VIII : nnen vuosisadan eaa. JKr - 533 eKr. J.-C.
Tila | Valtion heimo tai segmentti ? |
---|---|
Pääkaupunki | Buṣeirah |
Kieli (kielet) | edomiitti |
varhainen VIII : nnen vuosisadan eaa. J.-C. | Ensimmäinen maininta |
---|---|
VII : nnen vuosisadan eaa. J.-C. | Laajentuminen Negeviin |
729 | Kunnianosoitus Teglath-Phalasar III: lle |
712 | Kunnianosoitus Sanheribille |
533 | Nabonidus- hyökkäys |
Qosmalka | |
Aiarammu | |
Qosgabar |
Edom on pieni valtakunta muinaisessa Lähi-idässä, joka sijaitsee Kuolleenmeren eteläpuolella, Transjordanin ja Juudean eteläpuolella, Arabah-laakson molemmin puolin . Termi Edom tarkoittaa sekä kansaa, edomilaisia että aluetta. Kuten naapurimaiden israelilaisten ja moabilaisten valtakunnat , Edomin valtakunta ilmestyy rautakaudella . Se kestää kolme vuosisataa, alkaen VIII : nnen on VI : nnen vuosisadan eaa. Suunnilleen jKr ., Jonka aikana hän kohtaa naapurinsa: Luoteis- Juudan ja koillisessa olevan Moabin .
Edomilaiset nauttivat suurimmasta vauraudestaan Assyrian ja Babylonian aikana . Nomadien autioheimojen painostuksessa heidän asemansa heikkenee Transjordanissa. Kun Juudan valtakunta heikkenee, he asettuvat vähitellen Etelä- Juudeaan . Arabian populaatioiden jatkuva asentaminen tekee niistä vähemmistön alkuperäisellä alueella. Persian Achaemenid- ajanjaksosta lähtien siihen liittyvää termiä " Idumea " käytetään viittaamaan alueelle, joka sijaitsee Negevin pohjoispuolella ja ulottuu Shephelaan , jossa asuvat edomilaiset tai idumealaiset.
Kuten israelilaisten kohdalla , edomiittien alkuperä on semiittinen , mutta hämärä. Toisin kuin israelilaiset, edomilaiset eivät jättäneet taakseen heprean Raamatun kaltaista kirjallisuutta . Nykyaikaiset assyrialaiset ja egyptiläiset lähteet antavat vähän tietoa Edomista. Raamattu kertoo puolueellisista ja melko vihamielisistä perinteistä. Mukaan Raamatun hänen perustajajäsen esi olisi Eesaun , Jaakobin veli . Hänet identifioidaan juutalaisperinteessä allegorisesti Rooman valtakunnan ja myöhemmin kristikunnan kanssa .
"Edomin" etymologia on peräisin juuresta אדם ( Adom ) (punainen, maa, tasainen pinta) viitaten itäisen Aravahin alueen punertavaan kalkkikiveen .
Termiä käytetään osoittamaan sekä poliittinen kokonaisuus, kansa, edomiitit että maantieteellinen alue, alue Aravahin kummallakin puolella. Vaikka nämä kaksi merkitystä eivät välttämättä ole päällekkäisiä, niitä on vaikea erottaa toisistaan.
Alueella " Seirin " liittyy läheisesti Edom. Séïr nimitti alun perin Negevin alueen , kenties Aravah- sektorille . Raamatussa "Seiristä" tulee lopulta synonyymi "Edom".
Maantieteellisesti Edom on jaettu kolmeen alueeseen: ylängöillä on Transjordania, alangoilta Aravah ja Negevissä , valloitti edomilaisia VIII : nnen on VI : nnen luvun BC. JKr . Edomilaisten historiallinen alue sijaitsee aavikon rajalla, nykyisen Jordanian eteläosassa . Se ulottuu noin 160 kilometriä ja on suunnilleen rajoittuu pohjoisessa Zered joen , etelässä Wadi Hisma ja Jabal Ram lahden Aqaban puolesta lännessä Aravah masennus sekä etelässä . On rajalla Arabian aavikko . Vuodesta VIII : nnen vuosisadan eaa. AD , alueella Edomilaiset ulottuu länteen kohti laaksojen Arad ja Beer-Sheva . Antiikin aikoina Aravah-laakso ei muodostanut rajaa Transjordanin eteläpuolella ja Negevin välillä : nämä kaksi aluetta olivat osa samaa kulttuuri- ja sosioekonomista ympäristöä. Aikana Persian kertaa , edomilaisetkin muutti Shephelah ja Hebronin vuorilla . Arabiheimojen painostamana he eivät enää hallitse historiallista aluettaan. Termi " Idumea " alkaa tarkoittaa aluetta, jonka he käyttävät Etelä- Juudeassa .
Transjordanissa alueen pohjoispuolella on tulivuoren tasanne. Täällä sijaitsee useimmat Edomite-sivustot. Etelässä on hiekkakivimäkiä . Edomilainen alue on varannot malmin ja kuparin suurimpia Etelä Levant . Alueella on vähän sateita. Alue on jaettu korkeiden tasankojen (1500 m merenpinnan yläpuolella) kesken, missä ilmasto on puolikuiva ja sateet ovat hieman korkeammat. Alankoilla (80 m merenpinnan alapuolella) ilmasto on aavikko ja vuotuinen sademäärä on alle 70 mm . Edomin sademäärä ei riitä käytettäväksi luotettavana vesivarana. Maatalous on siellä riskialtista, koska väestöt tuskin voittavat useita peräkkäisiä kuivuusvuosia. Tämä ilmasto soveltuu erityisen hyvin karjankasvatustoimintaan ja rajoitettuun viljan, oliivien ja viinirypäleiden tuotantoon pääasiassa pohjoisessa Buṣeirahin alueella . Alhaisempi maatalouden käyttö on mahdollista alangoilla kastelun avulla .
Edom on velkaa kehityksensä maantieteelliselle sijainnilleen. Sen alue sijaitsee tien varrella, joka yhdistää Arabian Levantinen rannikon eteläpuolelle ( Negevin ja Beerseban laakson kautta) ja Syyriaan (Transjordanin kautta). Edom hyötyy siis arabikaupasta. Arabian ja Levantin väliset kauppasuhteet ovat vakiintuneet toisesta rautakaudesta asuntovaunureitin, " suitsukkeita " kautta . Saudi kauppareittejä merkittävä rooli päässä VIII : nnen vuosisadan eaa. JKr .
Buṣeirahissa vieraili saksalainen tutkija Ulrich Jasper Seetzen matkallaan Kuolleenmeren eteläpuolella vuonna 1806. Hän tunnisti ensimmäisenä paikan raamatullisen Bozrahin kanssa. Leonard Woolley ja Thomas Edward Lawrence tutkivat Negevin paikkoja vuonna 1914 . Vuosien 1932 ja 1947 välillä amerikkalainen rabbi ja arkeologi Nelson Glueck tutkivat eteläistä Transjordania , mukaan lukien Buṣeirah, Tawilan ja Tell el-Kheleifeh . Vuosina 1952-1964 hän ja Yohanan Aharoni tekivät kaivauksia Negevissä Qadesh Barnéassa ja Horvat Uzassa.
Brittiläinen arkeologi Crystal Bennett kaivoi Transjordanissa vuosina 1960–1980. Hän suoritti kaivauksia Buṣeirahissa vuosina 1971–1974 ja 1980 sekä Tawilanissa ja Umm el-Biyarassa. 1990-luvulla Stephen Hart kaivoi Ghareh-alueen. Israelin puolella Negevin alueita kaivetaan Moshe Dotanin, Rudolph Cohenin ja Itzhaq Beit-Ariehin johdolla.
Viimeaikaisen keskustelun historiasta Edomin harjoittavat dating syntyminen poliittisena kokonaisuutena Edomilainen ennen VIII : nnen vuosisadan eaa. AD ja luonne Edomilainen läsnäolon Negevin alkaen VII : nnen vuosisadan eaa. JKr . Kiinnostus alkuvaiheessa Edomin liittyy tulkintaa kaivauksissa tärkeä kuparin kaivos sivustoja on Aravah laaksossa . Se sopii yleisemmin israelilaisten aikajärjestystä koskeviin keskusteluihin rautakauden alussa. Mitä tulee edomiittien läsnäolon merkitykseen Negevissä, jotkut tutkijat tulkitsevat sen sotilaallisen miehityksen seurauksena, kun taas toiset pitävät sitä kulttuurisena laajentumisena alueella, jolla on suuri etninen monimuotoisuus.
Edom kehittyi nomadi-heimoista keskitetyksi poliittiseksi kokonaisuudeksi. Koska antiikin pronssi Edom on vallattu kiertelevä tai osittain nomadiarmeijat väestön. Kuten naapurimaiden Moabin valtakunta , Edom näyttää vastaavan Egyptin asiakirjoja Shasu- beduiinit . Nämä beduiinit asuivat Transjordanissa ja Negevissä myöhään pronssikaudella ja ensimmäisen rautakauden alussa, vuodesta 1500 eKr. JKr. Anastasi VI -papyrus, joka on päivätty Merenptahin hallituskauden kahdeksanteen vuoteen , noin 1205 , viittaa ”Edomin Shasukseen” . Faarao Merenptah saa ylittää vahvan pysyä Egyptissä niiden karjat:
"Olemme saaneet Edosin shosu-heimojen sallia ohittaa Tjekoussa sijaitsevan Mernephtah-hotep-her-Maâtin linnoituksen […] pitääkseen heidät hengissä ja pitääkseen karjansa hengissä."
- Papyrus Anastasi VI
Raamattu esittelee myöhäistä Samanaikaisesti tämän tarinan, jossa Hada, kuningas Edomin on hyvin vastaan Egyptissä. Suhteet Egyptiin ovat vähemmän rauhanomaiset Ramses III: n hallituskaudella päivätyssä Harris- papyrusessa , jossa hän väittää tuhoavansa "Seirin kansan Shasu-heimojen keskuudessa" . Toiset 1200- luvun alusta mainitsevat heidän olemassaolonsa. Seirin noteerataan useissa Egyptin papereita, jotka liittyvät suoraan Shasous. Amarahin luettelo puhuu "Seiristä Shasun maassa" . Nimi Edomin voisi jopa palata XV : nnen vuosisadan eaa. AD jos toponym IDMA esiintyvät lista Thutmosis III itse asiassa tarkoittaa "Edom" .
Myöhäisessä pronssikaudessa ja ensimmäisen rautakauden aikana elinympäristö Edomin ylängöllä oli harvinaista. Kaivausten aikana löydetyn keramiikan analyysin perusteella arkeologit arvioivat, että istuva miehitys Transjordanin eteläpuolella alkaa kohti rautaa I tai rautaa II. Edomin istumattoman toiminnan aloittamisesta on jonkin verran keskustelua. Keramiikan omistaminen rauta I: lle tai rauta II: lle on herkkä, ja nämä keskustelut havainnollistavat vaikeuksia luoda stratigrafia edomiittipaikoille. Edomilaisten miehityksen tapauksessa Iron I: stä sedentarisoitumisprosessi olisi rinnakkainen ensimmäisten israelilaisten kanssa .
Istumaton ammatti voi olla seurausta Kanaanin romahduksesta . Edomin muodostavat populaatiot näyttävät olevan pääasiassa istumattomia paimentolaisia, joiden alkuperä on alkuperäiskansoja. Kuten naapurikansat, ammonilaiset , moabilaiset tai israelilaiset , he ovat alueella jo läsnä olevien populaatioiden jälkeläisiä. Siirtolaisuudesta tai uusien ryhmien perustamisesta, joka edustaa myöhäisen pronssikauden miehityksestä erillistä aineellista kulttuuria, ei ole jälkiä, vaikka muuttoliikkeen väestön osuus on edelleen mahdollista. Kanaanista paenneiden maanviljelijöiden maahanmuutto voi johtua istumattomasta ammatista. Tässä perspektiivissä nämä uudet tulokkaat identifioitaisiin Raamatun horiitteihin . Siirtyminen laiduntamisen ja istumista elämää helpottaa taloudellista ja poliittista organisaatiota Edomin. Se mahdollistaa verojen keräämisen, uudelleenjakojärjestelmän ja luo riippuvuuden viranomaisista.
Edomiitit asettuivat maataloudelle parhaiten soveltuville alueille, kuten Umm el-Biyara , Tawilan ja Buṣeirah . Kylät asettuvat eristetyille huipuille. Harvat asutuskohteet ovat asuttuja, vaikka asuttujen alueiden olemassaolo on todistettu egyptiläisistä lähteistä. Ensimmäisen rautakauden aikana elinympäristö oli pieni ja hajallaan, ilman kaupunkikeskusta. Näiden sivustojen historia ja toiminta ei ole vielä selvää. Päätoiminta näyttää olevan pastoraalisuus. Kunnes Assyrian kertaa, Edom pidettiin " heimojen " tai " segmentoitu " kokonaisuus , jossa ei ole keskushallintoa.
Kaivauksia Khirbet en-Nahasin (in) osoittavat voimakkaan metallien ja kuparikaivoksille alangoille Edomin peräisin XI : nnen luvun BC. JKr , aktiivisuuden ollessa maksimissaan toisen rautakauden ensimmäisessä osassa. Tämä löytö ja viime ajoitukset hiili 14 voisi tukea kaksi vuosisataa kuluttua valtakunnan Edomin minkä ajateltiin alkaa VII th -luvulla eaa. JKr . Edomin syntyminen valtiona voisi olla sidoksissa kuparikaivoksiin alangoilla jo ennen Assyrian puuttumista asiaan. Näistä kaivauksista huolimatta arkeologiset tiedot puuttuvat Edomin syntymän alkuvaiheiden kuvaamiseksi.
Edom esiintyy yhdeksän kertaa assyrialaisissa teksteissä, jotka ovat peräisin Adad-nerari III: n , Teglath-Phalasar III: n , Sargon II: n , Sanheribin , Assarhaddonin ja Ashurbanipalin hallituskaudesta . Seitsemän tapahtumista on kuninkaallisia kirjoituksia. Edom esiintyy myös kirjeessä, Ashurbanipalin hallituskauden maakuntien luettelossa ja Sargonin maantieteessä , historiallisesti legendaarinen teksti Akkadin Sargonin valtakunnan rajoista . Edom näkyy yhdessä muiden pienten Lähi-idän vasalli valtakunnat Assyrian kuten Moab , Juudan ja Israelin (jäljempänä "House of Omri " ), The foinikialaisten kaupunkien ja Rengas , Sidonin , Arwad , Byblos tai " Ashdod .
Edomiittisen valtakunnan organisaatioEnsimmäinen maininta poliittisena kokonaisuutena Edomilainen peräisin vallan Adad-nirari III alussa VIII : nnen vuosisadan eaa. JKr . Nimrudin (muinainen Kalkhu ) kirjoitus mainitsee edomilaisten maksaman kunnianosoituksen Adad-nerari III: n toimittaman valtion luettelon joukossa.
Valtakunnan edomilaiset boomed vuonna VII : nnen vuosisadan kanssa saapumista assyrialaisten alueella. Tämä ulkomainen ylivalta muutti Edomin poliittisen ja taloudellisen organisaation ja edisti sen kehitystä. Edomin rakenteet lisääntyvät perinteisellä Edomin alueella Transjordanissa Kuolleenmeren eteläpuolelta Akabanlahden reunaan . Temppelit ja talot noudattavat assyrialaisia malleja. Tärkein edomiittiläinen sivusto on Buṣeirah , joka yleensä tunnistetaan Raamatussa edomiittien pääkaupunkiin "Bozrah" , vaikka yksikään löydös ei ole vahvistanut tätä. Se on ainoa muurien ympäröimä kaupunki, jonka edomilaiset tuntevat. Se on jaettu ylemmän kaupungin, jossa on hallinnollisia rakennuksia ja temppeli, ja alemman kaupungin, jossa asunnot sijaitsevat. Tärkeimmät rakennukset rakennetaan sen jälkeen, kun assyrialaiset ottivat kaupungin ja heidän vaikutuksestaan. Kaksi muita väkeviä miehittävät VII th luvulla : Umm el-Biyara ennen Petra (joskus tunnistetaan "Sela" Raamatun) ja Tawilan pohjoispuolella Petra (jäljempänä "Teiman" Bible). Umm el-Biyarassa löydettiin talojäännöksiä ja säiliöitä. Edomilaiset tekivät laadukkaita tekstiilejä ja keramiikkaa, ja heillä oli tietty hallinto metallintyöstössä. Rivi linnoituksia asennettu huipulla kivinen promontories takaa puolustuksen alueen länsisuunnassa. Tämä linnoitusjärjestelmä suojaa heidän aluettaan nomadien autiomaiden heimoilta.
Laajentuminen länteenEdomiittien laajentuminen Transjordanin länsipuolelle alkoi Assyrian hallinnolla. Ne hyödyntävät Assyrian läsnäoloa alueella vuoden ensimmäisellä puoliskolla VII : nnen vuosisadan ja heikkenemisestä Juudan valtakunnan vahvempaan jalansijan Aravah ja Negevin eteläpuolella Beerseban laaksoon. Laajenemisen taustalla on kaksi tavoitetta. Toisaalta kyse on kuparikaivosten riistämisestä Juudan valtakunnan kanssa. Edomilaiset taistelevat sitten juutalaisten kanssa kaivosten valvonnasta idässä Aravahissa, Khirbet en-Naḥas (in) ja Feinan (in) alueilla ( raamatullinen " Punon (in) " ) ja etelässä Timnah . Juudean alueen hallinnolliset ja sotilaalliset keskukset olivat silloin liian kaukana alueen kestävän valvonnan varmistamiseksi. Feinanista tulee merkittävä osa edomiittien taloutta. Toisaalta edomilaiset pyrkivät saamaan myyntipisteen Välimeren rannikolle voidakseen hyötyä arabikaupasta Egyptin ja Kreikan markkinoille . Edomilaiset olivat jo integroituneet arabikauppoihin, ja he saivat assyrialaisten tuen saadakseen hallinnan Juudan alueen eteläpuolella kulkevilla reiteillä. Kytkeä Punaisenmeren ja Gazan ja Egyptin kaksi tiet käytetään sitten: ensimmäinen kulkee ylös Eilatin kautta Aravah sitten haarautuu Beer-Sheva laakso, toinen, lyhyempi, ylittää Negevin kautta Qadesh Barnea . Nämä kaksi tiet muodostavat tärkeimmät akselit edomiittien laajenemisessa länteen. Assyrialaisten tuki selitetään myös logistisella tuella, jonka edomilaiset tuovat Assyrian armeijoille Egyptin vastaisessa kampanjassa.
Judah valvoo edelleen tiet Negevin varhain VIII : nnen vuosisadan eaa. AD osoittamalla tavalla kirjoitus Kuntillet Ajrud mutta noin 734 , hän menetti Eilat eduksi Edomilaiset. Uhka että Edomin aiheuttaa Negevin ilmaistaan ostrakon 40 Arad , päivätty ennen Sanherib n kampanja on 701 , ja jossa puhutaan "pahan että Edomin tehnyt" . Sanheribin kampanjan jälkeen edomilaiset hyödynsivät assyrialaisten tuhoamia Negevin Juudean linnoituksia aloittaakseen asumisen alueella. Kun kuningas Manasse alkoi rakentaa Juudan etelärajaa, edomilaiset olivat jo vakiintuneet siellä. Juuda menettää siten hallinnan Aravahissa sekä Khirbet Kheleifehin ja Ein Ḥaẓevan linnoituksissa . Khirbet Kheleifeh rannalla Punaisen meren, Esjon-Geber Raamattu, on käytössä edomilaisia vuoden lopulla VIII : nnen vuosisadan . Tähän Punaisenmeren laidalle sijaitsevaan satamaan on asennettu hallintokeskus ja linnake. Pohjoisessa, Ein Ḥaẓevan kohdalla, raamatullisessa ”Tamarissa” , edomilaiset perustivat pienen linnoituksen alueelle, joka oli alueen suurin Juudean linnake. Tämä vesipisteen lähellä sijaitseva sivusto on risteyspiste arabien kauppareiteillä. Siinä on myös pyhäkkö, jossa on runsaasti palvonnan esineitä.
Arkeologia osoittaa, että Edomilainen vaikutus tuntuu Negeviin peräisin VII : nnen luvun BC. JKr . Se on seurausta edomiittipopulaation tunkeutumisesta. Aikana VII : nnen vuosisadan , se on eteläisen puolustuslinja varten Beer-Sheva Valley joka putosi Edomista ( Horvat Uza , puh Malḥata ja pyhäkkö Qitmit , Aroerin , puh Ira ja Puh Masos ) työntämistä Juudan alueen pohjoisempana. Uudet linnoitukset rakennetaan vanhan Juudean linnoituksen raunioille. Heprealaisen Raamatun vihamielisyys edomiitteja kohtaan vastaa painostusta, jonka edomilaiset ovat kohdistaneet juutalaisiin Negevin hallitsemiseksi. Tämä vihamielisyys on vahvistettu myös ostraca Aradin koskee ”jumalattomat Edomiin” . Laajentumisensa aikana edomilaiset turvautuivat Länsi-Negevin Assyrian linnoituksiin (Tel Masos, Tel Haror , Tel Sera ja Tel Gamma ). Noin 660 , joukot Edomilaisten ja Seir osallistua Assyrian vastaisessa Arabiassa, mistä on osoituksena prisman A Assurbanipal . Edomiittien laajentumista on voinut tukea Negevin sotilaallinen ylivalta. Ei ole kuitenkaan todisteita siitä, että Edom olisi ottanut poliittisen valvonnan alueella. Ostrakon Arad 24 esitetty vain Edom on vaaraksi valtakunnan Juudan 600 . Samoin Negev-paikkojen tuhoamisen stratigrafiset tasot viittaavat sotilaalliseen toimintaan, mutta niitä on vaikea yhdistää edomiittien sotilaallisiin kampanjoihin enemmän kuin Assyrian tai Babylonian. Vaihtoehtona oletukselle, että Edom ottaa haltuunsa Negevin, edomiittien laajentuminen voi olla myös seurausta tällä maantieteellisellä alueella kehittyvien nomadiryhmien jatkuvasta liikkeestä. Tällaiset ryhmät ovat vuorovaikutuksessa todennäköisesti kauppareittejä seuraten.
Babylonian jakso kestää noin 70 vuotta, 604 kohteeseen 539 . Babylonialaiset johtavat tuhoavia kampanjoita Juudeassa, Filistiassa ja Transjordanissa, Edomiin vaikuttaa se suuresti. Sen jälkeen Babylon laiminlyö nämä uudet valloitetut alueet aiheuttaen niiden vähenemisen. Alue toipui vain Persian hallinnossa. Babylonian voima on hyvin keskitetty ja koskee ensisijaisesti Babylonin ja sen lähialueiden vaurautta . Babylonialaisten kiinnostuksen puute aluetta kohtaan selittää, miksi he jättivät sinne vain vähän arkeologisia jälkiä.
Vuonna 599 Juudan valtakunta päätti liittyä Egyptiin Babylonia vastaan. Babylon, joka ei kykene puuttumaan asiaan välittömästi, kannustaa edomilaisia tulemaan ristiriitaan Juudan kanssa. Negeviin kohdistunut paine vähän ennen 597 johti Aradin ostracon 24: n mukaan Juudean joukkojen liikkeisiin. Vuonna 582 , kun Nebukadnessar II oli lopulta valloittanut koko Israelin, se johtaa kampanjaa Transjordanin väestöä vastaan, erityisesti Edomia ja Moabia vastaan, ja Ammon vaikutti kärsivältä vähemmän. Babylonian hallinto johtaa alueen asuttujen alueiden laajamittaiseen tuhoutumiseen. Babylonialaiset pyrkivät luomaan pienentyneitä provinsseja toimimaan puskurivyöhykkeenä imperiuminsa ja Egyptin välillä . Lähes kaikki kohteet kärsivät, lukuun ottamatta Ammonia ja Benjaminin aluetta Juudeassa, jossa babylonialaiset perustavat vallansa paikallispaikat. Beer- Seban laaksossa olevat edomiittien alueet , kuten Horvat Uza , Tel Malḥata , Qitmit ja Tel Ira, tuhoutuvat Qadesh Barneaan saakka sekä Aravahin. Kumpikaan Feinan ja Punaisenmeren Tell el-Kheleifeh eivät olleet miehitettyjä Babylonian aikakaudella. Vain pääkaupunki Buṣeirah on asuttu. Alkaen alusta VI : nnen vuosisadan eaa. JKr . Juudan valtakunnan romahtaminen kannustaa Negevin paimentolaisia asettumaan pohjoiseen.
Buṣeirah mainitaan Babylonian lähteistä aikana pyydystäminen viimeinen kuningas uusbabylonialaista Empire , Nabunaidin . Naboniduksen hallituskauden tavanomaisen jälleenrakennuksen mukaan hän hyökkää Edomiin hallituskautensa kolmantena tai neljäntenä vuonna, toisin sanoen vuoden 553 lopussa . Hän hyökkää Buṣeirah aikana hänen kampanja matkalla keidas Tayma . Kaupungin kaksi ainoaa julkista rakennusta tuhoutuvat. Silaʿ- kirjoitus , joka löydettiin vuonna 1994 kolme kilometriä Buṣeirahista luoteeseen, on todennäköisesti kaiverrettu tämän kampanjan seurauksena. Siinä on kuningas Nabonidus, johon liittyy jumalallisia symboleja, kuukiekko ( Sîn ), siivekäs aurinko ( Šamaš ) ja seitsemänteräinen tähti ( Ištar ). Kirjoituksen säilyvyys on huono eikä salli saada lisätietoja kampanjan etenemisestä. Muut edomilaiset kylät kärsivät myös tuhosta. Kylät hylättiin vähitellen babylonialaisten hyökkäysten paineen alaisena tai heikon keskushallinnon katoamisen aiheuttamien häiriöiden seurauksena.
Vaikka Assyrian hallinto nojautui vasallikuninkaiden verkostoon, Babylonian läsnäolo merkitsi kuninkuuden päättymistä paitsi Juudan valtakunnalle, kun Joachin karkotettiin , myös muille Transjordanin valtakunnille. Valta siirtyy kuvernöörille Babylonian keisarillisen hallinnon palveluksessa, sitten persialaiseksi. Raja, joka suojaa Transjordania aavikkoheimoilta, on laiminlyöty. Nomadilaiset heimot saapuvat edomiittien asutuksen alueille, mikä johtaa edomiittipaikkojen vähenemiseen Transjordanissa ja työntää Edomin takaisin Etelä-Juudeaan.
Babylonian ajan tuhoutumisesta huolimatta Edom kesti Persian aikana. Edomiitin asutusalue on jaettu kahteen maantieteelliseen alueeseen: Transjordaniin ja Idumeaan . Jos eteläisen Transjordanin perinteisesti edomiittalaista aluetta ei hylätä, vaikutusalue pienenee. Lännessä edomiitit asettuivat Etelä- Juudean tuhoutuneille alueille Hebron- vuorille asti , joiden väestöstä osa karkotettiin Babyloniaan . He siirtyvät myös Aradin ja Beerseban laaksoista länteen kohti Sephelaa , muinaisten Simeonin ja Juudan heimojen alueille . Adouraïm ja Marésha sitten suurkaupungeissa alueen eteläosassa Juudean joka ottaa nimen Idumée, latinisoitu käännös Kreikan lomakkeen Idumaia varten ”Edomiin” .
TransjordanEdomiittiväestön osuus Transjordanissa vähenee asteittain Persian ajanjaksona arabiväestön jatkuvan saapumisen edessä. Persian valta ei vaikuta puuttuvan tähän prosessiin.
Buṣeirahin ja Tawilanin kohteet ovat jälleen käytössä. Julkiset rakennukset rakennettiin siellä Persian hallinnon alaisuuteen. Buṣeirahissa luultavasti persialaista hallintorakennus korvaa vanhemman edomiittien rakennuksen. Tawilanissa arkeologiset todisteet osoittavat, että alue on myös integroitu muun Achaemenid-valtakunnan kanssa. Feinanin kuparikaivokset ovat taas toiminnassa. Kansainvälinen kauppa jatkuu Kuninkaantien varrella Edomiitin tasangon yli. Etelässä Umm el-Biyaran linnaketta ei kuitenkaan käytetty uudelleen sen tuhoutumisen jälkeen vuonna 580 . Välimeren ja Arabian niemimaan välinen kauppa jatkuu foinikialaisten ja kreikkalaisten avulla . Punaisen meren rannalla sijaitseva Tell el-Kheleifehin satama on jälleen miehitetty, mutta sen väestö ei ole enää edomiitti. Buṣeirah hylättiin ehdottomasti Persian aikakauden lopussa. Transjordanissa edomiittien valtakunnan romahdus on täydellinen. Hänen nimensä katoaa jopa hellenistisistä lähteistä. Edom on nyt osa Arabiaa , toisin kuin moabilaisten ja ammonilaisten valtakunnat, joiden nimet säilyvät viittaamalla moabitidin ja ammonitidin alueisiin.
IdumeaLaskun jälkeen Negevin siirtokunta palasi uudelleen Persian aikoina, etenkin Maréshan ympäristössä. Etelässä muut kohteet ovat taas miehitettyjä Aradin ja Beer Shevan laaksoissa, mutta niitä on paljon vähemmän kuin toisen rautakauden lopussa. Persian aikakaudella Idumean tärkeimmät kaupungit olivat Lachish , Marésha ja Tel Halif (lähellä nykypäivän Kibbutz Lahavia ) pohjoisessa ja Tel Sheva , Arad ja Qadesh Barnéa etelässä. Idumean organisaatio ei kuitenkaan ole selvä. Myöskään sen pääomaa ei tunneta. Jos hepreankielisessä Raamatussa luetellaan Nehemian kirjassa Negevin pohjoispuolella sijaitsevat kaupungit, joissa asuvat juutalaiset, nämä kaupungit eivät kuitenkaan todennäköisesti ole enää osa Persian Juudean maakunnan aluetta, ja ne esiintyvät tästä lähtien nimellä " Yehud " . Vuonna hellenistisen ajan, Riemuvuosien kirja ( II th luvulla eKr. ) Korosti yhteys kaupungin Adouraïm ja alueella Edomin tekemään tämän kaupungin kuolinpaikan ja hautapaikka Eesaun , esi Edomin.
Edom on maaseutuyhteiskunta . Vuodesta lopulla VIII : nnen vuosisadan eaa. AD , asutuksen Edomin voimistuu. Pienet asutukset, linnoittamattomat kylät ja linnoitukset ilmestyvät. Puolustusjärjestelmän tehtävänä näyttää olevan maatalouden ja kaupallisten etujen puolustaminen sekä paikallisten väestöjen suojeleminen. Transjordanin edomiittien alue koostuu pääasiassa pienistä viljelykylistä. On yksitoista yhden tai kahden hehtaarin kylää . Vain pääkaupungissa Buṣeirahissa on suurempi pinta-ala, kahdeksan hehtaaria. Siinä on palatsi ja temppeli. Vuodesta Buṣeirah , keskittämällä eliitit yrittävät valvoa aluetta.
Arkeologit katsovat, että syy kiihtyvyys ratkaisun Edomin on yhdistelmä hyödyntäminen kuparin kaivosten ja Aravah , vaikutus Assyrian ja arabimaiden kaupan. Nämä tekijät johtavat itsenäisen, mutta segmenttisen valtakunnan syntymiseen . Tämä valtakunta koostuu itsenäisistä ryhmistä, jotka tekevät yhteistyötä ja tunnustavat monarkian . Nämä ryhmät elävät sekataloudesta, jossa yhdistyvät maatalous ja pastoraalisuus . He liikkuvat ja ovat vuorovaikutuksessa muiden väestöjen kanssa, etenkin Beer-Sheva-laaksossa, jota Juudan valtakunta pyrkii valvomaan. Edomiittiyhteiskunnan heimoilu jatkuu hellenistiseen ajanjaksoon saakka, ks. Roomalaiset ajat.
Nimet useiden kuninkaiden Edomilaiset VIII : nnen ja VII : nnen vuosisadan eaa. AD tunnetaan assyrialaisten ja edomiittien kirjoitusten avulla.
Toisaalta heprealaisessa Raamatussa mainittujen edomiittien kuninkaiden nimet (Béla Beorin poika, Jobab, Huscham, Hadad, Samla, Saul ja Baal Hanan) ovat epäilyttäviä ja johtuvat varmasti nimien ”Edom” ja "Aram" . Useat näistä nimistä ovat todellakin aramealaisia, eikä yksikään niistä sisällä edomiittien kansallisen jumaluuden nimeä Qos , joka on erityisesti Assyrian epigrafiassa hyvin todistettu teoforinen elementti.
Edomiittikieli on länsisemittien kieli , joka kuuluu kanaanilaisten haaraan. Todistetaan päässä VII : nnen vuosisadan eaa. AD kiitos ostracan ja kielten ansiosta kuninkaiden, hallintohenkilöiden tai pappien nimet. Edomiitti on hepreaa ja moabialaista lähellä oleva kieli . Vuoden lopulla VIII : nnen vuosisadan , edomilaisetkin hyväksyi aramea aakkoset . Kirjoitukseen vaikuttaa aramealainen, jota Assyrian hallinto käyttää .
Edomiittien uskonnollisesta käytännöstä tiedetään vähän. Tiedämme, että vuodesta VIII : nnen vuosisadan eaa. AD , edomilaisten kansallinen jumala, kutsutaan Qosiksi . Baalin palvontaa harjoitetaan myös. On mahdollista, että naaras jumalatar, ehkä Astarten , oli tavoitteena antaumuksella, sekä god SIN on Harran . Viittaus edomiittien palvontaan esiintyy Aikakirjojen toisessa kirjassa jakeessa neljästoista kahdeskymmenesviidennestä luvusta, mutta tämä sävellys on myöhässä, ja tämän tekstin kirjoittajalla oli varmasti vähän tietoa tästä palvonnasta, jota harjoitettiin kaksi vuosisataa aikaisemmin.
QosQos- jumala eli Qaus esiintyy edomiittien ja assyrialaisten asiakirjoissa . Hän on tärkein edomiittijumala. Hänen puolisonsa nimeä ei ole säilytetty. Vaikka heprealainen Raamattu tuomitsee jumaluuksia ja naapurimaiden mooabilainen ja Ammoniitit kansojen jumala QoS ei näy siellä sellaisenaan. Se näkyy elementtinä vain oikeissa nimissä. Edomilaisten valtakunnassa Qosilla on virallinen asema. Se näkyy nimet kuninkaiden ja edomilaisten sellaisissa lauseita kuten "olen siunatkoon teitä QoS" , sisältyvät hallinnon yhteensopivasti VI : nnen vuosisadan eaa. JKr . Tiedämme useita Qosin papeille kuuluvia sinettejä ja ainakin yhden sinetin, joka osoittaa Baalin kultin . VIII : nnen vuosisadan eaa. In Persian aikana, nimi god Qos: näkyy theophoric elementti noin viisikymmentä asianmukainen nimet nuolenpääkirjoitustauluja, tiivisteet, ostraca ja heprealaista Raamattua. Qos-kultti pysyi hallitsevana persialaiseen asti, myös Idumeassa .
Qos on jumala Pohjois-Arabiasta. Ennen syntymistä valtakunnan Edomin QoS on jo XIII : nnen vuosisadan eaa. AD nimissä Egyptin luetteloita Shasou Bedouin klaaneja . Qos on sodan jumala tai myrskyn jumala. Vuonna Qitmit , hän esiintyy kuten "Master of Animals" . Hänen kasvava suosio Edomin näyttää samaan aikaan ulkonäkö Edomilainen kuningaskunnassa VIII : nnen vuosisadan eaa. JKr . Qos-kultin käyttöönoton yksityiskohdat Edomissa eivät ole hyvin tunnettuja. Hänen kulttinsa kansallisena jumaluutena on saattanut auttaa vahvistamaan edomiittivaltion poliittista organisaatiota itsenäisistä klaaneista koostuvassa väestössä. Persian aikakaudelta lähtien viittauksia Qosiin on vieläkin enemmän, uskollisuus tälle kansallisjumalalle kompensoi ehkä poliittisen itsenäisyyden menetystä. Tutkijat korostavat israelilaisten jumalan Jahven ja edomiittijumalan Qosin läheisyyttä etenkin Jahven ”eteläisen” alkuperän takia. Heprealainen Raamattu pitää todellakin jälkimmäistä etelästä tulevana. Hänen kuvataan tulevan Edomista, Seiristä , Paranista tai Temanista. Tämä liian suuri läheisyys Jahven ja Qosin välillä selittäisi yhtäältä heprealaisen Raamatun hiljaisuuden jumalalle Qos ja toisaalta vahvan siteen, joka syntyi Jaakobin (Israel) ja Esaun (Edom) välille.
At III th -luvulla , QoS on edes mainita rabbiinisessa kirjallisuudessa luettelosta paikoista, joiden nimet liittyvät " epäjumalanpalveluksen " , kuten Tosefta Avodah Zarah .
PyhäkkötMuutama edomiittipyhäkkö tunnetaan. Vuonna Buṣeirah tärkein Edomilainen kaupungin muistuttava rakenne Assyrian temppeli on tunnistettu edomilainen pyhäkkö. Kanssa Edomilainen laajennus, kultti Qos levisi Aravah ja negevin . Kaksi muuta pyhäkköä on perustettu Jordanin länsipuolelle, yksi Qitmitiin Aradin laaksoon ja toinen Ein Ḥaẓevaan Aravahiin. Qitmitissä pyhäkkö perustetaan kukkulan päälle, lähellä Tel Mal farataa . Se koostuu kolmen huoneen rakennuksesta, johon liittyy palvonta-alusta, alttari ja allas. Ein Ḥan linnoituksessa, eva, pyhäkkö sijaitsee myös siirtokunnan ulkopuolella, puolustusmuurin ulkopuolella. Näistä paikoista on löydetty miesten, naisten ja eläinten savipatsaita, antropomorfisilla aiheilla varustettuja astioita ja suitsutusalttareita. Negev-pyhäkköjen nimenomaisesti edomiittinen luonne on äskettäin kiistelty. Hahmoja kaivettiin Buṣeirahista, Tawilanista ja Qitmitistä. Ne ovat useimmiten alastomia naishahmoja, raskaana ja käsivarret rinnan alla. Ne ovat kooltaan ja muodoltaan samanlaisia kuin muut, jotka löytyvät Levantin eteläosasta rautakaudella.
Edomiittien alueella on rikas aineellinen kulttuuri rautakaudella. Kirjallisten lähteiden puuttuessa tämä aineellinen kulttuuri on pääelementti, jota käytetään edomiittiyhteiskunnan historian ja toiminnan rekonstruoinnissa. Sen tulkinta on kuitenkin edelleen vaikeaa. Edomiittiarkeologian kohdalla tätä vaikeutta lisää entisestään Transjordanin alueiden stratigrafian luotettavuuden puute. Aineellinen kulttuuri, jota yleensä pidetään edomiittien erottamiskykyisenä, koostuu keramiikasta, palvontakohteista ja joistakin kirjoituksista. Teoforisen elementin "Qos" läsnäolon katsotaan yleensä osoittavan edomiittikontekstia .
Rautakauden keramiikan monimuotoisuudesta tiettyä tyyppiä kutsutaan "edomiitti-keramiikka" . Edomilaisetkin keramiikka pidetään ominaisuus Edomilainen ratkaisun kohtiin VIII : nnen on VI : nnen luvun BC. AD on Transjordania ja Negevin. Arkeologi Nelson Glueck kuvasi niitä ensimmäisen kerran 1930-luvulla Tell el-Kheleifehin kaivausten aikana . Vastaavaa keramiikkaa löydettiin myöhemmin muilta paikoilta Jordaniassa ja Negevissä. Ne koostuvat tarjottimista, kulhoista, kattiloista, kannuista, säilytyspurkkeista ja lampuista. Karkeita, koristamattomia esineitä löytyy kaikista kohteista. Ne on tarkoitettu kotikäyttöön. Huolellisemmin maalattuja esineitä on löydetty Buṣeirahista ja tietyistä Negevin paikoista. Ne oli todennäköisesti tarkoitettu varakkaammalle luokalle. Jotkut keramiikka ovat ulkoisten vaikutusten alaisia ja jäljittelevät assyrialaisia malleja. Yleisimmät kuviot koostuvat punaisesta ja mustasta geometrisesta kuviosta, mukaan lukien vaaka- ja pystyviivat. Maalattu Edomiitti-keramiikka on Bu characteristiceirahille ominaista. Buṣeirahin aineellinen kulttuuri edustaa vahvaa rinnakkaisuutta Qitmitin ja Ein Ḥaẓevan kanssa Negevissä. Edomiitti keramiikkaa tuotetaan useimmiten paikallisesti, joko Transjordanissa tai Negevissä.
Edomiittien keramiikan ulkonäkö on yksi rautakauden lopun ominaisuuksista Negevissä. Niitä on löydetty Beerseban laaksosta, Negevin keskustasta, Aravahista ja pohjoiseen Negeviin saakka. Edomiitti- keramiikan määrä on erityisen tärkeä Malhatassa , Qitmitissä ja Qadesh Barnéassa, jos se liittyy kaikkiin näiltä sivustoilta löydettyihin keramiikkaan. Nimestään huolimatta antanut heille, edomilaisetkin keramiikka on tehty kysymyksiä suhdettaan edomilaisetkin ja heidän suhteestaan muihin nykyajan keramiikkaa, keramiikkaa "néguevites" ja " midianilaiset " erityisesti. Toinen edomiittien alueelta löydetty keramiikkatyyppi on Negeviten keramiikka. Ne ovat karkeampi lasku: ne tehdään käsin eikä sorvilla. Vuonna Edomilainen alueella, ne löytyvät Buṣeirah, Tawilan, Ghrareh, puh Masos , Puh Arad ja Tel Beer Sheva .
Tämän monimuotoisen aineellisen kulttuurin tulkinta on ongelmallista, koska keramiikkaa on vaikea osoittaa tietylle etniselle ryhmälle. Edomiittien keramiikan leviäminen Negevissä sai siis aikaan erilaisia teorioita edomiittien läsnäolon luonteesta Negevissä. Jotkut tulkitsevat tämän keramiikan heijastavan Edomin poliittista hegemoniaa alueella, joka on valloitettu heikentyneestä Juudan valtakunnasta. Edomiittien sanotaan tuovan aineellisen kulttuurin haltuessaan Negevin. Toiset pitävät sitä kulttuuri-ilmiönä, joka liittyy vaihtoihin Aravahin molemmin puolin. Edomiittien laajentuminen Negeviin heijastaisi edomiittiyhteiskunnan puoliksi nomadista luonnetta ja johtuisi kauppareittien varrella tapahtuvasta toiminnasta.
Oli miten on, edomiittien keramiikan läsnäolo osoittaa edomiittikulttuurin vaikutuksen alueilla, joita Juudan valtakunta hallinnoi edelleen hallinnollisesti ja sotilaallisesti. Se todistaa edomiittiryhmien ja muiden edomiittikulttuurin omaksuneiden populaatioiden läsnäolosta. Yleisemmin keramiikan monimuotoisuus Negevissä selittyy nomadisten tai puoliksi nomadisten ryhmien liikkumisella ja vuorovaikutuksella.
Israelin naapurikansojen keskuudessa heprealaisessa Raamatussa kiinnitetään erityistä huomiota Edomiin. Edom on Israelin jatkuva vihollinen . Useat kohdat viittaavat itsepäiseen vihamielisyyteen kahden kansan välillä.
Raamatun mukaan Edom on läheisessä sukulaisuudessa israelilaisten kanssa lähempänä Ammonin ja Moabin naapurivaltioita . Esaua , patriarkka Iisakin poikaa , pidetään edomilaisten esi-isänä, ja hänen veljensä Jaakob on israelilaisten esi-isä. Vertailun vuoksi Ammon ja Moab ovat esi-isä Lot , patriarkka Abrahamin veljenpoika . Myös Mooseksen kirjan mukaan Esaun, Edomin ja Seir-vuoren välillä on läheinen yhteys . Tileillä Genesis on nimen alkuperästä "Esau" eivät selitä etymologia, mutta ne viittaavat Edomista ja Seiriin. Syntyessään Esau, Iisakin ja Rebeccan kaksosten esikoinen , on hepreaksi "punainen" , אַדְמוֹנִי ( 'admōnī ), viitaten Edomiin, joka tarkoittaa "punaista" . Hän on myös "peitetty hiuksilla" , שֵׂעָר ( sē`ār ), vihje Séïrille. Myöhemmin, Eesaun olisi saanut lempinimen jälkeen luovutti hänen syntymäoikeutensa veljelleen Jaakobille lautasen "punainen" , אָדֹם ( adom ), eli lautasen linssit . Silti on todennäköistä, että Esau ei ollut alun perin etuyhteydessä Edomiin. Esaun identifiointi Edomiin johtuu patriarkojen tilien mukauttamisesta, jonka tarkoituksena on kuvata israelilaisten sosiaalista ja poliittista todellisuutta suhteessa edomilaisiin naapureihinsa. Eesaun jälkeläisille, sen päistä perheiden ja kuninkaiden Edomin luetellaan yhdessä kolmaskymmeneskuudes luvun Genesis . Jälkeläiset Seirin ja päämiehet Horite perheet ovat myös asetettu keskellä genealogies Edomin. Esau, toisin sanoen Edom, asettui Seir-vuorelle . Toisessa perinteessä sanotaan, että Edom karkotti Seirissä asuneet horiitit.
Jos Raamattu esittää edomilaisille ja israelilaisille yhteisen alkuperän , se esittelee heitä myös vastustajina. Edomia kuvataan Israelin historialliseksi viholliseksi Moabin ja Ammonin kanssa . 5.Mooseksen kirjan kohta osoittautuu kuitenkin vähemmän vihamieliseksi Edomia kohtaan kuin Ammonia ja Moabia kohtaan: viimeksi mainituilla ei ole koskaan oikeutta tulla Jahven seurakuntaan , kun taas Edomia ei saa lopullisesti hylätä.
Alun perin näyttää siltä, että Esau liittyi enimmäkseen Seiriin eli Negeviin. Kun tunkeutuminen edomilaisia osaksi Negevin , Juudean perinne kehittynyt sopeutua uuteen yhteiskuntapoliittisia todellisuutta. Edomiittien läsnäolo Negevissä on kuvattu useissa Raamatun kohdissa. Edom näyttää olevan suoraan Juudan valtakunnan eteläpuolella eikä vain Transjordanissa . Edom on Juudean alueen eteläraja. Juudan ja Edomin väliset kontaktit rautakaudella on sisällytetty sukututkimusten muodossa patriarkojen saagaan . Mooseksen kirjan Esaun jälkeläisten nimet löytyvät myös Juudean klaanien joukosta Aikakirjasta . Tämä sukututkimusten välinen rinnakkaisuus todistaa vahvista suhteista Edomin, Seirin ja Juudan ja Simeonin israelilaisten heimojen välillä . Nämä sukututkimukset ilmaisevat linkit eri klaanien, ei välttämättä juutalaisten välillä, mutta joihin juutalaisilla on läheiset suhteet. Ne kuvastavat hämmentävästi rautakauden lopun poliittista tilannetta. Jotkut klaanit näyttävät olevan täysin integroituneet Juudaan, kun taas toiset pysyvät laitamilla, kuten Amalek . Nämä kuvaukset heijastavat monimutkaista verkostoa eri ryhmien välillä, jotka on siirretty eri perinteiden kautta.
Heprealaisen Raamatun esittelee useita tilejä, joihin valtakunnan Edomin. Vuonna Neljäs Mooseksen kirja , The ” Israelin lapset ” täyttää edomilaisetkin klo Qadesh Barnea . Kun toinen kirja Samuel , Israel valloitti Edomin aikana on Kuningas Daavidin , noin 1000 , ja hallitsi häntä 150 vuotta kunnes noin 845 . Kun Daavid kuolee, Egyptiin turvautunut Hadad "Edomin kuninkaallisesta rodusta" palaa Edomiin ja hallitsee siellä Salomon vastustajana. Raamatussa on usein sekaannusta termien "Edom" ja "Aram" välillä , joista jälkimmäinen viittaa Syyriaan . Edom on kirjoitettu hepreaksi kirjaimilla " aleph - dalet - mem ", kun taas Aram on kirjoitettu " aleph - resh - mem " . Keskimmäisten kirjainten, dalet ja resh, kirjoitusasu on kuitenkin hyvin samanlainen sekä paleohebrealaisessa että neliönmuodossa , mikä on johtanut tähän sekaannukseen. Siten nimet "edomilainen" kuninkaiden luettelon Genesis 36,31 ovat lähinnä aramea nimiä, kuten Hadad tai Bela 'ben Beorin nimen verrata Bileamille ben Beorin , arameaa profeetta mainitaan kirjassa Numerot ja tunnetaan Raamatun ulkopuolella Deir Alla -kirjoituksella . Samoin kuninkaiden ensimmäisessä kirjassa kuningas Hadad "edomilainen", joka taistelee kuningas Daavidia vastaan, on todennäköisemmin aramealainen kuin edomilainen.
Mukaan toisen kuningasten kirja , Edomilaiset johtaa voittoisan kapinan Juudan aikana vallan Joram ja saavuttaa itsenäisen. Viisikymmentä tai kuusikymmentä vuotta myöhemmin Juudan kuningas Amasias johtaa kampanjaa Edomia vastaan. Hänen poikansa Ussija otti Eilatin edomilaisista takaisin . Laajeneminen edomilaisia kohti Aravah alkoi noin 734 sieppaukseen Eilatin alle kuningas Aahas . Edomilaisia syytetään sitten osallistumisesta Babylonian kuninkaan Nebukadnessarin II johtamaan Jerusalemin piiritykseen vuonna 586, vaikka osallistumista ei ole osoitettu.
Kerrontaa Neljäs Mooseksen kirja , jossa edomilaisia jo Negevin tuolloin otti Egyptistä lähtö , kuvastaa myöhemmin vallinneeseen tilanteeseen, vuodelta aikaisintaan lopulla VIII : nnen vuosisadan eaa. JKr . Juudan kertomus Edomin hallinnasta on myös epäilyttävää. Ei ole olemassa arkeologista tietoa israelilaisten Edomin sotilaallisesta tai poliittisesta hallinnosta, eikä Kuninkaiden kirjan kertomuksia voida käyttää Edomin muinaisen historian rekonstruointiin.
Heprealainen sana "sela" , joka tarkoittaa "kallio" , tarkoittaa Raamatussa edomiittien linnoitusta, jonka historioitsijat ovat jo pitkään tunnistaneet Petrassa tai Buṣeirahissa . Sela on nyt sovittu sijoittamaan pohjoiseen, Silan alueelle , noin kymmenen kilometriä Tafilasta etelään ( fr ) .
Kirjat profeettojen sisältävät monia viittauksia Edomista. Ne osoittavat hänelle yleensä vihamielisyyttä. Erityisesti Obadian kirja on ennustus Edomin valtakunnan jumalallisesta tuomiosta, joka on tuomittu tuhoon, ja kostosta, jonka Israelin pojat ottavat vastaan tämän valtakunnan. Kun kirja Amos mainitaan tuhon "palatseja tarhaan" , pidetään pääkaupunki Edomin. Jeremian oraakkelissa mainitaan myös edomilaiset kohteet Teman ja Bozrah ja sanotaan, että Edom "tulee olemaan kuin Sodoman ja Gomorran iskemän katastrofin aikana", myös "kukaan ei asu siellä, kukaan ei jää sinne". . Jotkut profeetallisista teksteistä viittaavat Pentateukissa kuvattuihin Esaun ja Jaakobin välisiin perhesiteisiin.
Babylonin pakkosiirtolaisuudesta ja pakkosiirtolaisuuden jälkeisistä teksteistä peräisin olevat Edomin monet tuomitsemiset liittyvät edomilaisten painostukseen Negeviin monarkian lopussa sekä eteläisen Juudean ja Shephelan miehitykseen persian aikoina. . Psalmi 137 osoittaa osallistumista edomilaisia aikana piirityksen Jerusalemin babylonialaiset vuonna 586 . Toinen kehittämistä IV : nnen - III : nnen vuosisadan eaa. AD jopa tekee edomilaisia vastuussa polttaminen Jerusalemin temppelin . Tätä osallistumista ei kuitenkaan ole osoitettu, sillä ”Edom” voi olla vain yksi symbolinen nimi, joka edustaa Israelin vihollisia.
Juutalaisessa perinteessä Edom identifioidaan Rooman valtakunnan kanssa . Edomia tai Esaua käsittelevien kohtien tulkitaan viittaavan Roomaan. Vuonna Midrash Tanḥouma päälle Bereshit seitsemännessä luvussa keisari Hadrianuksen kutsutaan ”King Edomilaisten” . Tämä tunniste näkyy toisen temppelijakson lopussa , Bar Kokhban kapinan ympärillä . Tutkijat ovat ehdottaneet selittää tätä tunnistamisen takia Idumean alkuperästä kuningas Herodes I st Suuren joka hallitsi Juudeassa tuella Rooman. Näyttää siltä, että lähinnä kahden veljen, Jaakobin ja Esaun, välinen viha, kertomus Edomin iskuja vastaan Israelista ja profeettojen ilmaisemat kosto-lupaukset motivoivat tätä tunnistamista.
Vuonna keskiajalla , Edomin ja Seir otettiin paitsi symboleina Rooman vaan myös kristinuskon , pidetään perillinen Rooman valtakunnan. Tutkijoiden ja juutalaisten runoilijoiden kielellä Edom nimeää metaforisesti kristillisen maailman. Vuonna Bysantin kertaa The Jewish liturgisen runoilija Yannai katkerasti valittanut sortoa juutalaisuuden Bysantin kristittyjen voima, kuvattu vertauskuvallisesti Edom.
Adolphe Franck teoksessa La Kabbale ou La Philosophie Religieuse des Hebrews (1843):
” Mooseksen kirja mainitsee seitsemän Edomin kuningasta, jotka edeltivät Israelin kuninkaita, ja nimeämällä heidät se tappaa heidät peräkkäin kertomaan meille, missä järjestyksessä he onnistuivat. Zoharin kirjoittajat tarttuivat tähän tekstiin, joka on itsessään niin vieras sellaiselle ideoiden järjestykselle , kiinnittääkseen uskomuksensa eräänlaiseen vallankumoukseen jumalallisen säteilyn näkymättömässä maailmassa. "
Helena Blavatsky , hänen teosofisessa Sanasto :
" Itäinen esoteerinen filosofia opettaa meille, että Edomin seitsemän kuningasta eivät ole kadonneiden maailmojen tai epätasapainoisten voimien tyypit, vaan seitsemän ihmisen juurirotujen symboli , joista neljä on kulunut, viides kulkee, ja on vielä kaksi tule. "
René Guénon herättää aihetta työstään useaan otteeseen: hänen mukaansa sana edom on peräisin juuresta adam ("punainen") ja tarkoittaa "punaista". Raamatussa Edom on Esaun lempinimi, tästä johtuen hänen jälkeläisilleen annettu nimi Edomites ja Idumean nimi maassa, jossa he asuivat (ja joka hepreaksi on myös Edom , mutta naisellinen). Jos Aadamin ymmärretään olevan "punaisen rodun" ja sen erityisen perinteen alkuperä, Edom osoittaa rodut, jotka edeltivät tätä nykyisessä ihmissyklissä; mutta jos ymmärrämme Aadamin sen laajimmassa merkityksessä - nykyisen ihmiskunnan prototyyppi -, Edom nimeää sitten entiset ja kadonneet humanistiset tieteet ("pre-aadamilaiset"): juuri sen, mitä Zohar kutsuu "seitsemäksi Edomin kuninkaaksi". Hindulaisuuden, muslimien esoteerisuuden tai Kabbalan mukaan maailma on kuitenkin jaettu "seitsemään maahan". Jos tämä osa jakautuu spatiaaliseen symboliikkaan (neljä pääkohtaa, seniitti, nadiiri ja itse "keskusta"), se johtuu myös ajallisesta symbolismista (ihmiskunnan "seitsemästä aikakaudesta"). mutta tarkastelee samanaikaisesti näkökulmaa, johon liittyy "ajallinen peräkkäisyys" tai "samanaikaisuus" (jokainen näistä erilaisista muodoista liittyy yhteen kolmesta "avaruuden suunnasta"). Avaruussymbolismin mukaan nämä "seitsemän maata" vastaavat hindulaisuuden seitsemää dwîpaa ( Merun yhteisenä keskuksena); Kanaanin maan seitsemään osa-alueeseen heprean perinteen mukaan (jonka yli sen vuoksi hallitsevat "seitsemän kuningasta"); muslimien esoteerisuuden (seitsemän ilmastoon) (joita kutakin hallitsee Qutb ). Ajallisen symboliikan mukaan - joka ei välttämättä tarkoita samaa suuruusluokkaa tarkastellun uskonnollisen perinteen mukaan - ne vastaavat hindulaisuudessa aikaisemmin seitsemää Manvantaraa (" Manun aikakausi "); heprean perinteen mukaan 1. Mooseksen "seitsemään päivään" ; jne. Lisäksi "samanaikaisen" näkökulmasta nämä "seitsemän maata" vastaavat erilaisia "maanpäällisen olemassaolon luokkia", jotka ovat rinnakkain ja tunkeutuvat tietäen, että vain yksi niistä voi olla yhteisten aistien kautta (muut kuusi ovat läsnä vain) "piilevässä tilassa"). Lopuksi, jos ilmaisu "seitsemän kuningasta Edomin" tarkoittaa aikaisemmin ja puuttuu humanististen, The Zohar sanonut heille, että he joutuivat "maailman kuorien" ( Olam qlippoth ) vaan "jäämät" on kulunut Manvataras , ne kuitenkin rinnalla "maallisen olemassaolomme luokka" ja voi joskus esiintyä siellä.