David | |
Kuningas David soittaa harppua, Gerard van Honthorst , 1622 | |
Otsikko | |
---|---|
Israelin kuningas | |
alkua kohti X : nnen vuosisadan eaa. JKr - | |
Edeltäjä | Saul |
Seuraaja | Salomo , hänen poikansa |
Elämäkerta | |
Dynastia | Davidin talo |
Syntymänimi | דָּוִד |
Syntymäpaikka | Betlehem |
Kuoleman paikka | Jerusalem |
Kuoleman luonne | Luonnollinen kuolema |
Hautaaminen | Davidin hauta |
Kansalaisuus | Israelilainen Juudan sukukunnasta |
Isä | Jesse |
Äiti | Ei nimetty Raamatussa, mutta Talmud tunnisti sen Nitzevetiksi, Adaelin tytär |
Sisarukset | Eliav Avinadav Chamma Netanel Raddai Oosem Tsrouyah (sisko) |
Puoliso |
Mikhal Achinoam Abigail Ma'acah Haggitin Abitalista Eglasta Bathsheba |
Lapset |
Amnon Chileab Absalom Adonija Shephatiah Ithream Salomon tyttö: Tamar |
Uskonto | juutalaisuus |
Asuinpaikka | Jerusalemin kuninkaallinen palatsi |
Entourage: Kuningas Saul , hänen poikansa Jonathan profeetat Samuel ja Nathan neuvonantaja Ahitofel hänen ystävänsä Huusai |
|
David ( hepreaksi : דָּוד, joka tarkoittaa ”Rakkaani” ) on tärkeä hahmo Raamatussa kolmantena kuningas Yhdistyneiden monarkian Israelin ja Juudan seuraavat Saul ja Ish-boshet .
Kanssa Salomon , hänen poikansa ja seuraajansa, hän on yksi tärkeimmistä perustajista israelilainen valtion . Hän on myös Psalmien pääkirjoittaja .
Daavidin raamatullinen luonne esiintyy myös Koraanissa . Hän esiintyy siellä Daoudin , profeetta-kuninkaan, nimellä .
Hänen tarinansa on kerrottu Samuelin ensimmäisessä kirjassa ja hänen elämänsä kuninkaana Samuelin toisessa kirjassa ja ensimmäisen Kuninkaiden kirjan alussa . Perinne jäljittää hänen hallituskautensa X - luvulla eKr. JKr. , Jonka arkeologiset löydöt 1990-luvun alussa pyrkivät vahvistamaan, vaikka pyhiin kirjoituksiin maalattu muotokuva ja heidän kertomansa jaksot näyttävät suurelta osin legendaarisilta.
Mukaan heprean Raamatun , tämä nuori paimen päässä Juudan heimosta , nuorin lapsista Jesse , kutsutaan puolelle kuningas Saulin lepyttää häntä hänen kappaleita. Hän ohjaa filistealaiset viholliset kukistamalla jättiläisen Goljatin hänen ritsaansa käyttäen . Kun hänestä on tullut Israelin sankari , Saul antaa hänelle avioliitossa yhden tyttäristään Mikhalin , kuninkaan vanhin poika Jonathan ja Daavid sitoutuvat syvään keskinäiseen kiintymykseen. Vähitellen Daavidin menestys herättää kateutta ja sitten kostoa Saulilta, joka yrittää toistuvasti tappaa hänet. Vaimonsa ja Jonathanin tuella Daavidin on pakenemaan ottamaan sissien pää, suorittamalla jumalallinen kosto ja jakamalla saalis uudelleen köyhille.
Kun Saul kuoli, Daavid asetettiin Juudan kuninkaaksi ja sitten Israelin kuninkaaksi, ennen kuin hänet julistettiin messiaaksi (”voidelluksi”). Valtakunnan ja sen armeijan kärjessä hän voittaa Israelin viholliset, voittaa Jerusalemin - jossa hän siirtää liitonarkin - ja perustaa laajan valtakunnan, joka ulottuu Egyptin rajoilta ' Eufratiin , jolloin se johtaa Israelin vaurauden ja rauhan aikakausi. Sitten Jumala lupaa Daavidille, että hänen valtaistuimensa asetetaan ikuisesti, mutta heikosta vanhasta miehestä, joka harjoittaa sunamitismia nuoren neitsyt Abisagin kanssa , Salomo onnistuu , poika, joka hänellä oli Batseban kanssa .
Kristityt hyväksyi heprean kirjoitukset ja tehdä Jeesus perillinen messiaaninen lupaus David. Sitten perintö välitetään Jeesuksen Kristuksen kautta kaikille kristikunnan kuninkaille , kuten Kaarle Suuri, joka julistaa itsensä "uudeksi Daavidiksi", saaden raamatullisen myytin kehittymään tekosyynä valtakuntien lukumäärän tuottamiselle.
Soturi, muusikko ja runoilija, kirjoittaminen monien psalmeja koottu psalmien kirjassa on perinteisesti liitetty häneen. Davidian ele on tekosyy lukuisia taiteellisten esitysten ja evocations kaikenlaisia vuosisatojen, kuten kuuluisa Renaissance veistoksia by Donatello , Verrocchio ja Michelangelo , jotka ovat auttaneet universalize hänen kuvansa.
Nimi "David", kirjoitettu hepreaksi דוד , DWD ja דָּוִיד , DWYD, myöhään hepreaksi, tarkoittaa "rakastettua", ja sitä käytetään tällä merkityksellä Laulujen laulussa .
Kuten André Chouraqui muistuttaa , Raamatun kirjat eivät ole koostuneet kertomaan tarinaa kirjallisuudesta tai tieteellisestä näkökulmasta, vaan yleensä profetoivalla tarkoituksella.
Tärkeimmät Davidia käsittelevät tekstit ovat seuraavat:
King Saulin aikaa , Jesse , joka on hyvin vanha Ephrataean alkaen Bethlehem ( Juudan maa ) syntyi kahdeksan poikaa, kolme vanhinta joista Eliab Abinadab ja Shamma olivat toveriensa kuninkaan käsivarret. David on nuorin. Hänellä oli tapana palata Saulille jonkin aikaa ja palata sitten pitämään isänsä lampaita Betlehemissä. Jumala lähettää Samuelin antamaan hänelle kuninkaallisen voitelun nuoresta iästä huolimatta Saulin lopullisen tottelemattomuuden jälkeen .
Paimen David silmukat pitkin filistealaisen mestari Goljat on Tammilaaksossa . Hän tuli Saulin palvelukseen, jonka tyttären kanssa hän meni naimisiin Mikhalin kanssa . Hänen maineensa sankarina kasvaa taisteluissa, joita hän johtaa isäntänsä rinnalla siihen pisteeseen asti, että jälkimmäinen on kateellinen, sitten vihamielinen siihen pisteeseen asti, että hän haluaa kuolemaansa. Mikhal kertoo miehensä pakenemisesta isänsä sponsoroimien monien salamurhayritysten aikana. Taistelun jälkeen Jonathan , kuningas Saulin poika, ystävystyy Daavidin kanssa. Jonathan auttaa häntä pakenemaan lopullisesti. Näillä kahdella miehellä näyttää olevan tältä kokoukselta vahva suhde ja vastavuoroinen sitoutuminen, joka jatkaa heidän elämäänsä. Molemmat ovat naimisissa ja pitävät ystävyyssuhteensa suurempana kuin avioliitto.
David menee pensaikkoon ja hänestä tulee jengijohtaja. Hän kerää hänen ympärillään kaikki tyytymättömiä, kuten Ebjatarin pojan Achimelech papin Nob (in) , jälkeläisen Elian Shiloh . Hän vaeltaa jonkin aikaa Maonin autiomaassa ja Ein Gedin alueella välttääkseen Saulin syytteeseen asettamisen, ja palkkasi sitten joukkonsa palvelut filistealaiselle Gathin kuninkaalle Akishille. Viimeksi mainittu perusti Daavidin Sicelegiin , alueensa eteläosaan, sisällyttämään juutalaiset ja amalekilaiset . David käyttää hyväkseen asemaansa vapauttaakseen juutalaiset amalekiittien painostuksesta. Saulin ja kolmen hänen poikansa (mukaan lukien Jonathan) kuoleman Gilboan tappion jälkeen Juudean klaanien päämiehet tunnustivat Daavidin Hebronissa kuninkaaksi .
Juudealaisten kuninkaaksi valittu David vahvistaa asemaansa. Hän pysäyttää israelilaisten armeijan lähellä Gibeonia . Hän tekee avioliittopolitiikkaa, ylläpitää diplomaattisuhteita ja yrittää koota armeijan päällikön Abnerin . Näiden Abnerin murhasta hetkeksi keskeytettyjen vaiheiden tulos on Israelin vanhinten kokoaminen kuningas Ishbaalin kuolemaan .
ValtakausiSaulin pojan Isbosetin kuoltua Israelin vanhimmat valitsivat Daavidin seuraajaksi Israelin valtaistuimelle. Juudan ja Israelin talot ovat yhdistyneet.
Filistealaiset , huolissaan vallan Daavidin entiset vasallikuningas, hyökkäsi häntä Refaimin tasangolle (in) (Valley of Giants), lähelle Jerusalemia , risteyksessä Juudan ja Israelin. David työntää heidät takaisin kahdesti ja valloittaa Jebusin kaupungin jebusilaisista , nykyisestä Jerusalemista, jonka hän tekee pääkaupungiksi. Hän vahvisti kaupunkia ja teki siitä uskonnollisen paikan siirtämällä siellä liitonarkin .
David, uskomalla armeijansa pojanpoikansa Joabille , alistaa Moabin valtakunnan kunnioitukseksi.
Ammonin kuninkaan Hanounin (en) tullessa diplomaattisen loukkauksen verukkeella hän käy armottomassa sodassa ja valloittaa pääkaupungin Rabbath-Ammonin . Hän tarttuu valtavaan saaliin ja kiinnittää ammonilaisten kruunun.
Ammonilaiset kutsuttiin aramealaisten naapureiden ( Zoba (in) , Bet-Rehov (in) , Beth Maakah ja TOB) valtakuntien koalitioon , jonka Joabin oli työnnettävä. Voitettuaan Hadadezerista (vuonna) , Zoban kuninkaasta Helamissa (vuonna) , David perusti prefektin Damaskokseen ja alisti Hadadezerin aramealaiset vasallit. Hamatin kuningas Toï (in) , Hadadezerin entinen vihollinen, tunnistaa itsensä Daavidin liittolaiseksi.
David voittaa myös edomilaisen valtakunnan, jonka hän tuhoaa. Hän kiinnitti sen valtakuntaansa perustamalla sinne prefektejä, kun taas kuninkaallinen prinssi onnistui turvautumaan Egyptiin .
Näitä valloituksia suosii Egyptin ja Assyrian hetkellinen heikkous . He vahvistavat israelilaisten valta- aseman koko Israelin maassa . David ei kuitenkaan yritä valloittaa Philistiaa . Hänellä on erinomaiset suhteet Hiram of Tire , jotta voidaan hyötyä foinikialaisten tekniikan ja kaupan .
Sen yhteydessä julkisen onnettomuus, David tarjoaa seitsemän jälkeläisiä Saulin sen kostonhimoa että gibeonilaisten jotka suorittavat niitä rituaalisesti. Hän ottaa takaisin Mikhalin, jonka Saul oli solminut uudelleen naimisiin, eikä hänellä ollut enää lapsia hänen kanssaan. Hän on tyytyväinen Saulin viimeinen jälkeläinen, Méribaal ( Mefibosetin ), raajarikko, jotta tuomioistuin kunniaksi lupauksen hänen ystävänsä Jonathan.
Daavidin pojatSamuelin toisessa kirjassa (3, 2–5) luetellaan kuusi Daavidin poikaa kuudesta eri vaimosta: ”Daavidille syntyi poikia Hebronissa. Hänen esikoisensa oli Amnon , Akinoamista , Jisraelista ; toinen Kileab Abigailista Karmelista, Nabalin vaimosta; kolmas Absalom , Maacan poika, Talmesin tytär, Gueschurin kuningas; neljäs Adonija , Haggithin poika; viides, Schephathia, Abithalin poika; ja kuudes, Jithream, Eglahista, Daavidin vaimosta. Nämä ovat ne, jotka ovat syntyneet Daavidille Hebronissa. Mutta hänen seuraajansa on Salomo , Batseban poika .
Mukaan kirjoja Samuel David oli kuusi poikaa syntynyt Hebronissa eri naisten, yhdeksän poikaa syntynyt Jerusalemissa Nimeämättömien naista ja neljä poikaa Bathshebassa : Amnon (hepreaksi, אַמְנוֹן), esikoinen Ahinoamista, jisreeliläinen, Kilab (כִלְאָב ) ja Abigail Naabalin vaimo karmelilaisen, Absalon (אַבְשָׁלוֹם) Maakan kuninkaan Talmain tyttären Gesurin, Adoniya (אֲדֹנִיָּה) on Hagguit, Chefatia (שְׁפַטְיָה) Abitalista, Yitream (יִתְרְעָם) on Egla, Sammua (שַׁמּוּעַ), Sobab ( Nathan ja Salomo (שְׁלֹמֹה), jotka ovat kaikki Batseban neljä poikaa , Jibhar (יִבְחָר), Elischua (אֱלִישׁוּעַ), Népheg (נֶפֶג), Japhia (יָפִיעַ), Elischama (אֱלִישָׁמָע), Eliada (אֶלְיָדָע), Eliphéleth (אֱלִי).
Persialainen historioitsija Ibn Jarīr Tabari puhuu aikakirjassaan kymmenestä kysymyksestä, joista tiedetään, kenellä perillisistä olisi oikeus istua valtaistuimella kuningas Daavidin seuraajana; nimittäin: "Mikä on pienempi? Mikä on suurin? Eniten katkera? Suloisin ? Häpeällisin? Paras ? Lähin ? Kauimpana? Mikä aiheuttaa suurta surua? Ja miellyttävin? Saksalainen orientalist Gustave Weil (de) kertoo muslimeissaan, että Salomo syntyi viisaudella ja suurella tietämyksellä.
Batseba ja heettiläinen UuriaDavid lähetti Joabin piirittämään Rabbaa . Sillä välin jäädessään Jerusalemiin Daavid nukkui Batseban , vihkiytyneen upseerin, heettiläisen Urian , vaimon kanssa . Batseba tuli raskaaksi. Yritettyään turhaan piilottaa aviorikoksensa Daavid kirjoitti kirjeen Joabille , ja heettiläinen Uria vei sen kantamaan : "Pane Uriah taistelun huipulle etulinjaan ja vetäydy sitten hänen taakseen: lyököön hänet ja päästäköön hänet olkoon hän kuollut ”.
Kun kirja Samuel (II Samuel XII, 1-10), Israelin kuningas David, niin tuli kuuntelemaan tarina profeetta Nathan , jossa köyhä mies oli tehnyt nuori lammas : ”hän ruokkien lammas. ( "Rachel") ja hän kasvoi hänen kanssaan sekä hänen poikiensa hän söi hänen palan leipää, hän joi hänen kuppi, hän makasi rintaansa, hän oli kuin tyttö hänelle ", mutta siellä kulki rikas nautakarja, joka otti ilman lupaa syödä sitä, köyhän miehen ainoat lampaat: Tämän tarinan mukaan David vihastuu hyvin rikkaaseen mieheen, joka ansaitsee hänen mukaansa tapettavan hänen vuoro; mutta Nathan kertoo sitten, että hän itse käyttäytyi surullisen tapaan ja lähetti Urian kuoliaaksi, taistelun etulinjaan ottaakseen vaimonsa.
Profeetta Nathan moitti David hänen syntinsä ja sanoi: "Miksi sinä olet pitänyt halpana JHVH (Herra), ja tehnyt sen, mitä hän displeases?" Iskit heettiläistä Uriaa miekalla ; otit hänet vaimollesi; tapoit hänet ammonilaisten miekalla. Nyt miekka ei enää käänny pois talostasi, koska halveksit minua ja otit heettiläisen Urian vaimon vaimollesi.
David myönsi syntinsä ja sanoi Nathanille: ”Olen tehnyt syntiä YHWH: ta vastaan! »Sitten Nathan sanoi Davidille:« YHWH antaa puolestaan anteeksi sinun syyllisyytesi, et kuole ».
Kuitenkin Jumala tappoi poika rangaistuksena: "Vain, koska olette loukanneet YHWH tässä asiassa, lapsi, joka syntyi kuolet".
AbsalomHänen veljensä Absalom, joka Amnonin tappaa , kostaa Tamar , Daavidin tytär, raiskasi hänen velipuoli Amnon . Absalom turvaa äitinsä isoisän, Geshurin kuninkaan, läheisyyteen. Hän kapinoi isäänsä Daavidia vastaan, heimot julistavat hänet kuninkaaksi Hebronissa , mutta kenraali Joab tappaa hänet ja tappaa hänet . Israelissa hyödyntäen Davidin lähdön Jerusalemista, joka on benjaminilainen , Sheba (fi) , poika Bikri, julistaa Israelin itsenäisyyden David. Joab eliminoi kilpailijansa Amasan, joka oli juuri asetettu armeijan johtoon, ja lähti etsimään Sebaa, joka teloitetaan sen jälkeen, kun Abel Beth-Maakahin asukkaat ovat vapauttaneet sinne, missä hän oli turvautunut.
Amnonin ja Absalomin kuoltua Daavidin neljäs poika Adonias , jota tukevat Joab ja pappi Abyatar , pitää itseään Daavidin perillisenä. Mutta pappi Sadoq , profeetta Nathan ja David Benayahun vartijan päällikkö, pitivät erillään ja tukevat nuorinta poikaa, Salomoa , Batseban poikaa. Salomo kruunataan jonkin aikaa myöhemmin kuolleen isänsä elinaikana.
SukupuuDaavidin lapset, Jerimotia lukuun ottamatta, mainitaan Samuelin toisessa kirjassa ja Aikakirjan ensimmäisessä kirjassa .
David järjestää hallinnon olemassa olevien monarkioiden mallin mukaan omaksumalla heidän ideologiansa. Hän määrää väestönlaskennan verojen vahvistamiseksi. Hän kerää mahdollisimman paljon aarteita poikansa Salomon toteuttamiseksi yhden tavoitteensa: rakentaa majesteettinen temppeli Jumalalle Jerusalemiin . Juudan ja Israelin hallinto on edelleen lähellä Saulin johdolla harjoitettua hallintoa. Kuninkaallisen talouden huolehtivat viholliselta otetut saaliit ja kruunun tavaroiden tuotteet, jotka näyttävät tärkeiltä ja hyvin hoidetuilta.
Kuolemassaan David oli laajan valtakunnan kärjessä täydellä taloudellisella laajenemisella. Raamatun mukaan hän on haudattu ”isiensä” on Daavidin kaupunkiin .
UskontoDavid pitää YHWH: n palvontaa ainoana Israelin kuningaskunnan kansallisena uskontona . Häntä avustavat tähän suuntaan pappi Abjatar , Elin jälkeläinen, sekä profeetat Gad ja Nathan . Siirto Ark on Jerusalemin kiinnittää väkijoukkoja pyhiinvaellukselle.
Stele Tel Dan , kivi kaiverrettu arameaksi vanha rakennettu kuningas Damaskoksessa lopussa IX : nnen tai aikaisin VIII : nnen vuosisadan eaa. AD muistoksi hänen voittoa kahdesta vihollisen kuninkaasta sisältää heprean ilmauksen : ביתדוד, bytdwd , jonka useimmat asiantuntijat kääntävät nimellä "Daavidin talo".
Muut tutkijat, kuten Anson Rainey , ovat kiistäneet tämän lukemisen, mutta se on todennäköisesti viittaus Juudan kuningaskunnan dynastiaan, jonka syntyperä juontaa juurensa David-nimiselle perustajalle.
Vuonna 1994 kaksi epigraphists Ranskan, André Lemaire ja Emile Puech , arveltu että meshan steela vuonna Moab , vuodelta IX : nnen vuosisadan voisi myös sisältää sanat "Daavidin" lopussa rivin 31 vaikka tätä pidettiin vähemmän varma kuin maininta Tel Dan -tekstissä. Vuonna 2019 korkean resoluution valokuvat otettiin sekä rekisteröinnillä ja alkuperäinen muoto XIX : nnen vuosisadan puutaulun sitten ehjä. Ranskalainen tutkija Michael Langlois käytti kahta uutta huipputekniikan kuvantamismenetelmää vahvistaakseen André Lemairen näkemyksen, että rivillä 31 on lause "Davidin talo". Toinen tutkijaryhmä päätyi uusien kuvien perusteella siihen tulokseen, että hallitsijan nimi sisälsi kolme konsonanttia ja alkoi vedolla, joka sulkee pois Daavidin talon lukemisen yhdessä hallitsijan asuinkaupungin "Horonaim" kanssa Moabissa, mikä tekee siitä todennäköisen että mainittu on kuningas Balak , nimi, joka tunnetaan myös heprealaisessa Raamatussa .
Kahden raamatuntutkijan lisäksi raamatuntutkija ja egyptologi Kenneth Kitchen ehdottaa, että Daavidin nimi esiintyy myös farao Sheshonqin (joka tunnetaan Raamatussa yleisesti Shishakina, 1.Kuninkaiden kirja 14: 25--27) reliefinä . Helpotuksessa väitetään, että Sheshonq hyökkäsi paikkoihin Palestiinassa vuonna 925 eKr. Ja Kitchen tulkitsee paikan "Daavidin korkeuksiksi", joka oli Etelä-Juudassa ja Negevissä, missä Raamatun mukaan Daavid pakeni turvaa Saulilta. Helpotus on vaurioitunut ja tulkinta epävarma.
Christian pyhä paikka aikana keskiajalla (vuonna ylähuoneessa Jerusalemissa , yleinen piiri fransiskaanit jossa kiinteä perinne hautapaikka koska XII : nnen vuosisadan), haudassaan tuli paikka muslimien pyhiinvaelluksen 1552 ja juutalaisten, hänen luvan jälkeen Arabien ja Israelin sota vuosina 1948-1949 . Tammikuussa 2013 se oli vandalized jota erittäin ortodoksinen Juutalainen joka tuhosi muslimien mosaiikit että vuorattu seinään erottaa kammion hautamuistomerkki .
Siionin vuorella oleva Daavidin hauta on kuitenkin keskiaikainen rakennus, ja siksi sillä on kaikki kansanperinneperinne ilman historiallista perustaa.
Sen lisäksi kaikki, mitä Daavidista tiedetään, tulee raamatullisesta kirjallisuudesta. Jotkut tutkijat ovat päätelleet, että se oli todennäköisesti kerätty nykyajan asiakirjoihin XI : nnen ja X : nnen vuosisadan eaa. AD , mutta että kokoamiselle ei ole selkeää historiallista perustaa. Muut tutkijat, kuten A. Graeme Auld, professori heprean Raamatun klo University of Edinburgh , uskovat kirjat Samuel pääasiassa sävelletty aikaan kuningas Josian lopussa on VII : nnen vuosisadan eaa. JKr . Heidät pidennettiin Babylonin pakkosiirtolaisuudessa ( VI e vuosisata eaa. ) Ja ne on saatettu merkittävästi loppuun vuoteen 550 eKr
Auld väittää, että muitakin muutoksia tehtiin silläkin päivämäärän jälkeen - se neljäsosa sekeliä hopeaa, jonka Saulin palvelija tarjosi Samuelille 1.Samuelin kirjan luvussa 9 ", asettaa melkein varmasti historian päivämäärän persialaiselle tai hellenistiselle ajalle. Koska tiedämme, että neljännes vuosisadan ajan Hasmonean ajanjaksolla. Samuelin kirjailijat ja toimittajat käyttivät monia aiempia lähteitä, mukaan lukien Daavidin tarinaansa "Daavidin taivaaseenastumisen tarina" (1.Samuelin kirja 16: 14-2, 5:10) ja "kertomus peräkkäistä" (2.Samuelin kirja). 9-20 ja 1.Kuninkaiden kirja 1-2). Kirja Chronicles , joka kertoo tarinan eri näkökulmasta, oli luultavasti koostui vuosina 350-300 eKr, ja käyttää Samuel lähteeksi.
Samuelin ja aikakirjojen kirjoittajien ja toimittajien ei ollut tarkoitus tallentaa historiaa, vaan edistää Davidin hallituskautta väistämättömänä ja toivottavana, ja tästä syystä Daavidista ei ole juuri mitään konkreettista ja kiistämätöntä. Arkeologiset todisteet osoittavat, että X - luvulla eKr. In aika Daavidin Juudan harvaan asutuilla ja Jerusalem oli vain pieni kylä; Seuraavan vuosisadan aikana se kehittyi hitaasti ylängön päämajasta valtakuntaan, mutta pohjoisessa oleva vanhempi ja voimakkaampi Israelin kuningaskunta pimensi silti.
Raamatun todisteet osoittavat myös, että Daavidin Juuda ei ollut täysimittainen monarkia: hän kutsuu sitä usein esimerkiksi negidiksi, mikä tarkoittaa "prinssi" tai "hallitsija", eikä melek, joka tarkoittaa "kuningas"; raamatullinen David ei perustaa mitään monimutkaisista byrokratioista, joita valtakunta tarvitsee (jopa hänen armeijansa koostuu vapaaehtoisista), ja hänen seuraajansa ovat suurelta osin sidoksissa häneen ja hänen pieneen kotiseutuunsa Hebronin ympärille.
Sen lisäksi käytettävissä on kaikki mahdolliset tulkinnat. John Bright käsittelee Israelin historiassa (1981) Samuelia kirjaimellisesti. Donald B. Redford kuitenkin katsoo, että kaikki Raamatun lähteistä peräisin olevat rekonstruoinnit Yhdistyneen Monarkian ajalta ovat esimerkkejä "akateemisesta toiveikkaasta ajattelusta". Thomas L. Thompson hylkää raamatullisen kertomuksen historiallisuuden: "" Palestiinan ja sen kansojen historia on hyvin poikkeavat raamatullisista kertomuksista, päinvastaisista poliittisista väitteistä huolimatta. Juudean itsenäisessä historiassa Iron I ja Iron II -kaudella on vähän tilaa historialliseen I-II Samuelin ja ensimmäisten kuninkaiden kertomusten lukemiseen.
Amihai Mazar päättelee kuitenkin, että viimeaikaisten arkeologisten löydösten, kuten Daavidin kaupungin, Khirbet Qeiyafan, Tel Danin, Tel Rehovin, Khirbat en-Nahasin ja muiden löytöjen perusteella, "Monarkian purkaminen yhdistyi ja Judah kuin valtiolle IX : nnen vuosisadan kohtuutonta tulkinta historiallisia tietoja saatavilla. " Mazarin mukaan Yhdistynyttä monarkiaa voidaan arkeologisten todisteiden perusteella kuvata "kehittyväksi valtioksi".
Joitakin Daavidia koskevia tutkimuksia on kirjoitettu: Baruch Halpern kuvaili Daavidia Aghisin, filistealaisten Gathin kuninkaan, pitkäaikaiseksi vasalliksi; Israel Finkelstein ja Neil Asher Silberman ovat tunnistaneet Samuelin vanhimmaksi ja luotettavimmaksi osaksi ne luvut, jotka kuvaavat Daavidia karismaattisena johtajana rikollisjoukossa, joka ottaa haltuunsa Jerusalemin ja tekee siitä pääkaupungin. Steven McKenzie, Rodoksen yliopiston heprealaisen raamatun apulaisprofessori ja King David: A Biografian kirjoittaja , väittää, että David tuli varakkaasta perheestä, oli "kunnianhimoinen ja häikäilemätön" ja tyranni, joka murhasi vastustajansa, myös oman poikansa.
Raamatuntutkimuksen kritiikin mukaan raamatullinen kertomus Daavidin valtaan nousemisesta on poliittinen tekosyy - vastaus häntä vastaan esitettyihin nykyisiin syytöksiin, hänen osallistumisestaan murhiin ja tapoihin.
Israel Finkelstein ja Neil Asher Silberman hylkäävät ajatuksen, että David hallitsi yhtenäistä monarkiaa, ehdottaen sen sijaan, että hän hallitsi vain hallitsijana Juudan eteläistä valtakuntaa, paljon pienempää kuin tuolloin Israelin pohjoinen valtakunta. He väittävät, että Israelin ja Juudan olivat vielä polyteistejä tai henotheistic aikaan Daavidin ja Salomon, ja laatijat VII : nnen vuosisadan paljon myöhemmin, pyrittiin kuvaamaan menneisyyden kulta monoteismin monarkia yhdistyneet vastaamaan nykyajan tarpeita. He huomauttavat arkeologisten todisteiden puuttumisen Daavidin sotakampanjoista ja Jerusalemin, Juudan pääkaupungin, suhteellisen alikehittyneen verrattuna kehittyneempään ja kaupungistuneempaan Samariaan, Israelin pääkaupunkiin.
Emory-yliopiston hepreankielisen raamatun apulaisprofessori Jacob L.Wright kirjoitti, että suosituimmat legendat Daavidista, mukaan lukien Goljatin murha, hänen suhde Bathsebaan ja hänen hallituskautensa Israelin Yhdistyneessä kuningaskunnassa, ovat vain Juudassa. hänen sukupolviensa jälkeen eläneiden, erityisesti persialaisten tai hellenististen aikojen lopussa elävien, luominen.
Kristityt hyväksyi heprean kirjoitukset ja tehdä Jeesus perillinen messiaaninen lupaus David. Sitten perintö välitetään Jeesuksen Kristuksen kautta kaikille pappeille, mutta myös vähemmässä määrin kristikunnan kuninkaille, kuten Kaarle Suurelle, joka julistaa itsensä "uudeksi Daavidiksi", ja jopa kaikille uskoville, jotka ovat pappeja, profeettoja ja kuninkaita.
Islamilainen perinne on tehnyt "Daoud" (tai "Dawudin") suuri profeetta-kuningas ja tuomari täynnä viisautta, tekee Allahin tahto. Kuten muissakin kertomuksissa, Koraanissa on saarnaamiseksi vain muutama merkittävä osa raamatullista kertomusta, kuten taistelu Goljatia vastaan . Toisaalta muslimikommentoijat, kuten Tabari, käyttivät tuntemiaan raamatullisia kertomuksia täydentääkseen Koraanin kertomusta.
Selvitys Daavidin syyllisyydestä on yksi jaksoista, joita surus 38 näin viittaa. Tämän kohdan kommentaattorit herättävät Daavidin intohimoa Bathsebaan, Urian vaimoon . Värille tämä teksti löytää rinnakkaisuuden 2.Sam 12: 1-6, mutta kirjoittaja näkee eroja. Voidaan luoda useita muita yhteyksiä raamatullisiin kirjoituksiin (ps 148; 9-10 jakeisiin 18-19) tai muihin merkkeihin. Gobillotille Koraanin tarina osoittaa tämän kirjoittajan tiedon Toorasta ja evankeliumeista, joka yhdistää kaksi tarinaa. Kommentaattoreiden kertomukset tekevät kuitenkin Daavidin kiusauksesta Jumalan haluaman testin, joka kirjoittaa uudestaan, jotta profeettojen moitteeton dogma säilyisi.
Koraanin tarina on muslimien terminologiaa käytettäessä "dhikr" tai "muistutus" niistä elementeistä, jotka jo sisältyvät erilaisiin uskonnollisiin kirjoituksiin. Sillä Koraani , samalla tavalla kuin Mooses sai Tooran ja Jeesus saavat Injil David vastaanottaa ilmestys pyhä tekstin Zabur , tunnistetaan Psalmien kirja . Kommentoijien mielestä se on kuitenkin enemmän kirjan kuin uusi laki. Koraani korostaa hänen lahjaansa laululle ja musiikille ja antaa hänelle tehtävän organisoida kosminen liturgia: se selittää, että Jumala on orjuuttanut linnut ja vuoret hänelle voidakseen julistaa hänen ylistystään Jumalalle. Kommentoijat selittävät, että hänen äänensä kauneus, kun hän lauloi psalmeja, pakotti lennossa olevat linnut pysähtymään vastaamaan hänelle tai että kuninkaan laulu tarttui eläimiin niin, että he voisivat kuolla nälkään tai janoihin.
Koraanin mukaan Jumala myönsi hänelle "kuninkuuden ja viisauden", "tieteen" ja "ratkaisevan sanan" ja antoi hänelle kaksinkertaisen suuruuden, kuninkaallisen ja profeetallisen. David, joka pysyi kuuluisana oikeustajustaan, esiintyy siten islamin profeettojen linjassa, jotka saarnaavat monoteismia alusta viimeiseen heistä, Mohammediin . Lisäksi Koraani kertoo, että Jumala opettaa David salaisuus tehdä ketjun postin jotta miehet suojautua heidän väkivaltaa. Useat hadiths tehdä David mies rohkeutta sodan aikoina (Kerro meille lainaan esimerkiksi hänen torjunnan Goljatin ) sekä viittauksen tavasta rukoilla aikana kolmannes yöstä, ja paasto , joka toinen päivä. Muslimin perinne saa hänet kuolemaan kumartuneena.
Pyhä David, kuningas ja profeetta | |
Kuningas David rukouksessa , Pieter de Grebber (n. 1640). | |
Pyhä hallitsija | |
---|---|
Syntymä | v. 1040 eaa EKr Betlehem |
Kuolema | v. 970 eaa JKr (noin 70 vuotta) Jerusalem |
Kansalaisuus | israelilainen |
Kunnioitettu | katolinen kirkko , ortodoksinen kirkko |
Juhla | 29. joulukuuta |
Määritteet | Psalmit, harppu, Goljatin pää |
suojeluspyhimys | runoilijat |
Kuningas Daavid otettiin pienoismalli Ranskan monarkia , ihanteena oikeudenmukaisuuden, lukuna puhtauden ja pyyteettömyyden (kanssa lilja ), että rituaali kruunajaisten , jossa voitelun .
Se on myös, mistä alusta XII : nnen vuosisadan ja koko keskiajan , sankarillinen luku löytyy Neuf Preux , missä se kulkee alle Charles VIII vuonna lukuihin korttipeli .
Daavidin patsas, Nicolas Cordier , Rooma
Daavidin patsas, Donatello , Firenze
Davidin patsas, Michelangelo , Firenze
David, sitruuna kädessään
Patsas on Siionin vuorella Jerusalemissa