitetta hyvän tahdon miehille ja naisille.
Vuonna 2007 kolmas ekumeeninen yleiskokous vuonna Sibiu Romaniassa, kun edellinen aloitteita hyväksi "Time for Creation", ehdotti, että kaudella 1 kpl päivän syyskuuta ja 4 lokakuu on aika omistettu suojelun luomisen.
Paavi Benedictus XVI omisti lukuisien ekologiaan liittyvien toimenpiteiden lisäksi viestinsä Maailman rauhanpäivälle,1. st tammikuu 2010, aiheesta "Jos haluat rakentaa rauhaa, suojele luomista".
Kesäkuusta 2015, viisi kuukautta ennen Pariisin ilmastokokous , Franciscus julkaisi encyclical Laudato si " 'varotoimenpiteistä yhteinen koti', ensimmäinen encyclical paavin kokonaan omistettu ekologia.
Elokuussa 2015 Franciscus on perustanut maailmanlaajuisen Rukouspäivän suojelun luomisen , tarttuen päivän kuluessa 1 st jo syyskuussa heti valitseman ortodoksisen.
Kristillisyys on syytetty vastuussa ekologisen kriisin , etenkin kun luento Lynn White ja artikkeli "historiallisiin juuriin ekologisen kriisin" vuonna 1966. Mukaan Jean-Marie Pelt , tämä on väärä tulkinta kirjan Syntymä, joka olisi saanut ihmiset kasvamaan ja menestymään ympäristön vahingoksi. On kuitenkin totta, että kristityt heräsivät suhteellisen myöhään ekologiaan, ja heidän joukossaan usein protestantit olivat edeltäjiä. Jean-Marie Pelt muistuttaa, että ensimmäisen vuosituhannen aikana - ja vielä nykyään ortodoksien keskuudessa - sanotaan, että on kaksi tapaa tavata Jumala: Pyhä Raamattu ja Luomisen kauneus. Katolisuus on unohtanut toisen polun renessanssin jälkeen, etenkin Descartesin ja filosofien kanssa, joille ihmisistä on tullut " luonnon mestareita ja omistajia ". Siksi se vie hyvin tärkeän selitystyön osoittaakseen, kuinka Mooseksen kirjan ensimmäiset luvut tulkitaan . Meidän ei pidä pysyä darwinistien kannassa, joka pyrkii kohti ateismia, mutta toteamme selvästi, että Raamattu ei väitä olevansa tieteellinen teksti, ja palauttamaan sen esittämien esitysten hengellinen ja moraalinen ulottuvuus.
Encyclical Laudato si " 'varotoimenpiteistä yhteisen talon' ja Franciscus , julkaistukesäkuu 2015, on ensimmäinen paavin tietosanakirja , joka on omistettu kokonaan luomisen turvaamiselle, " integraalin ekologian " ja kestävän kehityksen kysymyksille . Se on osoitettu "kaikille ihmisille, jotka asuvat tällä planeetalla". François'n mukaan kiinteällä ekologialla on kolminkertainen ympäristö-, taloudellinen ja sosiaalinen ulottuvuus. Löydämme siis kestävän kehityksen kolme pilaria . Otsikko encyclical käyttää ensimmäistä sanat Canticle olentoja on Fransiskus Assisilainen ( ”Loué sois-tu” ranskaksi).
On huomattava, että ranskankielinen käännös "suoja" ei täysin välitä sen "hoidon" merkitystä, jonka harjoittamisesta on kyse yhteisessä kodissamme. Englanniksi käytetyt käännökset ovat: hoito ; espanjaksi: cuidado ; italiaksi: cura .
Tässä tietosanakirjassa paavi Franciscus häpäisee asenteita, jotka estävät ratkaisujen polkuja, jopa uskovien keskuudessa, jotka "vaihtelevat ongelman kielteisyydestä välinpitämättömyyteen, helppoon eroamiseen tai sokeaan luottamukseen teknisiin ratkaisuihin" (LS 14); hän panee merkille ihmisen toiminnan vaikutukset ympäristöön ( ilmaston lämpeneminen jne.) (LS 23, 24, 25); se on huolissaan pohjoismaiden ja eteläisten maiden ja erityisesti köyhimpien maiden välisestä " planeettojen epätasa-arvosta " (LS 48-52); hän näkee " teknokraattisen paradigman globalisaatiossa " nykyisen ekologisen kriisin syyn (LS 106-114); hän kritisoi sivilisaatiomme lyhytaikaisuutta (178, 184); hän on tarkkaavainen tulevien sukupolvien tarpeisiin (LS 22, 53, 67, 109, 159, 160, 162, 169, 195). Hän kannattaa "raittiutta ja nöyryyttä" (LS 224).
Tämä tietosanakirja muodostaa uuden vaiheen kirkon yhteiskunnallisessa ajattelussa tarkastelemalla kriittisesti globalisoituneiden yhteiskuntien kehitystä, voittoisaa neoliberalismi ja naiivia uskoa markkinoiden hyveisiin ja tekniseen kehitykseen . Se vaatii ekologista vallankumousta, paradigman muutosta , toisin sanoen ajattelutavan muutosta. Mukaan CERAS , se on epäilemättä ”tärkein magisterial asiakirja katolisen kirkon, koska Vatikaanin II”. Mukaan M gr Dominique Rey , "Paavi on suunnittelu ekologian taloudessa pelastuksen ."
Vuonna Ranskassa , encyclical Laudato si " vahvisti sitoutumista kirkon Ranskassa vuonna olennainen ekologian ja turvata Creation. Useat hiippakunnat ( Lyon , Nanterre , Chambéry , Lille, Vannes, Nantes, Orléans, Verdun, Beauvais, Sées, Le Puy, Chambéry, Annecy, Aurillac, Rennes, Angoulême, Valence, Gap, Besançon ...) ovat nimenneet hiippakunnan edustajan ekologiaan. Ranskan piispakonferenssin "ekologia ja yhteiskunta" -tehtävästä vastaava Elena Lasida pyysi kesäkuussa 2016 yleistämään nämä aloitteet siten, että jokaisella hiippakunnalla on integraalisen ekologian edustaja, jonka seurassa on lähetystyöstä vastaava henkilö. olennainen ekologia kansalaispalvelussa .
Vihreä kirkkoVihreä kirkko -merkki käynnistettiin 16. syyskuuta 2017. Se on ekumeeninen aloite.
Katso #Label Green -kirkko Ranskassa
Ranskan piispojen yleiskokousEnsimmäiset kaksi päivää Ranskan piispojen Lourdesissa 5. ja 6. marraskuuta 2019 pidetystä syksyn kokouksesta nostetaan esiin kysymys yhtenäisestä ekologiasta , rakas paavi Francis . Tämä yhdistävä teema on tilaisuus muuttaa työmenetelmiä saadakseen esiin kollektiivisen älykkyyden synodisemmalle kirkolle.
Tämä on ensimmäinen kerta, kun maallikot osallistuvat Ranskan piispakonferenssiin : kukin piispa tuli kahden kastetun, naisen, miehen, maallikon tai pappin, diakonin tai vihittyjen mukana ekologisen käännynnäisen mukana 55 maallikon, 49 maallikon kanssa. naisia ja vain yhdeksän pappia ja neljä pysyvää diakonia.
Ennakkoluettelon julkaisemisen viidennen vuosipäivän, 24. toukokuuta 2015, paavi Franciscus käynnistää Laudato si -vuoden 24. toukokuuta 2020 - 24. toukokuuta 2021. Hän rukoilee tälle vuodelle erityisen.
Vittorio Hösle uskoo, että kirkoilla on vastuu ekologisista kysymyksistä , että heidän on herkistettävä uskollisia , mutta että he ovat olleet hitaita huolehtimaan näistä kysymyksistä. Hänen mielestään teologien koulutustarpeita on ekologian suhteen.
Mukaan Jean Bastaire , ekologia on merkki kertaa kirkon. Vuonna 2005 julkaistussa artikkelissa vastauksena Lynn White Jr: n syytökseen, joka julkaistiin Science- lehdessä vuonna 1967 , hän osoittaa, että ekologia rohkaisee kristittyjä palaamaan uskon lähteisiin ja Hengen syntymiseen Kristuksen pelastuksen uusille kehityssuunnille. . Hänen mukaansa kristityt antiikin kanssa Irenaeus ( III th luvulla ), ja ne, joilla on keskiajalla , kuten Bysantin teologi Maximus Tunnustaja ( VII th luvulla ) välitetään IX : nnen vuosisadan sen Latinalaisen tutkija John Scotus Erigene , ovat pysyneet uskollisina Raamatun todelliselle hengelle. Vasta nykyaikana ilmestyi uusi gnostilainen dualismi , joka vastusti ruumista sielulle, lihaa hengelle. Ilman nimenomaista tuomitsemista, olemme antaneet enemmän kuin kyseenalainen itsetyytyväisyyteen perustetaan osalta inhottava kritiikkiä kosmoksen , lopulta johtavat joka dechristianization kosmoksen, alkusoittoa dechristianization ja kosmoksen . Mies.
Eukaristia on sakramentin pelastuksen ihmiskunnalle, vaan myös koko maailman, kuten Paavi Benedictus XVI muistuttaa apostolinen kehotuksella Sacramentum caritatis :
”Luomisen ekologisiin olosuhteisiin liittyvät oikeutetut huolet monissa osissa maailmaa saavat tukea kristillisen toivon näkökulmasta, mikä sitouttaa meidät työskentelemään vastuullisesti luomisen turvaamiseksi. Eukaristian ja kosmoksen välisessä suhteessa löydämme itse asiassa Jumalan suunnitelman ykseyden ja meidät johdetaan tarttumaan syvään suhteeseen luomakunnan ja uuden Kristuksen ylösnousemuksessa vihitetyn "uuden luomuksen" välillä. "
Termiä metanoia käytettiin ekumeenisen patriarkan Bartholomeuksen homilyssä, joka luettiin Notre-Dame de Parisissa vuonna 2015 COP21-aikaan, luomisen turvaamiseksi "olemuksen koko kääntämisen" merkityksessä.
Nykykriisin syyt ovat hyvin monimutkaisia.
Vuonna encyclical Laudato si " , Franciscus näkee globalisoituminen teknokraattinen paradigman tärkein syy tähän kriisiin, korostaen, että”ei ole kahta erillistä kriisejä, yksi ympäristö- ja muita sosiaalisia, mutta yksi ainoa ja monimutkainen sosiaalis-ekologinen kriisi ”. Paavin mukaan "köyhien ja planeetan haurauden välillä on todellakin läheinen suhde", joka saa hänet "vakuuttumaan siitä, että kaikki on yhteydessä maailmaan".
Fabien Revol näkee tietosanakirjassaan Descartesin filosofiassa ekologisen kriisin historiallisen juuren, erityisesti ruumiillisen ja mielellisen karteesisen dualismin .
Paavi Franciscus analysoi raamatullisten kertomusten viisautta ja vaatii erityisesti Luomisen toista kertomusta, 1. Mooseksen kirjan 2. ja 3. luvussa , jossa ihminen sijoitetaan Eedenin puutarhaan "viljelemään ja pitämään sitä" (1.Moos. 2, 15). Lisäksi paavi opettaa, että on välttämätöntä palvoa luoja-Jumalaa :
”Meillä ei voi olla henkisyyttä, joka unohtaa Kaikkivaltiaan ja Luoja-Jumalan. Muuten me lopulta palvoisimme muita voimia maailmassa tai ottaisimme Herran paikan siihen pisteeseen, että väittäisimme polkevan hänen luomansa todellisuuden tuntematta mitään rajaa. Paras tapa laittaa ihminen paikalleen ja lopettaa väitteet olevansa absoluuttinen maan hallitsija on ehdottaa luovan Isän ja ainoan maailman mestarin hahmoa, koska 'muuten ihmiset haluavat aina asettaa omat lait ja intressit todellisuudelle. "
Paavi Franciscus pitää ekologista kriisiä "kutsuna syvään sisätilojen muuttamiseen".
Vuonna encyclical Laudato si " , Franciscus puhuu’yhteinen talo’nimeämään maata ja sen asukkaita. Hän vertaa maata "sisaren kanssa, jonka kanssa olemme olemassa", ja "kauniiseen äitiin, joka toivottaa meidät tervetulleiksi avosylin". Hän muistelee alusta Canticle olentoja ja Franciscus Assisilainen :
"Kiitetty olkoon sinä, herrani, sisarestamme, äidistämme, maasta, joka tukee ja hallitsee meitä ja tuottaa erilaisia hedelmiä värikkäillä kukilla ja ruoholla"
.
Hän muistuttaa edelleen, että "meillä ei voi olla henkisyyttä, joka unohtaa kaikkivaltiaan ja luovan Jumalan. Muuten me lopulta palvoisimme muita voimia maailmassa ”.
Maa ei kuitenkaan ole jumalatar: Ympäristönsuojelusta ei saa tulla uutta fundamentalistista uskontoa, joka on joustamaton joskus sokeassa dogmaattisuudessaan, kun sen papit ja papitarit ovat omistautuneet Gaian palvontaan ja asettavat ekologisen diktatinsa tälle maalle ja sen asukkaat. Tätä tyrannimaista "ekologiaa", joka juontuu "vihreästä utopiasta", jonka tavoitteena on "pelastaa planeetta", kuten usein kuulemme, voidaan verrata tappavaan ideologiaan.
Mukaan ortodoksinen teologi Jean-Claude Larchet , joka perustuu analyysiin kirjoituksista kirkkoisät (erityisesti Saint Maximus Tunnustaja ), hengellinen perusta ekologisen kriisin on etsittävä on muutos paradigma, jota s 'tuotetaan renessanssin aikana , erityisesti seuraavissa osissa: humanismi , naturalismi , rationalismi , individualismi , Uuden maailman valloitus , sielun ja ruumiin dualismi , kehojen mekanisointi , kaukainen Jumalan vartija.
Pastori Frédéric Baudin , perustuu perusteelliseen käsittelyyn Raamatun , kannustetaan "paremmin ymmärtää ja tulkita merkitys verbien oikea" kaksi ensimmäistä lukua Genesis :
Vuonna 2007 Euroopan kolmas ekumeeninen yleiskokous vuonna Sibiu kaupungissa Romaniassa , tarjoutui juhlia "Time for Creation" ajaksi viiden viikon välillä 1. s syyskuun (ortodoksisen muisti Jumalan luomistyön) ja lokakuussa 4 (muistoksi Fransiskus Assisilaisen katolisessa kirkossa ja tietyissä muissa länsimaissa perinteissä).
Pyhiinvaelluksen aikana eheyden luominen 1 st ja5. syyskuuta 2010 viidestäkymmenestä Euroopan piispankokouksen edustajasta yli 15 maasta, Unkarista, Slovakiasta ja Itävallasta, lähetettiin viesti:
"Vaadimme erityisesti yhteistä rukousta ja toimintaa muiden kristillisten kirkkojen ja kirkollisten yhteisöjen kanssa, kuten ekumeeninen rukous, joka tapahtui St. Pöltenissä osana tätä pyhiinvaellusta. Lämpimästi rohkaista paikallisia seurakuntia osallistumaan aloitteeseen "Time for Creation" käynnisti vuonna 2007 3 e Euroopan ekumeeninen yleiskokous Sibiu (Romania), joka suunnittelee omistaa välisenä aikana 1 kpl syyskuun ja 4 loka - juhlaa Franciscus Assisilainen - rukoukseen ja toimintaan luomisen hyväksi, kuten tietyt piispankokoukset ja kirkot jo tekevät. "Auttaa kristilliset yhteisöt valmistelemaan aikaan Creation ( 1 st päivän syyskuuta ja 4 lokakuu), piispat Ranskassa on perustettu kirjaa, joka sisältää ehdotuksia:
Jotkut seurakunnat järjestävät luomisen aikana ekologiaa koskevia konferensseja tai pyhiinvaelluksia, joissa keskustellaan luomisen turvaamisesta.
Ekumeeninen ja maailmanlaajuinen verkkosivusto on avattu sivustolle Creation Time: Seasonofcreation.org . Sivusto on monikielinen, ja sen versiot ovat ranskaksi, englanniksi, espanjaksi, portugaliksi, italiaksi ja puolaksi. Siellä on mahdollista tallentaa paikallisia tapahtumia.
Kesäkuussa 2019 luomisen ajasta tulee ”luomisen kausi”.
Vuodesta 1989 , aloitteesta Patriarkka Dimitri I st Konstantinopolin ortodoksinen kirkko on hyväksynyt vuosittain Rukouspäivän suojelun luominen, 1 kpl syyskuun alussa ortodoksisen kirkkovuosi. 6. elokuuta 2015, Franciscus , n ehdotuksesta Metropolitan John Pergamum edustavat patriarkka Bartolomeos, säilytti samana päivänä nostaa maailmaan Rukouspäivän turvaamisesta Creation katolisessa kirkossa, kutsumalla muiden kristillisten kirkkojen liittymään tähän liikkeeseen.
Vuonna 2016 , toisena luomisrukouksen maailmanpäivänä, paavi Franciscus lisäsi 14 perinteiseen armon teokseen kaksi armon teosta, yhden ruumiillisen, toisen henkisen, jotka on omistettu luomisen turvaamiselle. Hän kutsui kristittyjä tekemään parannuksen synnistä tehdyistä synneistä.
Vuonna 2017 , kolmantena maailman rukouspäivänä luomisen turvaamiseksi, paavi Franciscus ja patriarkka Bartholomew lähettivät yhteisen viestin ja esittivät "kiireellisen vetoomuksen niille, joilla on myös sosiaalista ja taloudellista vastuuta. Että poliittinen ja kulttuurinen, niin että he kuulevat maan huudon ja huolehtivat syrjäytyneiden tarpeista, mutta ennen kaikkea siten, että he vastaavat miljoonien ihmisten vaatimuksiin ja tukevat koko maailman yksimielisyyttä haavoittuneen luomuksemme parantamiseksi. Tämä yhteinen viesti korostaa luomisen turvaamisen ekumeenista ulottuvuutta .
Vuonna 2018 , neljäs maailman Rukouspäivän turvaamisen Creation oli omistettu teema vettä .
Monet sivustot tarjoavat rukouksia luomisen kanssa, kuten Association A Rocha France, joka tarjoaa päivittäisen rukouksen sähköpostitse. Franciscus on osallistunut laatimiseen rukouksen siinä mielessä, ilmestyi vuonna 2018.
Puheessaan 1997 , patriarkka Bartholomeos julisti, että ”rikos luontoa vastaan on rikos itseämme ja synti Jumalaa”.
Viestissään toisen maailman rukouksen päivästä luomakunnan turvaamiseksi 1. st syyskuu 2016Franciscus vie viestiä ekumeenisen patriarkan Bartolomeos I st Konstantinopolin jo mainittu encyclical Laudato si " : "Mitä miehet tuhoavat biologista monimuotoisuutta Jumalan luomakunnan; että ihmiset heikentävät maan eheyttä aiheuttamalla ilmastonmuutosta, riisumalla maata sen luonnollisista metsistä tai tuhoamalla sen kosteikot; että ihmiset saastuttavat vettä, maaperää, ilmaa: kaikki nämä ovat syntejä . Hän kutsuu meitä "etsimään Jumalan armoa synneistä, joita emme tähän mennessä ole kyenneet tunnistamaan ja tunnustamaan" tekemällä omantunnon tutkimuksen , tekemällä parannuksen ja turvautumalla katumuksen sakramenttiin. Ja sovintoon .
M gr Paul Ruzoka, piispa ja Cigoma Tansaniassa, puolestaan käytti ilmausta ”syntiä maan”, hänen interventio Afrikkalainen kirkolliskokous 1994 Tästä piispan, saarnasi on palautettava merkitys synnin , erityisesti että sosiaalinen tai rakenteellinen synti . Jean-Marc Elan mukaan Johannes Paavali II : n post-synodaalisessa apostolisessa kehotuksessa Afrikan kirkosta paavi ei viittaa "syntiin luomista vastaan", joka on silti niin näkyvä Rooman valtakunnan vierailemissa maissa, vaikka se onkin varoitti jatkuvasti ympäristön pilaantumisesta.
Saat Cécile Renouard , ekologinen inertia on sosiaalinen synti , kolmesta syystä: tuhoaminen ekologisen ja sosiaalisen linkki saalistushinnoittelu toimia ihmisten nähden suhteessa ympäristöönsä mitattuna ekologinen jalanjälki ; instituutiot, jotka on järjestetty arvojen mukaan, jotka tuhoavat suhteet ajan myötä; järjestäytynyt valhe, erityisesti tiettyjen teollisuusyrittäjien ja tutkijoiden edunvalvonta.
9. helmikuuta 2019, moraaliteologian asiantuntijoiden edessä , paavi Franciscus yllätti, ettei hän kuullut tämän tyyppistä syntiä useammin tunnustuksessa : "Kun annan sovinnon sakramentin (tunnustus) - ja myös silloin, kun tein sen aiemmin -, on harvinaista, että joku syyttää itseään väkivallasta luonnolle, maalle, luomakunnalle (...) Emme ole vielä tietoisia tämän tyyppisestä synnistä. Saattaa olla, että "ekologinen synti" on pian kirjattu kanonilakiin.
Ekologinen synti tai synti luomista vastaan on nouseva käsite - mutta siitä keskusteltiin Amazonin synodin asiakirjassa (2019), osallistujat ehdottivat määritelmää:
”Teko tai laiminlyönti Jumalaa, naapuria, yhteisöä ja ympäristöä vastaan. Se on synti tulevia sukupolvia vastaan , joka ilmenee pilaantumisessa ja ympäristön harmonian tuhoamisessa, rikkomuksissa keskinäisen riippuvuuden periaatteita vastaan ja olentojen välisen solidaarisuuden verkostojen hajoamisella. "
Kristilliset kirkot ovat kehittäneet ympäristömerkkejä kristillisille yhteisöille. Nämä ovat välineitä, joiden avulla on mahdollista aloittaa tai syventää ekologisten muutosten sekä seurakuntien ja paikallisten kirkkojen. Vastaavia aloitteita on toteutettu muissa maissa: Saksassa "Green Coq" -merkki, Yhdistyneessä kuningaskunnassa "ekokirkot", Kanadassa "vihreät kirkot", Norjassa "vihreät seurakunnat"; Sveitsissä ”œco Église et environnement” tarjoaa vihreiden seurakuntien oppaan.
Ranskassa vihreän kirkon merkki julkaistiin 16. syyskuuta 2017 Chapelle du Luxemburgissa, Yhdistyneen protestanttisen kirkon Pentemont-Luxemburg Pariisissa.
A Rocha France -yhdistyksellä oli ratkaiseva rooli etiketin lanseerauksessa ja päivän järjestämisessä, mikä antoi kaikille mahdollisuuden:
Tämä ekumeeninen tarra on kuljettaa konferenssin piispojen Ranska , The protestanttinen liitto Ranskan , The neuvoston kristillisten kirkkojen Ranskassa , The yleiskokous ortodoksipiispat Ranskassa , tukee CCFD-Terre Solidaire The Research Center ja sosiaalista toimintaa , Caritas France , ja sen toteuttavat AVEC-yhdistykset (saattaja kohti kristillistä ekovastuuta) ja A Rocha France.
Ranskalaisen merkin saamiseksi yhteisön on laadittava ympäristöarviointi monivalintakyselyllä, joka kattaa viisi aluetta:
Kirkon tulisi sitoutua edistymään omassa tahdissaan yhdessä viidestä teemasta vuoden aikana.
Pollen d'Église verte on verkosto nuorten ryhmiä (korkeakoulut, lukiot ...), jotka ovat sitoutuneet ekologiaan ja haluavat muuttaa kirkkoaan.
Tässä lähdeluettelossa mainitaan vain teokset, jotka on julkaistu vuodesta 2015, Laudato si '-syklin julkaisuvuodesta . Täydellisempi kirjallisuusluettelo on yksityiskohtaisessa artikkelissa.
Aakkosjärjestyksessä nimen mukaan:
Paavin viestintä:
Verkot:
Tarra: