| Syntymä |
15. huhtikuuta 1880 Hildesheim |
|---|---|
| Kuolema |
19. toukokuuta 1950(70-vuotiaana) Jerusalem |
| Hautaaminen | Sanhédriahin hautausmaa |
| Kansalaisuudet |
Israelin saksa |
| Koulutus | Wrocławin yliopisto |
| Toiminta | Historioitsija , rabbi , filosofi , yliopiston professori |
| Työskenteli | Hochschule für die Wissenschaft des Judentums , Breslaun juutalainen teologinen seminaari |
|---|---|
| Uskonto | juutalaisuus |
Julius Guttmann , syntynyt Yitzchak Guttmann15. huhtikuuta 1880vuonna Hildesheim ja kuoli19. toukokuuta 1950in Jerusalem , on saksalainen rabbi , asiantuntija uskonnonfilosofia .
Julius Guttmann oli Jakob Guttmannin (1845-1919) poika . Viimeksi mainittu, Hildesheimin päärabbi vuosina 1874-92, jolloin kaupungissa oli vielä suuri juutalainen yhteisö, on kirjoittanut filosofisia aiheita käsitteleviä tutkielmia. Vuonna 1892 perhe muutti Breslauun .
Julius sai peruskoulutuksensa Jüdisch-Theologische-seminaarissa ja Breslaun yliopistossa . Hän oli siellä kymmeniä vuosina 1910–1919 ja vuosina 1919–1934 kiihkeä Hochschule für die Wissenschaft des Judentumsissa, joka oli uudistusliikkeen juutalainen seminaari. Sitten hänestä tuli juutalaisen filosofian professori Jerusalemin heprealaisessa yliopistossa , jonka puheenjohtajana hän toimi kuolemaansa saakka.
Erityisesti Reinhardt-Verlagin vuonna 1933 julkaisema kirja Die Philosophie des Judentums ( juutalaisuuden filosofia ) teki Guttmannista tunnetuksi. On käännöksiä hepreaksi , espanjaksi , englanniksi , japaniksi jne. Roth näkee tämän teoksen " juutalais-saksalaisen juutalaisuuden tieteen uusimpana tuotteena ". Vaikka tämä liike menehtyi holokaustissa , Guttmannin tämän teoksen henki jatkuu Gershom Scholemin , Harry Austryn Wolfsonin (1887−1974) ja monien muiden teoksissa . Die Philosophie des Judentumsin ensimmäinen painos päättyy Hermann Coheniin, joka vaikutti voimakkaasti Guttmannin filosofiaan. Myöhempään heprealaiseen versioon sisältyy myös Franz Rosenzweig . Guttmannin työ sulkee pois tärkeät Kabbalan ajattelijat , joihin vaikuttaa Judentumsin Wissenchaftin asenne juutalaiseen ajatteluun (Werblowsky, 1964).
Die Philosophie des Judentums -sovelluksessa käsiteltyjen henkilöiden joukosta löytyy Hiwi al-Balkhi , Saadia ben Joseph , Isaac Israeli , Salomon ibn Gabirol , Bahya ibn Paquda , Juda Halevi , Abraham ibn Dawd , Moses Maimonides , Levi ben Gershon , Hasdai Crescas , Moses Mendelssoh , Spinoza , Salomon Formstecher , Samuel Hirsch , Nachman Krochmal , Salomon Ludwig Steinheim , Moritz Lazarus , Hermann Cohen ja Franz Rosenzweig .
Guttmann edustaa väitettä, jonka mukaan filosofia on uskonnonfilosofia. Näin hän sanoo: "[Juutalainen filosofia] on uskonnonfilosofia siinä erityisessä mielessä, jonka antavat uskonnon erityispiirteet, jotka paljastetaan monoteistisina, ja jotka vastustavat totuuden vaatimuksensa voimalla ja sisällönsä syvyydellä. filosofiaan erityisenä voimana. Mukaan Meyer, on olemassa Guttmann juutalaisten ajatus itsenäinen teologia: Tällä Mishne Tooran ja Maimonides . Filosofinen spekulointi harhaoppinen esineitä uskonnon on kuitenkin tehnyt Meyer uskonnonfilosofia. Kuten hurskas juutalainen, Guttmann tarkoitti Meyerin mukaan, että "pelkkä uskonnon tunne ei voi johtaa aidon uskonnollisen totuuden hallussapitoon". Guttmann huomauttaa, että kyse ei ole objektiivisesta totuuden tiedosta, vaan henkilökohtaisesta sisäisestä varmuudesta, varmuudesta, joka ei ole lainkaan yhtä luotettava. Guttmann huomauttaa lisäksi, että uskontoa on pidettävä "erityisenä hengen provinssina". Siksi hän määrittelee autonomisen todellisuuden luonteen uskontunnolle, uskonnollisen elämän välittömyyden välittömyydelle. Hän käytti myös Husserlin fenomenologian menetelmää, jonka mukaan hänen kuvauksensa mukaan: "a priori elementit ja rakenteet voidaan tehdä näkyviksi, jos ne ovat olemassa tietoina, jotka olivat alun perin läsnä ihmisen tietoisuudessa". Tämä mahdollistaa Guttmann analysoida filosofia juutalaisuuden prosessi, jossa sukupolvien juutalaisten filosofien ovat halunneet tulkita juutalaisen uskonnon, ja joskus myös perusteltua, sillä jonkinlainen alkuperäisen annettu. Siten Guttmann pystyi antamaan rationaalisen selityksen jopa uskonnollisen tietoisuuden syvimmälle, koska ne eivät olleet uskonnollisia ajatuksia sinänsä. Päinvastoin, kyse oli uskonnon perusperiaatteiden ilmaisemisesta ja muotoilemisesta filosofisella tavalla.
Guttmann pitää juutalaista filosofiaa ja sen historiografiaa tärkeänä ja esittelee meille historiallisessa ja kronologisessa jaossa juutalaisen filosofian historian filosofian koulujen mukaan. Näin hän luokittelee tai kuvaa juutalaisen filosofian historiallisten filosofisten koulujen mukaan Aristoteleksesta eksistencialismiin uusplatonismin kautta, lineaarisessa historiassa, jossa tapahtumat seuraavat toisiaan. Syy tällaiseen esitykseen oli ”juutalaisyhteisön diaspora-luonne”. Hän suorittaa jakamisen virtojen mukaan ja uskoo, että yhteys juutalaisen filosofian perinteeseen on edelleen olemassa. On varmaa, että jopa nykyaikaiset filosofit jatkavat filosofisen perinteen ajatusvirtoja. Juutalainen filosofia ei siis menettäisi juuriaan menneisyydessä. Hän toteaa, että juutalaisten olemassaolo on muuttunut paljon tänään, ja tapa, jolla se on muuttunut, aiheuttaa juutalaiselle filosofialle aivan uusia ongelmia. Hänen mielestään "sukupolvemme filosofia on menneisyyden filosofia". Mutta tänään on mahdotonta tietää nykyisestä tilanteesta niin hämmentyneenä, mihin suuntaan olemme menossa. Mutta riippumatta tästä polusta "aina on yhteys juutalaisen filosofian perinteeseen". Vertaamalla tieteitä filosofian historiaan hän huomaa, että edellisessä on tapahtunut jatkuvaa edistystä ja muutosta. Päinvastoin, filosofian historia olisi vain sarja kriisejä ja kiistoja, joissa nähdään uusien ideoiden jatkuva vastakkainasettelu ja aikaisempien aikakausien ajatus. Hän huomauttaa lisäksi, että myös nykyaikaisessa filosofiassa voimme nähdä viimeisten sukupolvien tärkeimpien opetusten vaikutukset. Lisäksi ne, joita kutsutaan vallankumouksellisiksi filosofiassa, ajattelevat Guttmannin mukaan tietoisesti vai ei, filosofisen perinteen perillisiä. Yksinkertaisesti nämä vanhat ajatukset ymmärrettäisiin nyt paremmin ja niistä olisi mahdollista tehdä uusia johtopäätöksiä. Kaikista konflikteista huolimatta "filosofia [säilyttäisi] oman jatkuvuutensa". Esimerkkinä mainittakoon, että Guttman vetoaa juutalaisen filosofian kehitykseen: "Se säilyttää yhteytensä menneisyyteen huolimatta syvyydestä, joka erottaa keskiajan modernista ajasta". Guttmann huomauttaa, että nykyaikana syntyy samat ongelmat kuin keskiajalla. Nykyaikainen juutalainen filosofia on oppinut suurten filosofien, kuten Maimonidesin tai Judah Ha-Levin, ehdottamista ratkaisuista. Nämä yhteydet menneisyyden filosofeihin ovat havaittavissa jopa nykyaikaisessa juutalaisfilosofiassa kaikista eroista huolimatta.