Massorah

Masorah tai Masorah ( hepreaksi  : מסורה, ketju tai perinne ) on tekninen prosessi, joka koostuu järjestelmän kriittisten muistiinpanoja ulkomuotoon Raamatun tekstin, jonka tarkoituksena on sen tarkka säilyttäminen, paitsi oikeinkirjoituksen suhteen, vaan myös sen ääntely ja painopiste , sekä julkisen lukemisen ja itseopiskelussa . Juutalaisuudessa arvovaltaiseksi tunnustettua tekstiversiota kutsutaan masoreettiseksi tekstiksi. On myös laajalti käytetty pohjana käännös Vanhan testamentin protestanttisen ja viime aikoina, katolinen Raamattuja.

Massore on tuote, joka työn vahvistamisesta teksti on pantu vireille todennäköisesti ennen Makkabealainen aikana , juutalaisten viisasta, Soferim , mainitaan pääasiassa Talmudissa. Tämä työ olisi voinut alkaa Esdrasin kanssa . Se lähetetään sitten pienintä yksityiskohtaa muiden viisaat, Masoretes , eri koulut, joista jokaisella on erityinen merkintä ja sen "vakio" versio masoreettinen teksti, toimi välillä VII : nnen  vuosisadan ja X th  luvulla jKr AD jälkeen "pyhimykseksi" Tekstin mukaan koulun Ben Asher , eri versiot kootaan ja arvosteli, mikä huipentuma prosessin noin 1425 .

Masoreettista tekstiä pidetään perinteisesti tarkana kopiona alkuperäisestä Raamatusta. Siinä on kuitenkin eroja, joista osa on merkittäviä, muihin Raamatun muinaisiin versioihin tai käännöksiin, kuten samarialaiseen raamattuun , Septuagintaan ja Qumranin käsikirjoituksiin , joilla on yhtäläisyyksiä keskenään paikoissa, joissa ne poikkeavat tekstistä massoretic; tämä on saanut tutkijat pitämään masoreettista tekstiä yhtenä muunnelmana muun muassa, joka on asetettu standardiksi Jerusalemin toisen temppelin tuhoutumisen jälkeen .

Vanhin tunnettu käsikirjoitukset sisältävät huomattavia otteita masoreettinen teksti vuodelta suunnilleen IX : nnen  vuosisadan jKr. JKr., Ja Aleppo Codex (ehkä ensimmäinen täydellinen kopio masoreettisesta tekstistä käsikirjoituksessa) on peräisin X -  luvulta jKr. JC.

Termin etymologia

Termin ”masorah” (מסורה) käyttö on otettu Hesekielin kirjasta 20:37, jossa sillä on ”siteiden” merkitys. Tekstin korjaamisen katsottiin olevan samaa luonnetta kuin linkin osoittaminen tekstissä. Kun Massoresta tuli ajan myötä perinteinen ala, termi liitettiin verbiin "välittää" ja sille annettiin "perinteen" merkitys.

Massorin kieli ja muodot

Masoreettisten muistiinpanojen kieli koostuu hepreasta ja judeo-arameasta . Aikajärjestyksessä sanasto on sijoitettu kahden heprean kielen väliin, joista vanhin on pre-amoraque (ennen III e  vuosisataa jKr.), Jälkimmäinen on tyypillistä arabian ajanjaksolle (noin 800 jKr.) Ja sisältää sanat kuten " kirjain, "  jakso ", "jae", "täysi", "viallinen", "välimerkki", "  Miqra " ja niin edelleen. Aramealaiset elementit voidaan sen vuoksi päivittää noin 200-800 jKr. JC.

Masoretic-muistiinpanoja on eri muodoissa:

La Massoren historia

La Massoren historia voidaan jakaa kolmeen jaksoon:

  1. luomisjakso alusta alkuunsa lauluäänten käyttöönottoon. Löydämme viittauksia tälle ajanjaksolle hajallaan Talmudiin ja Midrashiin, samoin kuin kahteen pienempään tutkielmaan (Mishnan jälkeiset tutkielmat, joita ei ole kehitetty, mutta jotka on silti säilytetty Talmudissa), Massekhet Sefer -toorassa ja Massekhet Soferimissa  ; Diḳdouḳe HaṬe'amim (§ 69) Ben Asher mainitaan myös perinne Masora ketjun;
  2. lisääntymisaika näiden merkkien käyttöönoton jälkeen Massoren vaikutelman saamiseksi (vuonna 1525 jKr );
  3. ajanjakso tekstikritiikkiä käyttäen massaa, vuodesta 1525 nykypäivään.

Masoreettisen tekstin kiinnitys

Muinaista heprealaista tekstiä kirjoitettiin jatkuvasti, keskeytyksettä. Ensimmäiset Masoretesilla oli tehtävä:

Soferim myös käyttöön tiettyjä tekstimuutoksia suojautua jumalanpilkka ja siihen liittyviä asioita, nimeltään Tiḳḳoune Soferim (kirjanoppineet tarkistuksia). Samoin marginaalimerkintää, joka osoittaa tiettyjen sanojen korvaamisen muilla julkisissa käsittelyissä, ja päinvastoin, pidetään joskus Soferimin harkintana tekstin suhteen, jota he eivät olisi antaneet itsensä muokata tekstiä. kirje, mutta vaatii "kommentin" tai korjauksen esteettisistä, kieliopillisista, teologisista jne. syistä. Koska mitään lisäystä Raamatun viralliseen tekstiin ei olisi sallittu, näiden masoreettien oli omaksuttava muita apuvälineitä , kuten merkitsemään eri jaot erilaisin välein, parashiot . He antoivat myös viitteitä, jotka antoivat materiaalia halakistiselle (vähennys laista) tai aggadiselle (vähennys vertauksesta) opetukselle, jossa käytettiin sanojen täydellistä tai puutteellista kirjoitusasua, tietyn kirjainten muotoa (suurempia, pienempiä, rikki, käänteisiä jne.) , pisteitä ja muita merkkejä.

Reunan muistiinpanot sallittiin vain yksityisissä kopioissa. Ensimmäinen maininta tällaisista muistiinpanoista löytyy rabbi Meiristä . Perinteisesti kiinteää tekstiä kutsuttiin erityisesti sen oikeinkirjoituksen suhteen Massoretiksi  ; perinteinen ääntäminen, Miqra (kirjaimellisesti "lukeminen"); jako lausekkeisiin ja jakeisiin, jotka ovat välttämättömiä hyvän lausumisen tai kallistuksen kannalta, pissouq te'amim tai hekhra .
On vaikea määrittää, kenellä masorilla on eniten virkaa. On tunnettua, että toisaalta marginaalinen toteaa olivat käytössä alussa II th  luvulla  ; on kuitenkin kaikki syyt uskoa, että masoreettinen baraitot (masoreettisiin muistiinpanoihin perustuvat eksegetiset perinteet, joita ei sisällytetty Mishnahin, mutta joitain löytyy Gemarasta ) ei olisi voinut kehittyä paljon myöhemmin.

Monissa juutalaisten tekstien ja laatijoiden muinaisista ajoista, voimme päätellä, että masoreettinen teksti asetettiin tai pidettiin sellaisenaan, alkaen II : nnen  vuosisadan  eaa. JKr . Tai jopa vuosisataa aikaisemmin ja että sen havaittiin olevan Textus Receptuksen tarkka transkriptio  :

Eräs toinen suullinen perinne, ehkä ennen ensimmäistä, kertoo, että temppelin sisäpihalta löydettiin kolme kirjaa ja että jokaisella oli muunnelmia toisistaan; yksi päättää seurata näiden kiistanalaisten kohtien versiota kahdesta rullasta kolmesta.

Rabbiinikausi

Olettaen kuitenkin, että toisen temppelin aikaan kiinnitetty teksti oli vielä vuosisatoja, jotta saavutettaisiin tietty yhtenäisyys liikkeessä olevien kopioiden välillä. Jos vakioteksti oli olemassa, se oli Jerusalemissa, ja sitä käyttivät vain ne, jotka pääsivät sinne, mikä pätee vain juutalaisten vähemmistöön, loput asuvat diasporassa . Kirjoitusvirheen virheet näyttävät olleen niin usein, että viisaat ja II : nnen  vuosisadan jKr. JC on pitänyt tarpeellisena varoittaa virheellisistä kopioista.

Alkuperäisen (oletetun) tekstin kopioiden määrä väheni huomattavasti Jerusalemin tuhoutumisen aikana vuonna 70 jKr. JC , mikä lisää tekstin säilyttämisen tarvetta. Tänä aikana jostled juutalaisuutta, eroavaisuuksia kannattajien todellinen juutalaisuuden ja "kerettiläisiä" (termi sitten erityisesti suunnattu Nazoreans seuraajia Jeesus Nasaretilaisen) kiihdyttää vaihteessa I st  luvulla  ; tämä konkretisointi tapahtuu erityisesti Birkat haMinimin uudelleen muotoilulla . Sitten seuraavalla vuosisadalla ilmestyvät myös uudet kreikkalaiset käännökset, jotka ovat kirjoittaneet Aquila ja Theodotion  ; masoreettinen teksti on lähempänä näitä uusia käännöksiä kuin ne itse ovat Septuaginta .

Leksikaalisten yksityiskohtien korostaminen, mukaan lukien nimen oikeinkirjoitus, toimii jo perustana fariseusten , erityisesti rabbi Akivan, väitteelle , joka vahvistaa, että " Masore on suojaus Tooralle. Käsite täydellisestä tekstistä, joka on pyhitetty konsonanttitasoonsa asti, leviää juutalaisyhteisöissä , ja laillisessa kirjallisuudessa , legendaarisissa kertomuksissa ja juutalaisessa ajattelussa on paljon lauseita  ; Näiden toimenpiteiden tiukempia johtavat ilmoittamista Mooseksen Maimonides , että XIII : nnen  vuosisadan jKr. JC, että jopa yhden kirjaimen poikkeama riittää tekemään Tooran vierityksen kelvottomaksi.

Se on tuntematon ajankohtana, vaan perustuu tannaitic materiaalia, että Soferim sopimus kirjoitettiin , jota kirjailija asuvat Israelin maahan . Pieniin tutkielmiin sisällytettynä se tiivistää halakhotin (säännöt), jonka kirjurin on noudatettava tehtäviään suorittaessaan:

Jos työ ei voi olla vanhempi kuin alussa IX : nnen  vuosisadan jKr. JC, sen masoreettiset osat ovat vanhempia, kaksi tai kolme vuosisataa. Tämän tutkielman ja talmudilaisesta kirjallisuudesta löytyvän masoreettisen materiaalin vertailu osoittaa, että marginaaliluettelot laajentuvat järjestelmällisesti. Raamatun rinnakkaisten kohtien välillä on tehty kriittinen vertailu. Ensimmäistä kertaa annetaan sääntöjä tiettyjen kirjainten ja sanojen epätavallisista muodoista, joista Talmud on ottanut huomioon. Stiktometrinen muoto, johon raamatulliset runot on tarkoitus järjestää, on kuvattu yksityiskohtaisemmin kuin se on ollut Talmudissa. On myös kirjoitettu, että henkilökohtaisissa kopioissa jakeiden alku oli merkitty. Joissakin luvun 13: 1 lukemissa mainitaan myös aksentit; nämä lukemat ovat kuitenkin kyseenalaisia, kun otetaan huomioon ääni.

Masoreettien ikä

Nykyisen masoreettinen teksti vihdoin hankkii määräävää ansiosta mainetta Masoretes kokoontuneet kouluissa kirjanoppineet ja Raamatun opettajat, jotka työskentelivät välillä VII : nnen  vuosisadan ja XI : nnen  vuosisadan jKr. JC, joka on perustettu pääasiassa Tiberiasiin , mutta myös Jerusalemiin ja Babyloniaan . Näillä kouluilla on sellainen arvostus kopioiden tarkkuuden ja virheprosentin suhteen, että heidän tekstinsä ovat vakiintuneita muiden suhteen.

Masoreetit ovat myös keksineet, laatineet ja viimeistelleet graafisten merkkien järjestelmän, joka osoittaa raamatullisen tekstin perinteisen ääntämisen, syntaktisen rakenteen ja kallistuksen.

Erot Babylonian ja Israelin maan välillä sekä koulujen välillä

Ben Asherin mainitsemassa perinteisessä ketjussa ensimmäinen tunnettu nimi on tietyn Nakkaïn nimi, joka olisi muuttanut Tinneius Rufuksen (joka tapahtui noin vuonna 140 jKr) vainojen aikana maasta Israelista Babyloniasta, ja jonka väitettiin paljastaneen. Masoreettinen tieto Nehardean kaupungissa . Kahdeksan nimen sisältävä perinne on peräisin AD 340: sta. JC. Koulujen väliset erot ovat huomattava päässä III : nnen  vuosisadan jKr. JC.

Muita eroavaisuuksia, jotka todennäköisesti korostuvat kantillointia koskevien graafisten merkkien käyttöönotolla , on ajan myötä ilmaantumassa, ei vain alueellisia vaan paikallisia: Babyloniassa Souran koululla on koulunsa perinnettä noudattaen vakiokoodi. että Nehardea  ; samanlaisia ​​eroja on Israelin maassa, Jerusalemin koulun ja myöhemmin kaikille pakotetun Tiberiaksen koulun välillä .

Tällä hetkellä perinne lakkasi kehittymästä, ja masoreetit, valmistellessaan koodeksiaan, käyvät yleensä yhdessä koulussa, vaikka tutkivatkin muiden koulujen vakiokoodeksit ja panevat merkille erot.

Ben Asher ja Ben Naphtali

Vuoden ensimmäisellä puoliskolla X : nnen  vuosisadan jKr. JC, Aaron ben Moshe ben Asher ja Moshe ben Naphtali (kutsutaan useammin Ben Asheriksi ja Ben Naphtaliksi) ovat tärkeimmät masoreetit, molemmat perustuvat Tiberiasiin. Jokainen kirjoittaa tavallisen Raamatun koodeksin, joka edustaa koulunsa perinteitä. Näiden kahden kilpailevan koulun väliset erot ovat merkittäviä, mutta silti pieniä, ja ne keskittyvät enemmän lauluun ja aksentteihin kuin konsonanteihin; toisaalta Ben Asher ja Ben Naphtali ovat yhtä mieltä muiden masoreettisten viranomaisten, kuten rabbi Pinḥasin (jonka nykyajan tutkijoiden oletettiin eläneen noin 750 eKr.) ja Moshe Mohehin, vastustamisesta.

Ben Asher oli viimeinen edustaja maineikkaan perheen Masoretes, vuodelta VIII : nnen  vuosisadan . Se voi tai ei ole omaksunut syy ka- raiimeihin , nykyinen scripturalist vastustaa juutalaisuus perustuu rabbiinisen perinteen esiintyi myös VIII : nnen  vuosisadan jKr. JC. Huolimatta Ben Naphtalin kilpailusta ja Babylonian kriittisen koulun merkittävimmän edustajan Saadia Gaonin vastustuksesta , Ben Asherin koodeksi tunnustetaan Raamatun vakiotekstiksi.
Mikään painettu teksti tai säilytetty käsikirjoitus ei kuitenkaan perustu kokonaan Ben Asheriin: hänen käsinsä merkitsemä Aleppo-koodi on suurelta osin kadonnut tai tuhoutunut, vaikka useita pyrkimyksiä, erityisesti Mordechai Breuer ja Bar-Ilanin yliopisto, ovat tehneet sitoutunut täydentämään. Leningrad Codex , joka perustuu käsikirjoituksia muokannut Ben Asher, on säilynyt kokonaisena, mutta Ben Asher luultavasti koskaan nähnyt sitä.

Jos Ben Naphtali luultavasti muodosti samanlaisen koodeksin, tämä on täysin kadonnut.
On myös ehdotettu, että Ben Naphtalia ei olisi koskaan ollut olemassa, ja että tätä Raamatusta valittua nimeä, jossa Asher ja Naphtali ovat Zilpan ja Bilhan kaksi nuorinta veljeä , käytetään nimeämään mikä tahansa muu perinne kuin Ben Asher. Tämä on epätodennäköistä, kun otetaan huomioon luettelo paikoista tekstissä, joissa Ben Asher ja Ben Naphtali sopivat keskenään hylkäävän muut viranomaiset.

Keskiajalla

Ben Asher ja Ben Naphtali saattavat massan käytännössä loppuun. Myöhemmät lisäykset, jotka Masoreticin seuraajat, Naḳdanim ("Ponctuateurs") ovat tehneet XIII -  luvulle ja XIV -  luvulle , ovat harvat ja ne on kirjoitettu tavallisesti vähemmän tiheällä ja hienommalla kynällä; ne liittyvät yleensä vokaaleihin ja aksentteihin.

Huomattava vaikutus kehitykseen ja leviämistä Masoretic kirjallisuuden harjoitettiin aikana XI : nnen  vuosisadan , XII : nnen  vuosisadan ja XII : nnen  vuosisadan Ranskan ja Saksan koulun tossafists ja edeltäjänsä. Rabbenou Gershom , hänen veljensä Makhir, Joseph Tov Elem ben Samuel (Joseph Bonfils) Limogesista, Rabbenou Tam , Menahem ben Perez Joignysta , Perez ben Elijah de Corbeil , Juda Pariisista , Meïr Spira ja Meïr de Rothenburg suorittavat massatutkimuksia, tai lisäyksiä aiheesta. Niihin kaikkiin on enemmän tai vähemmän viitattu raamatullisten koodeksien reunanopeuksissa ja nykyajan ja myöhemmin heprealaisten kieliopin kirjoituksissa.

La Massoren alkuperä

Digitaalinen Massore

Klassisessa antiikissa kopioijille maksettiin ompeleiden (jakeiden) lukumäärä. Koska Raamatun proosakirjoja ei ollut koskaan kirjoitettu ompeleilla, kopioijat arvioivat työnsä määrän kirjeiden lukumäärän perusteella, minkä vuoksi heitä kutsuttiin Soferimiksi ("niille, joilla on merkitystä") Talmudin viisaiden mukaan. . Näin " digitaalinen massore " kehittyy ajan myötä  , joka laskee ja ryhmittää yhteen tekstin eri elementit ja ilmiöt . Esimerkiksi :

  • jae וישחט ( vayish'hat , "hän uhrasi" eli 3.Mooseksen kirja 8:23 ) muodostaa puolet Pentateukin jakeiden lukumäärästä
  • kaikki Abrahamin yhteydessä mainitut Jumalan nimet ovat pyhiä paitsi Adonay (1.Moos.28: 3)
  • kymmenen Pentateukin kohtaa on erotettu
  • se kirjoitetaan kolme kertaa Pentateuchissa לא, kun on tarpeen lukea לו (molemmat lausutaan lo , mutta לא tarkoittaa "ei", kun taas לו tarkoittaa "[hänelle]").

Nämä tilastotiedot ovat erityisen tärkeitä tarkistettaessa tekstin oikea lähetys ja tuottamalla myöhemmät kopiot käsin. Ne on ryhmitelty massora parvaan .

Eksegeetinen Massore

Läheinen suhde aiemmin vallinnut (alkaen Soferim että amoraiitit mukana) välillä, joka opetti perinteen ja se, joka opetti Massore, nämä kaksi tehtävää on usein yhdistynyt yhdessä ja sama henkilö, selittää käytön ”  Massora exegetic . "

Paradoksaalisesti nämä masoreettiset ehdot perustuvat joskus nykyisen masoreettisen tekstin erilaisiin tekstiversioihin. Nämä muunnelmat rajoittuvat kuitenkin tiettyjen sanojen täydelliseen tai puutteelliseen kirjoittamiseen, ts. Päättämään , käyttäytyykö mater lectionis (konsonantti, jota käytetään vokalisointivälineenä, kuten vav) , joka olosuhteista riippuen käyttäytyy konsonantti, jota edustaa / v /, tai vokaali, joka voi olla tai olla olematta / o / tai / doit /), on kirjoitettava sanalla jossakin tekstin kohdassa tai ei.

Kieliopillinen Massore

Yksi massan tärkeimmistä innovaatioista on keksintö ja sitten graafisen ääni- ja korostusjärjestelmän käyttöönotto , joka muodostaa "  kieliopin massan ", koska se on vaikuttanut heprean kieliopin esiintymiseen .

Masoreettien, joita seuraavat heprealaiset kieliopit, on todellakin tehtävä ero useiden raamatun tekstissä esiintyvien sanamuotojen välillä, ryhmiteltävä samanlaiset muodot ryhmiin, kirjattava tekstin erityispiirteet ja kehitettävä ääntämisen ja kirjoittamisen säännöt.
Näin tehdessään he tekevät eron yksinomaan konsonanttikäyttöön tarkoitettujen kirjainten ja kirjainten välillä, joita voidaan joskus käyttää konsonanteina ja toisinaan vokaaleina . Laulumerkit ovat tärkein perintö, jonka masoreetit ovat jättäneet kielioppijoille. Heidän työstään ei kuitenkaan ole mitään jälkiä kieliopillisista luokista eikä kielimuotojen tutkimista sinänsä; masoreettinen välimerkkijärjestelmä reagoi enemmän haluun säilyttää teksti pienimmissä ääntämisen ja oikeinkirjoituksen vivahteissa kuin aikomukseen tutkia kieltä ja sen lakeja. Mitä tulee Ben Asherin, Tiberiaan tunnetuimman Masoretin, Diḳdouḳe ha-Ṭe'amimiin , jossa esitetään yleiset säännöt erityisesti konsonanttien ja vokaalien suhteen, ne osoittavat jo arabian kieliopin vaikutuksen . Ben Asherin kieliopilliset näkemykset kyseenalaistaa myös Saadia Gaon , jota pidetään laajalti heprean kieliopin isänä ja joka käyttää myös arabian kielioppia mallina teorioissaan.

Massore silti tasoittaa tietä kieliopille; Masoreettinen laulu ja merkkien keksiminen antavat kielioppilaisille mahdollisuuden määrittää heprean fonetiikan ja etymologian lait. He pitävät sitä välttämättömänä kieliopin perustana ja olennaisena osana, mikä selittää tutkimuksen säilymisen; päinvastoin, Masoreetien seuraajat ”  Naḳdanim (välimerkit)” ovat myös kielioppi.

Massorin perustuslain

Reunan muistiinpanot

Raamatun julkisen lukemisen aikana tehtyjä korvauksia on tehty antiikin ajoista lähtien. ne sitten kirjoitettiin osittain tai kokonaan marginaaleina, jotka saattoivat esiintyä vain yksityisissä käsikirjoituksissa. Frankel osoitti, että nämä vaihtoehtoiset lukemat eivät olleet tuntemattomia Septuagintalle, ja että Septuaginta hyväksyi ne usein.

Näillä muunnelmilla on eri alkuperää:

  • jotkut edustavat muinaisten käsikirjoitusten välisiä muunnelmia, ja siksi niillä on arvoa tekstikritiikille;
  • toiset johtuivat tarpeesta korvata virheelliset, vaikeat, epäsäännölliset, dialektiset, epätodennäköiset tai epäterveelliset ilmaisut oikealla, yksinkertaisemmalla, sopivammalla, yleisemmällä tai eufonisimmalla lukemisella;
  • kolmas luokka olisi voitu ottaa käyttöön kiinnittämään huomiota homiletical- tai esoteeriseen lukemiseen, joka oletettavasti sisältyy tekstiin;
  • viimeinen luokka, viimeisin, johtuu talmudilaisesta kirjallisuudesta löydetyistä muunnelmista. Nämä variantit ovat kolmenlaisia:
    • sanoja lukea ( Keri ) niiden sijasta tekstiosiossa ( ketiv ),
    • sanat, jotka on luettu mutta joita ei ole kirjoitettu tekstiin ( ḳeri vèlo ketiv ),
    • kirjoitetut mutta lukemattomat sanat ( ketiv vèlo ḳeri ).

Tietty koulu Masoretes käytti sanaa sebirin sijaan Keri . Tämän koulun lukemia ei kuitenkaan yleensä hyväksytä massassa, mikä osoittaa edelleen, että ne ovat harhaanjohtavia ("  oumaṭ'in  ").

Tiḳḳoune Soferim

Tannaitiset lähteet mainitsevat useita Raamatun kohtia, joiden on väistämätöntä päätellä, että nykyinen teksti eroaa vanhasta. Selitys tälle ilmiölle annetaan ilmaisulla kana hakatuv ("kirjoitetut käyttivät eri kieltä" antropomorfismin ja antropopatian välttämiseksi). Rabbi Shimon ben Pazzi , An Amora on III : nnen  vuosisadan jKr. JC kutsuu tätä ilmiötä "  Tiḳḳoune Soferimiksi ", kirjanoppineiden muutokseksi, koska hän olettaa heidän johtuvan itse Soferimistä. Tämä näkemys hyväksyttiin myöhemmin midrashim ; masoreettisissa teoksissa heille annetaan:

  • Esralle
  • Esralle ja Nehemialle
  • Ezralle ja Soferimille
  • Esralle, Nehemialle, Haggaille ja Barukille,

mikä merkitsee niiden lähettämistä takaisin, kaikissa tapauksissa, jotta jäsenet Grand Assembly .

Ben Asher huomauttaa, että oikean ilmaisun ei olisi pitänyt olla kanah, vaan Kinyoui hasoferim , mutta vanhempien lähteiden mukaan kyseessä on pikemminkin Kinyoui haktuvim , termi, josta vanha muunnos on todellakin säilynyt.

Eri tutkijat ovat ymmärtäneet termin tiḳḳoun Soferim eri tavoin:

  • Joidenkin mielestä nämä ovat korjauksia tai muutoksia, jotka on tehty suoraan raamatunkielelle ja jotka Soferim on hyväksynyt homileettisista syistä; toisin sanoen kirjanoppineet tulkitsivat oletetun eufemismin, ja tämä tulkinta muodostaa tiḳḳoun Soferimin .
  • Toisille se on henkinen muutos, jonka pyhien kirjoitusten alkuperäiset kirjoittajat itse tekevät; toisin sanoen nämä pidättäytymättä asettamasta paperille huomiota, jonka lukijalla olisi oikeus odottaa.
  • Kun otetaan huomioon eri tulkintojen ja se, että ei numerot eikä identiteetin kanavien korjattuna Soferim on hyvin määritelty (jäljempänä Mekhilta on 11 Sifre 7 Midrash Tanḥouma 13, ja massore itse 15 tai 18), Senior Sachs  (en) ja Barnes , joka ottaa sen nimeämättä sitä, tulevat siihen tulokseen, että tiḳḳoun Soferimin perinne kuuluu pikemminkin Midrashiin kuin massoreen; jos ti toun on, se liittyy siis eksegeesiin, ei tekstikritiikkiin, tulkintaan eikä lukemiseen. Perinne tiḳḳoun liittyy todennäköisesti perinne määritteet kirjoittamisen useita kirjoja ja heprean Raamatun jotta miehet Grand Assembly .

Raamatun tekstissä on kuitenkin sellaisia ​​ilmiöitä, joiden osalta voidaan myöntää, että ainakin ajoittain tehtiin tiettyjä tekstikorjauksia. Nämä korjaukset voidaan luokitella seuraavasti:

  1. poistaminen sopimattomista ilmaisuista, joita käytetään viittaamaan Jumalaan, esim. par ("siunaa") korvataan for ("kirous") joissakin kohdissa.
  2. "  YHWH  " korvataan sanalla "  Elohim " Tetragrammatonin ääntämisen rajoittamiseksi.
  3. Poistettiin väärien jumalien nimien käyttö YHWH: lla, kuten nimi “Ishbaal”, josta tulee Ishboshet .
  4. tiettyjen nimien korvaaminen säilyttääkseen jumalallisen palvonnan yhtenäisyyden Jerusalemissa: esimerkiksi Jesajan 19:18, Ir HaHeres ("teurastuksen kaupunki"), jonka alun perin piti olla Ir HaHadas ("kaupunki" Mirhasta ”) tai Ir HaTzedeq (” oikeudenmukaisuuden kaupunki ”).

Mikra ja ' Ittour

Nämä kaksi termiä ovat vanhimpia, joita käytetään kuvaamaan Soferim In Gaonic -akatemian toimintaa , miḳra Soferim ("kirjanoppineiden lukeminen") ymmärretään äänen muutoksena sanoissa, jotka tehdään tauon aikana tai artikkelin jälkeen (esim. , eretz , "maa" tarkoittaa he-aretz , "maa"); iṭṭour Soferim ( "koristeena kirjanoppineita") osoittaa peruutus tietyissä kohdissa on yhdessä waw , joka aiheuttaa muutoksen jännittynyt ( halakhti , "Menin," tulee me-halakhti , "ja minä menen"), kun nämä johtaisi virheelliseen lukemiseen.

Tätä selitystä on vastustettu siitä, että mikra olisi sisällytettävä ääntämisluokkaan, kun taas iṭṭour on osa qeriä ja ketiviä . Tutkijat ovat ehdottaneet erilaisia ​​tulkintoja, muinaisia ​​ja moderneja tarjoamatta kuitenkaan tyydyttävää ratkaisua.

"Päättämättömät" rakenteet

Masoreettinen teksti sisältää joukon sanoja (viisi Talmudin mukaan , kahdeksan myöhempien viranomaisten mukaan), joilla ei ole hekhraa (ääntäminen on vahvistettu perinteisen lukemisen aikana), mutta joilla on hashaa (ehdotettu ääntäminen).

Talmudin mukaan tämä masoreettinen muistiinpano osoittaisi, että Soferim ei kommentoinut sitä, kuuluiko sana seuraavaan tai edelliseen lauseeseen.

Nykyaikaiset tutkijat hylkäävät tämän tulkinnan kahdesta syystä:

  • ensinnäkin, stressi sallii näiden sanojen rakenteen kiinnittämisen hyvin määritellyllä tavalla. Vaikka korostajat olisivatkin halveksineet perinteitä yksin, mikä on epätodennäköistä, ei voida ajatella, kuinka nämä sanat lausutaan julkisten lukujen aikana osoittaakseen, että tämän sanan ääntäminen oli kyseenalainen: lukija olisi itse liittänyt päättämättömän rakenteen sitä edeltävä tai seuraava sana;
  • toiseksi, joillakin näistä sanoista on merkitys vain silloin, kun niillä on merkitys vain, jos ne luetaan tietyssä lauseessa. Siksi tämä perinne viittaa myös eksegeesiin eikä tekstikritiikkiin. Se olisi eräänlainen rakentaminen, jossa sanan ymmärretään seuraavan välittömästi itseään. Perinne ei olisi päättänyt, pitäisikö näitä sanoja lukea sellaisenaan vai suhteessa seuraavaan sanaan.

Riippuvat kirjeet

Neljä sanaa esiintyy masoreettisessa tekstissä ja kirjaimet roikkuvat rivin yläpuolella. Jos tiedämme, että yksi heistä, מ נ שה (Tuomarit 18:30), johtuu alkuperäisen korjaamisesta Mooseksen kunnioittamisesta (משה), jotta emme muista, että jotkut hänen jälkeläisistään antautuivat epäjumalanpalvelukseen, Kolmen muun (Psalmit 80:14; Job 38:13 ja 15) alkuperä on epävarma. Joidenkin mielestä nämä ovat kirjaimia, jotka on erehdetty käyttämään isoja kirjaimia; toisten mukaan ne ovat heikkoja konsonanttien myöhäisiä lisäyksiä, jotka alun perin jätettiin pois.

Välimerkit

Viidentoista raamatunkohdan, esimerkiksi Psalmit 27:13, jotkut sanat on merkitty pisteillä kirjainten ylä- tai alapuolella (joissakin käsikirjoituksissa nämä pisteet korvataan vaaka- tai pystysuorilla viivoilla), joiden merkitys kiistetään:

  • joillekin ne ovat alun perin pyyhkimisen merkkejä;
  • toisille kyseessä on sanojen puuttuminen joistakin käsikirjoituksista, joiden lukeminen on siis epäilyttävää;
  • vielä muille nämä kohdat ovat muistitapa osoittaakseen homileettisen lukemisen, jonka vanhat viranomaiset olivat liittäneet näihin sanoihin;
  • lopuksi näitä kohtia olisi voitu käyttää varoittamaan jäljentäjiä tekstielementtien jättämisestä huomiotta, jotka saattavat ensi silmäyksellä tai rinnakkaisiin kohtiin vertaamisen jälkeen tuntua tarpeettomilta.

Kaksi ensimmäistä hypoteesia eivät ole hyväksyttäviä, koska tällaiset virheelliset lukemat muodostavat osan qere ja ketib  (en) , jotka epäilystapauksissa vahvistetaan käsikirjoitusten enemmistön version mukaan.
Sitä vastoin kahdella viimeisellä teorialla on sama todennäköisyys.

Käänteiset kirjaimet

Raamatun yhdeksässä paikassa on erityisiä merkkejä, joita kutsutaan substantiiviksi hafoukha ("käänteinen substantiivi"), koska ne ovat samankaltaisia kirjain-substantiivin kanssa (toiset näkevät samankaltaisuuden kirjaimen resh tai kaf- kirjaimen kanssa ).

S. Kraussin mukaan nämä merkit vastasivat alun perin obeleita ja ovat tärkeitä tekstikritiikille. Heitä kutsutaan hänen mukaansa shipoudiksi ( oinassarveksi ), joka olisi vastaava kappaleeseen (παράγραφος), jolla oli myös tällainen merkki ja joka palveli samaa tarkoitusta.

Massore Targum Onḳelosissa

Heprealaisen Raamatun masoreja jäljittelemällä tehtiin samanlainen työ Targum Onḳelosille , joka on Pentateukin klassinen aramekielinen käännös (ja parafraasi). Sen toimitti ensin A. Berliner (Leipzig, 1877), sitten S. Landauer (Amsterdam, 1896).

Berlinerin mukaan Masora the Targum Onḳelos koottiin IX -  vuosisadan loppupuolella tai X -  vuosisadan alussa. JC.

Tekstikritiikki

Tekstikritiikin on Masora koostuu pääasiassa vertailun eri versioita ja toteaa saatavilla. Siksi se vaatii käsikirjoitusten keräämistä ja niiden erojen kirjaamista.

Masoreetit aloittavat verkkotunnuksen ja huomauttavat koulunsa pitämän version muiden vieressä. Useimmissa käsikirjoituksissa tekstin ja massoran välillä on ristiriitaisuuksia , mikä yleensä viittaa siihen, että muistiinpanot on kopioitu muista lähteistä tai että yksi niistä ei ole virheetön. Muun muassa tällaisten ristiriitaisuuksien puuttuminen Aleppo-koodeksista tekee siitä niin tärkeän asiakirjan; kirjuri, joka kopioi nämä muistiinpanot (oletetaan olevan Ben Asher ), kirjoitti todennäköisesti alkuperäiset muistiinpanot.

Vuonna XIII : nnen  vuosisadan , rabbi Meir Ben Todros Ha-Levi Abulafia kirjoitti Sefer Massoret Seyag Tooran . Painos on kuitenkin saatavissa vasta vuonna 1750 Firenzessä.

Tällä XVI : nnen  vuosisadan Jacob Ben Hayyim ibn Adonian , systematisoitiin aineistoon on kerätty, ja järjestää Massor toisen painoksen Bomberg rabbiininen Bible (Venetsia, 1524-1525). Hän esittelee Massoran marginaalissa ja kokoaa kirjan lopussa yhdenmukaisuuden masoreettisista muistiinpanoista, joita hän ei pystynyt lisäämään. Tämä on ensimmäinen traktori Masorasta koskaan tuotettu. Vaikka tämä teksti oli täynnä virheitä, se tunnustettiin yleisesti Massoran textus receptus ( Würthwein 1995: 39), ja sitä käytettiin Vanhan testamentin englanninkieliseen käännökseen King James Raamatussa .
Élie Levita sitten huomattavasti edennyt kriittisen tutkimuksen Masora hänen Masoretto ha-Masoret vuonna 1538 Tiberias on hänen vanhempi Johannes Buxtorf teki tutkimuksen saatavilla kristittyjä, etenkin innostava Walton , laatija Polyglot Raamatun . Hän kokoaa myös suuren masoreettisen vastaavuuden, Sefer HaZikronotin , jota pidetään Pariisin kansalliskirjastossa; tätä kirjaa ei koskaan julkaistu.

Vuonna XVII nnen  vuosisadan , Menahem di Lonzano koostuu tutkielma Massor Pentateukki oikeus Tai Tooran , joka on saanut vaikutteita Yedidia Nortzi (ja kirjan Meir Abulafia) säveltämään Minhat Shai . Tämä käsikirjoitusten perusteelliseen tutkimukseen perustuva kirja sisältää mielenkiintoisia masoreettisia muistiinpanoja.

Vuonna XIX : nnen  vuosisadan monet seuraajia Science juutalaisuuden käsittelevät asiaa, kuten A. Geiger , SD Luzzatto , S. Pinsker , S. Frensdorff , H. Graetz , J. Derenbourg , IH Weiss , W. Bacher jne . Lisäksi tietoa Masora on etenee ansiosta Christian Hebrealaisten kuten Franz Delitzsch , LH Strack , Ad. Merx ja P. Kahle . Merkittävin on syntyperäinen juutalainen Christian David Ginsburg , joka onnistuu kokoamaan kaikki maailmassa olevat masoreettiset muistiinpanot. Huolimatta hänen vapaaehtoisesta kääntymyksestään kristinuskoon, hänen Massora-painostaan pidetään asian parhaana referenssinä, myös juutalaisissa piireissä.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Katso Neh 8: 8 ja Esra 7: 6, 11
  2. Lane Fox, Robin , Luvaton versio , 1991, Alfred A.Knopf -versiot, s. 99-106 ( ISBN  0-394-57398-6 )  ; Tov, Emanuel , Heprealaisen raamatun tekstikritiikki , 1992, Fortress Press, s. 115, ( ISBN  0-8006-3429-2 ) .
  3. Fragmentti VII : nnen  vuosisadan sisältävä Song of the Sea (Moos 13: 19-16: 1) on yksi harvoista elossa tekstejä "hiljainen jakso" heprean Raamatun tekstejä välillä Qumranin käsikirjoituksia ja codices of 'Aleppo - ks. paljastettava harvinainen vieritysfragmentti , Jerusalem Post , 21. toukokuuta 2007.
  4. Bacher julkaisussa J. QR , iii. 785; C. Levias, julkaisussa “Hebrew Union College Annual” vuonna 1904. Katso myös CNRTL
  5. Koko Massoren ruumis, joka meillä tällä hetkellä on, tulee tältä alueelta. Kuitenkin Paul Kahle löytäneensä katkelma Babylonian massore, joka poikkeaa huomattavasti tekstistä sai sen terminologia - P. Kahle, "Der Masoretische teksti des Alten testamentissa nach der Ueberlieferung der Babylonischen Juden" Leipzig, 1902
  6. Toimittaja Geoffrey Wygoder, Encyclopedic Dictionary of Judaism , artikkeli "Masorah and Masoretic accents", sivu 714, 1993, Editions du Cerf, ( ISBN  2-204-04541-1 )
  7. Pratico & Van Pelt, Raamatun heprean kielen perusteet , Zondervan. 2001. Sivumäärä 406 ff.
  8. TB Ketoubot 106a
  9. Kirje, 30 kohta; katso Blau, "Studien zum Althebr. Buchwesen", s. 100
  10. Johdanto "Juutalaisten poliittisen perustuslain analyysi"
  11. Apionia vastaan i. 8
  12. Soferim 6: 4
  13. Sir Godfrey Driver, Johdatus uuden englanninkielisen Raamatun vanhaan testamenttiin , 1970
  14. Menachem Cohen, Idea pyhyyttä Raamatun teksti ja Science of tekstikritiikin vuonna HaMikrah V'anachnu , toim. Uriel Simon, HaMachon L'Yahadut U'Machshava Bat-Z'mananu ja Dvir, Tel-Aviv, 1979
  15. Mishneh Toora , Hilkhot Tefillin, Mezuzot veSifrei Toora , 1: 2
  16. Ben Asher, Dikdoukei Te'amim , § 69
  17. katso Ginsburg, "Johdanto", s. 197
  18. TB Kiddoushin 30a, vrt. Yer. Seḳalim 5: 1
  19. Richard Gottheil & Wilhelm Bacher heprean kielioppi , juutalainen tietosanakirja , 1901-1906
  20. "Vorstudien", s. 220 ja sitä seuraavat.
  21. katso Radak , Johdanto Joosuan kommentointiin  ; Eichhorn, "Einleitung", § 148; Joseph ibn Waḳar, julkaisussa Steinschneider , ”Juutalainen kirjallisuus”, s. 270, huomautus 15
  22. Katso Abravanel , Johdanto Jeremian kommentteihin
  23. Katso Krochmal , Moreh Neboukhe haZman , kappale. 13; S. Bamberger, ”Einleitung zu Tobiah s. Eliezerin Leḳaḥ Ṭob zu Ruth ”, s. 39, huomautus 1
  24. Katso Minḥat Shai Jesajan 36:12, Psalmit 49:13, Saarn. 8:10; Luzzato , Kerem Ḥemed, II Samuelin kirja 22: 8 , 9: 9
  25. Bereshit Rabba 49: 7
  26. katso Midrash Tanhouma , Beshallaḥ , 2.Mooseksen kirja 15: 7
  27. Diḳdouḳe ha-Ṭe'amim ", § 57
  28. Comp. Blau, Masoretische Untersuchungen , s. 50
  29. Kerem Ḥemed, 9:57 , huomautus
  30. Journal of Theological Studies, i. 387-414
  31. Jotkut sisällyttävät näihin muutoksiin joidenkin teoforisten nimien, kuten Yoaḥaz (Yehoaḥazin sijaan), Eliya (Eliyahoun sijaan), jne., Mutta katso JH Levy JQR xv: ssä. 97 ja sitä seuraavat. aiheesta
  32. TB Nedarim 37b
  33. Yer. Avoda Zara 2: 8
  34. Vrt. Rashi ad loc.
  35. Stade Zeitschrift , 22:57
  36. Soferimin sopimus 6: 1 ja 2
  37. Katso Perles, "Etymologische Studien", s. 41, huomautus 1; s. xiv., col. 3
  38. Massorah, Seforim-verkossa

Lähde

PD-icon.svgTämä artikkeli sisältää otteita ja artikkeli "kirjanoppineet"  mukaan I. Singer , M. Seligsohn , W. Bacher & JD Eisenstein päässä 1901-1906 Jewish Encyclopedia , jonka sisältö on julkista .

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoinen linkki

Bibliografia

  • Pratico & Van Pelt, Raamatun heprean kielen perusteet, Zondervan. 2001.
  • L. Shiffman, Kuolleenmeren kääröjen palauttaminen: juutalaisuuden historia, kristinuskon tausta, Qumranin kadonnut kirjasto, Philadelphia: Jewish Publication Society, 1994
  • Emanuel Tov, heprealaisen raamatun tekstikritiikki , 1992, Fortress Press, ( ISBN  0-8006-3429-2 )
  • Robin Lane Fox, Luvaton versio , 1991, Alfred A.Knopfin painokset, s. 99–106, ( ISBN  0-394-57398-6 )