Syntymä |
6. maaliskuuta 1492 Valenssi |
---|---|
Kuolema |
6. toukokuuta 1540 tai 6. toukokuuta 1540 Brugge |
Hautaaminen | Vanha Pyhän Donatian katedraali Bruggessa |
Nimi äidinkielellä | Luis Vives |
Koulutus |
Pariisin yliopisto Valencen yliopisto |
Toiminta | Filosofi , pedagogi , professori , Humanista, yliopiston professori , opettaja |
Toiminta-aika | 1514-1540 |
Puoliso | Margarita Valldaura ( d ) |
Työskenteli | Oxfordin yliopisto |
---|---|
Uskonto | katolinen kirkko |
Liike | Humanismi |
Hallita | Gaspard Lax |
Juan Luis Vives ( Jean Louis Vives vuonna ranskaksi , Joan Lluís Vives vuonna Valencian , Ioannes Lodovicus Vives vuonna Latinalaisessa ), syntynyt Valence ( valtakunnassa Valence ) on6. maaliskuuta 1492, kuoli Bruggessa ( Belgia ),6. toukokuuta 1540, on espanjalainen teologi , filosofi ja kouluttaja .
Juutalainen, muunnetaan ja katolisuuden , hän toimitti uuden pohdintoja yhteiskuntajärjestelmä ja oli, joissa Erasmus ja Bude , yksi suurimmista edustajista Pohjoismaisen kristillisen humanismin vaan myös yksi oppi ja syvällinen Espanjan filosofeja., Jota kantaa moraalin ja konkreettista toimintaa politiikassa , jonka työ käytti vaikutusvaltaansa useita vuosisatoja. Hänet tunnustetaan ” Espanjan kulta-ajan eurooppalaisimmaksi persoonaksi ”.
Vives syntyi perheeseen converso juutalaisia, jotka olivat tullut ” uusi kristityt” pakko jälkeen verinen juutalaisvastaisesta mellakoiden 1391 ja sitten vainonnut sitä uudelleen Espanjan inkvisition siitä salaa harjoitellut Juutalaisuus ( kryptoperiodin juutalaisuus ). Hän on vanhin sisaruksista, jotka koostuvat Jaumesta, Beatriusta, Anna Leonorista ja Isabelista. Hänen isänsä, pieni Valencian kauppias Lluís Vives Valeriola (ent. Abenfaçam), näki kaikki tavarat takavarikoituina, kun hän kuoli vaarnalla vuonna 1522, ja hänen äitinsä Blanquina March Almenara (ent. Xaprud) (1473-1508) tuomittiin vuonna. nukke varten harhaoppi ja luopumus jonka inkvisiittorit Arnaldo (Arnau?) Alberti ja Juan de Churruca, hänen muistinsa on kirotuksi ja hänen jäännökset paljastui 21 vuotta hänen kuolemansa jälkeen poltettavaksi, vuonna 1529. Niinpä kaksi sisaret Vives Beatriz ja Leonor voi enää väittää Oikeuksien 10 000 (AC) on myötäjäiset äitinsä tai omaisuuteen molempien vanhempien, takavarikoi Royal valtiovarainministeriö. Vuoden kapina Germanias (välillä 1519 ja 1523 ), jäsenet hänen juutalais-Converse perheen hyväksyi radikaalisti eri asennoissa: jos enemmistö Vives vastustivat kapinallisten, kuten Baltasar, Joan Lluis eno Vives ”osallistuneille päättäväisesti tukahduttamisessa, toinen setä, Enric maaliskuu, asianajaja, osallistui kapinaan lisäjäseneksi hallituksen Trece ja tuomittiin 420 sueldos hienoa. Toinen Joan Lluisin setä, Joan March, teki sopimuksen Genovan Spinolan kanssa toisen agermanado Diego de Trevinyon nimissä ”.
Vivèsin juutalainen alkuperä löydettiin vasta 1960-luvulla, ja sen jälkeen elämäkerran kirjoittajat saivat selittää hänen viimeisen pakkosiirtonsa Valencesta ja luultavasti osan hänen työstään.
Vives lähti Espanjasta hyvin nuorena (1509), sekä pelätessään inkvisition syytteeseenpanon että halun ilmoittautua Sorbonnessa , joka on silloin Euroopan tunnetuin yliopisto. Hän opiskeli Gaspard Lax de Sareninan johdolla Montaigun yliopistossa, mutta kuten Erasmus (hänen aikalaisensa), hän oli pettynyt kurssien matalaan tasoon ja toistuvaan sumuutumiseen . Joten vuonna 1512 hän asettui Bruggeen huolimatta joistakin yrityksistä palata Pariisiin vuosina 1514, 1519 ja 1536. Ranskan pääkaupunki houkutteli häntä, mutta tungosta kadut ja asukkaiden julma tuntemus saivat hänet pitämään Pays-espanjalaista bassoa .
"Olemme aikoina, jolloin emme voi puhua tai olla hiljaa ilman vaaraa."
Vivèsin sosiaalista ja poliittista ajattelua kehitetään erityisesti hänen tutkielmassaan De grante pauperum . Hän kielsi siellä kerjäämisen , ajoi köyhät ulkomaalaiset pois kaupungista, pakotti kansalaiset työskentelemään, suositteli oppisopimuskoulutusta niille, joilla ei ollut liiketoimintaa. Hän kannattaa myös hullujen internointia ja perustajien opetusta kuuden vuoden iästä lähtien. Tämän politiikan rahoittaminen köyhien työn tuotteiden myynnin sekä sairaaloiden ja rikkaiden kirkollisten tulojen verotuksen lisäksi ei sulje pois vapautta.
Ypresin kaupunki käytti näitä ideoita käytännössä vuonna 1525 huolimatta fransiskaanien mielenosoituksista , jotka Pariisin parlamentti ja Kaarle V. hylkäsivät .
Vivès on yksi ensimmäisistä kirjoittajista, joka lähestyy antropologiaa ja kuvaavaa psykologiaa . Hänet tunnetaan edelleen parhaiten pedagogisesta työstään .
Vivès on vakuuttunut siitä, että ihmisestä tulee ihminen oppimalla tekniikka ja että tämä oppiminen on mahdollista kenelle tahansa. Se tapahtuu koko elämän ajan: ihminen ei koskaan lopeta oppimista. Humanistin on pysyttävä pysyvässä tutkimuksessa eikä "hän aio kuvitellakaan hetkeäkään päästä erudition huipulle" .
Tämä ote De ratione studiis pueriliksestä (1523) osoittaa Vivesin optimismia ja kunnianhimoa koulutukseen:
- Isä: Tässä, poikani, on työpaja, jossa ihmisiä väärennetään. Se, jonka näet siellä, on pääseppää. Jumala pelastaa sinut, mestari. Paljasta itsesi, pikkuinen, ja taivuta oikea polvi, kun opetin sinua; suorista nyt nyt ... tuon sinulle poikani niin, että tästä aasista hän on täysi mies . - Filopono (opettaja): Hoidan häntä erittäin huolellisesti. Se tehdään; tästä aasista tulee mies; pahasta hänestä tulee hyvä ja hyvä ihminen. Ei ole pienintäkään epäilystä siitä . Teidän on rakastettava työtä, koska Jumala ei anna siunauksia laiskoille.”Opettajilla ei saa olla vain pätevyyttä opettaa hyvin ... heidän on myös oltava moitteeton moraali. Heidän on ensinnäkin huolehdittava siitä, että he eivät sano tai tee mitään, mikä todennäköisesti vihaisi tai skandaalisi kuullun, eikä saavuta mitään, mitä ei voida jäljitellä. On toivottavaa, että ne, jotka ylennetään mestariksi paitsi opetuksestaan myös hyveellisestä käytöksestään, koska opetus, joka ei vastaa elämäntapaa, on vahingollista. "
Siksi Vives vaatii, että opettajan on osoitettava moitteetonta moraalin tasoa. Sen on välitettävä hyvät arvot ja hyvä moraali opiskelijoille. Siksi oppiminen ei keskity pelkästään tietoon, vaan myös tietoon, kuinka olla olla, mitä me kutsumme relaatiotaidoiksi.
Vives näkee opettajan oppaana, joka auttaa jokaista opiskelijaa tekemään oikean päätöksen opiskeluasioissa ja ammatin valinnassa. Tätä varten tarvitaan diagnostinen arviointi, jonka aikana opettaja arvioi oppilaan kyvyt ja ohjaa hänet sopivaan kurssiin. Lasten kykyjen tunnistamiseksi sinun on otettava heidät mukaan moniin eri toimintoihin tarkkailemaan heidän reaktioitaan.
”Lapsen on vietettävä yksi tai kaksi kuukautta yliopistossa, jotta hänen henkiset ja moraaliset kykynsä voidaan mitata. Opettajat tapaavat salaa neljä kertaa vuodessa vaihtamaan näkemyksiään oppilaidensa mahdollisuuksista ja päättämään menetelmästä, jota kullekin käytetään korostettujen taitojen mukaan. "
Opiskelijoita neuvotaan siksi koko koulun ajan ja he tekevät valintansa omien etujensa mukaisesti. Vives vaatii vaaraa, joka vanhemmille on halua määrätä opintoja lapsilleen.
Lisäksi se kiinnittää huomiota siihen, miten opettajan mielipide vaikuttaa oppilaiden suorituksiin. Siksi se on varoitus merkinnöistä: oppilas sopeutuu opettajan kuvaan hänestä. Siksi opettajan on pidettävä suurimmat toiveet.
On tärkeää, että opiskelija tuntee olevansa arvostettu ja arvostettu. Tällä alalla Vives liittyy nykyaikaiseen humanistiseen psykologiaan. Hän kannattaa opettajan isän kiintymystä oppilaan kohtaan. Opettajan on voitettava oppilaan kiintymys ja rohkaistava häntä jatkuvasti korjaamalla häntä. Rangaistukset eivät siis tule kysymykseen.
Vivesille kokemus on kaiken oppimisen perusta. Siksi oppija on aktiivinen ja noudattaa seuraavaa menettelyä:
Ensin on tarpeen suorittaa suuri määrä kokeita, ennen kuin niistä voidaan päätellä malleja ja sääntöjä.
Siksi on olemassa voimakas analogia nykyisen aktiivisen pedagogiikan kanssa: oppija elää seurassaan kokemuksia, joita hän käyttää ymmärtääkseen sen.
Vives haluaa kouluttaa opiskelijoita kaunopuheisuuteen , koska se, joka tietää parhaiten puhumisen, voittaa miesten keskuudessa, joten retoriikan koulutus on tarpeen . Vivèsin mielestä retoriikkaa ei käytetä vain vetoamiseen oikeuteen tai poliittisten puheiden pitämiseen : se on välttämätöntä hyvälle hallinnolle.
Olennainen ja ajankohtainen teema Vives on oppimista kielen . Ihannetapauksessa kaikkien tulisi puhua samaa universaalia kieltä, joka olisi latinaa sen merkityksen vuoksi taiteessa ja tieteessä. Edistääkseen tätä Vives kehottaa luomaan useimmissa kaupungeissa kielikoulutuksen kouluja paitsi kolmen yleisimmän, latinan , kreikan ja heprean , mutta myös arabian ja jopa erilaisista murteista.
"Latina rikastui kreikan kielellä, samoin kuin se rikasti muita Euroopan kieliä ja erityisesti… italiaa , espanjaa ja ranskaa . Ne, jotka puhuvat näitä kieliä, voisivat saada paljon tutustumalla latinankieleen sekä ymmärtääkseen sen oikein ja saamaan kaikki taideteokset että antaakseen enemmän puhtautta ja laajuutta kansalliselle kielelle, jonka latina on synnyttänyt. "
Vives asettaa tarkat säännöt kielen oppimis- ja opetusmenetelmistä ja ilmoittaa kirjoittajat ja suositellut kohdat: Cicero, Seneca, Plutarch, Platon, Saint Jerome ja Saint Augustine. Nykyaikaisista hän ei unohda Erasmuksen Enchiridionia eikä Thomas Moren utopiaa .
Hänen Menetelmä lasten kasvatuksesta (1523), hän määrittelee etenemistä oppimisen koulutuksen sykli edellisen yliopisto-opinnot:
Julkaisussa De institutione feminae christianae (Kristittyjen naisten ohjeet, 1523) Vives käsittelee naisten koulutusta .
Vaikka keskustelu kiihtyy naisten pääsystä kirjoitusmaailmaan, se kannattaa selvästi kirjeiden opettamista niille, jotka osoittavat hyvää halukkuutta opiskeluun. Se kuitenkin rajoittaa sen lukemisen omaksumiseen, joka on tehtävä yksinomaan moraalisista teoksista, jotta oppilaan hyve ei vahingoitu. Hän ilmaisi myös varauksia kirjoitusopetuksesta ja totesi, että nuorten miesten tulisi saada enemmän koulutusta ja avoimuutta maailmalle.
Työssä käsitellään sitten nuorten tyttöjen sopivaa käyttäytymistä, joiden on mieluummin pidettävä hyveitä ennen kaikkea. Heidät on aloitettava varhaisesta iästä alkaen talon oikeaan pitämiseen sekä rukoukseen, jonka on oltava jatkuvaa ja vilpitöntä. Pukeutumisen suhteen naisen on osattava maltillistaa ja osoittaa kunnollisuutta. Hän myös pakottaa hänet lähtemään kotistaan mahdollisimman vähän välttääkseen kiusauksia ja huonoja kieliä, jotka voivat pilata hänen ja hänen perheensä maineen.
Tälle humanistille ja pyyhkäisijälle nuorten tyttöjen koulutus liittyy ennen kaikkea sen yhteiskunnan tulevaan moraalitasoon, jossa hän asuu.
Vives korostaa koulun oppimispaikan ympäristön merkitystä.
"Älköön kukaan yllättykö, että etsimme niin huolellisesti paikkaa, jossa viisauden tulisi syntyä ja kasvaa, samoin kuin etsimme paikkaa, jonne pesä asennetaan, jotta mehiläiset voivat antaa meille hunajaansa. "
Eri tekijät, kuten epidemioiden riski, terveellisten ruokien läsnäolo, eristäminen meluisista alueista ja yleisistä teistä jne. määrittää koulujen sijainti.
Suuri pasifisti , Juan Luis Vives kirjoitti useaan otteeseen Euroopan viranomaisille (paavit ja kuninkaat), sitouttaa heidät rauhaan ja vuoropuheluun ja laatia sopimuksia rauha kansojen välillä Euroopassa .
Kääntynyt katolinen hän kirjoitti myös kristillisestä uskosta. Vivesin teokset olivat (toistaiseksi) suuria menestyksiä kirjakaupassa, samoin kuin hänen mallinsa Erasmus Adages and Colloquies .