Nigeria | 16 000 000 |
---|---|
Guinea | 4 900 000 |
Senegal | 3 600 000 |
Kamerun | 2 900 000 |
Mali | 2 700 000 |
Niger | 1 600 000 |
Burkina Faso | 1 200 000 |
Tšad | 580 000 |
Norsunluurannikko | 423000 |
Mauritania | 400 000 |
Gambia | 312,400 |
Guinea-Bissau | 320 000 |
Kokonaisväestö | noin 35 miljoonaa |
Kieli (kielet | Peul (kutsutaan myös poulariksi, satisfuldeksi) |
---|---|
Uskonnot | Islam ( pääasiassa sunnismi ) |
Liittyvät etniset ryhmät | Toucouleurs , Hausas , Songhaïs , Zarmas , Wolofs , bambara , |
Peuls , jota kutsutaan myös Foulani , Fulbhes , Fulfulde , Pular tai Fellata maasta riippuen, ovat perinteisesti pastoraalinen ihmisiä perustettu koko Länsi-Afrikassa ja yli Sahelin ja Saharan nauhat, eli yhteensä noin viisitoista eri maissa ja yhteensä noin 35 miljoonaa ihmistä.
Erityisesti lukuisat Nigeriassa , Nigerissä , Pohjois- Kamerunissa , Malissa , Senegalissa , Mauritaniassa ja Guineassa ovat läsnä myös Tšadissa , Gambiassa , Burkina Fasossa , Beninissä , Guinea-Bissaussa , Sierra Leonessa , Ghanassa , Norsunluurannikolla , Togossa ja Sudanissa . He ovat usein vähemmistö , lukuun ottamatta Guineaa, jossa he edustavat maan suurinta yhteisöä 53,4 prosentilla väestöstä.
Heidän leviäminen ja liikkuvuus suosivat vaihtoa ja risteytymistä muiden Saharan eteläpuolisten väestöjen kanssa. Heidän identiteettinsä perusta on kuitenkin muslimien uskonto, pastoraalinen pätevyys, taipumus endogamiaan ja fulanien kieli. Heillä on joka tapauksessa useita ryhmiä.
Termi "Peul" on ranskankielinen transkriptio Wolof- sanasta pë'l, joka nimeää tämän kansan nykyajan ranskalaisissa teksteissä käytetyn kirjoitusasun mukaan (tapaamme joskus "Peulhia", erityisesti kylien ja paikkakuntien nimimerkissä esimerkiksi Burkina Faso tai ”Peuhl”) tai jopa ääntää [poullo], monikko ”Fulbhe” [Foulbé] muissa paikoissa .
Fulanit kutsuvat itseään " Pullo " (laulaa) (lausutaan [poullo]), jonka monikko on " Fulɓe ". Pullo voidaan kirjoittaa myös eri kirjoitusasuilla: Pulli , Pullo , Pulo , Poules , Pouli (termi, joka islamisoidun Fouta-Djalonin imamaatin aikana nimitti fulanit, joita ei ole muunnettu islamilaiseksi uskonnoksi). Fulɓe voidaan puolestaan kirjoittaa Fulbhe (käyttäen bh digramia kuten Guineassa), Fulbe tai Foulbé .
In Hausa , ne kutsutaan Foulani ( Filani , fulanit , Fellani ), termi, jota käytetään Englanti ja arabia.
Niitä kutsutaan myös Fellata ( Fellaata , Fulata, Felata ), Fufulde ( Fulfede ), Foulankunda ( Fulakunda ), Foulanke ( Fulanke ), Foula ( Foulah , fulani , Fula , Fullah , Fellah , Ful , Foule , Foulhs , Phouls , Fouli , Foullah , jne.), Pulaar ( poular ), Poullôri , Futa , Hilani , Peuls Pande .
Yhden hypoteesin mukaan sana "Pullo" tulee verbistä "fullade" ( hajottaa, hajottaa hengityksen kautta ). Tämä on kuitenkin kiistatta suosittu etymologia, jolla ei ole tieteellistä perustaa, eikä tällä hetkellä ole yksimielisyyttä nimen tai sen johdannaisten etymologiasta .
Puhumme kuvaamaan asuttua asukasta Sahelin alueella "Fulanin saaristossa", koska ne ovat hajallaan hyvin vaihtelevilla saarilla. Nämä saaret tai saaret [...] syntyivät 1800-luvulla jihadien pyörteissä, jotka johtivat Fulanin teokratioiden perustamiseen. Yleensä väestö suoritettiin myös peräkkäisinä aaltoina, eri alueilla, eri aikoina.
Fulanin puhujia on nykyään 50–80 miljoonaa. He ovat säilyttäneet huomattavan homogeenisen kielen, vaikkakin yleensä kirjoittamattomat, huolimatta tämän kansan hajaantumisesta suurimpaan osaan Sahelista.
Burkina Fason koillisosassa on Fulanin alue, joka on vuosina 1809-1810 perustetun entisen Liptakon emiraatin perintö ja joka tunnetaan paremmin nimellä "Dorin alue".
Toinen historiallinen Fulanin alue on Djelgojin alue, joka vastaa suunnilleen nykyistä Soumin maakuntaa . Fulanit Tämän maakunnan Djelgobé, tuli lähellä Malin alueiden ja Kunaari Macina (Mopti alue), välillä XVII nnen ja XVIII th vuosisatoja.
Muut tärkeimmät sijoittautumisalueet ovat Yaghan maakunta ja osittain Oudalanin maakunta.
Nigeriassa, vuonna 1963 tehdyssä väestönlaskennassa, heidän osuus oli 8,6% väestöstä, mukaan lukien noin 40% Kanon osavaltion , 65% Koillisosavaltion ja. Yksi erottaa fulanit (Peul) Bidas, jotka ovat sijoittautuneet Hausa kaupungeissa lähtien XV : nnen vuosisadan ja käsi lähes yksinomaan johtotehtäviä vuodesta jihad Usman dan Fodio ja Bororo fulanit, jotka ovat osittain paimentolaisväestöjä.
Tämä ero päällekkäisyydet, jotka perinteisesti toisistaan pastoraalinen, riippumattomat ja ”pakanallinen” ryhmiä, joka koostuu ns ”punainen” Peuls, istumista ja Islamized Peuls, nimeltään ”musta” Peuls, joka otti ohjat pyhien sotien ( jihad ) in 19th century. century joka johti syntymän valtioiden kuten Imamate on Fouta-Toro (Senegalin ja Mauritanian), The Empire of Macina (Mali) tai imperiumi Sokoton (Nigeria). Tätä kahtiajakoista typologiaa kyseenalaistetaan kuitenkin nykyään.
Malissa on myös tärkeitä yhteisöjä erityisesti Moptin alueella, erityisesti Macinan kaupungissa, ja ne muodostavat toisen etnisen ryhmän Bambarojen jälkeen. Voimme siten erottaa nomadien Fulanien joukosta Seedooben (Malista), Weiheeben Hayresta, Djelgoben (Burkina Fasosta) ja erityisesti Toleeben (Nigeristä).
Tšadissa alkuperäiskansojen Fulanin (Foulbé, Bororo) väestön arvioidaan olevan noin 250 000 ihmistä.
Peuls Wodaabe (tai Bororos ), ovat erityisen tunnettu festivaali kauneutta Geerewol . Saanorabe ja Diagbe ovat Fulani-alaryhmä, joka tunnetaan rohkeudestaan ja Na'i-lehmien (seepu) erittäin suuresta joukosta.
Niitä esiintyy myös Senegalissa ja Mauritaniassa, missä osa heistä, jotka asuvat Senegalin laaksossa, tunnetaan nimellä Haal Pulaar, mutta myös Senegalin eteläosassa ja Gambiassa.
Habobe ovat yksi kymmenistä fulanit alaryhmien Senegalissa .
Niitä esiintyy myös Sierra Leonessa, Gambiassa, Guinea-Bissaussa ja Pohjois- Kamerunissa , edelleen näiden maiden Sahelin alueella, jossa pastoraalinen elämä on mahdollista. In Guinea ja Guinea-Bissaun , merkittävä osa väestöstä on fulanit.
Fulanin paimenten maahanmuutto Pohjois-Norsunluurannikolle alkoi siirtomaa-aikoina, 1930-luvulla.
Kuitenkin 1970-luvun ensimmäisten vuosien kuivuus, joka löi kovasti Nigerin ja Mauritanian Fulanin karjan , aiheutti ennennäkemättömän vetäytymisliikkeen kohti eteläisiä savanneja, jotka kiihtyivät vuoden 1984 kuivuuden myötä.
Siitä lähtien fulanit puhkesivat Norsunluurannikon pohjoispuolelle ja heidän laumansa kasvoi uudessa maassa aiheuttaen paikallisten väestöjen väkivaltaisia reaktioita. Näiden transhumant fulanit maahanmuuttajien Sahelin-Sudanin alueilla herättänyt reaktiot hylkäykseen Sénoufos niiden väestön alueella 1990-luvulla, välttäen kuin Lobi toisella puolella ja Malinke .
Toisaalta Norsunluurannikon viranomaiset tukivat tuolloin tosiasiallisesti jalostajien ja heidän laumojensa asentamista 1970-luvun alusta lähtien investoimalla huomattavasti infrastruktuuriin ja terveyden seurantaan. Vuosina 1974-1994 Norsunluurannikon viranomaiset määrittelivät lihan toimittamiseen liittyvien ongelmien ratkaisemiseksi maan suurimmissa kaupungeissa pastoraalipolitiikan, jonka puitteissa Burkina Fasosta ja Malista peräisin olevien Fulanin paimentajien sedentarisaatio maassa jo esiintyi, kannustettiin.
Transhumanttisen karjan osuus on lopulta kolmasosa kansallisesta karjalaumasta vuonna 1994 ja pohjoisen karja 65% kansallisesta karjasta.
Fulani, nimeltään Fellata, asettui Sudaniin pyhiinvaelluksen tiellä Mekkaan .
Pulaar on Fulani, jota puhutaan Senegal-joen rannalla (tästä asukkaiden nimi Haalpulaaren ("Pulaar-puhuvat").
Peulsilta kerätyt suulliset tai kirjalliset perinteet mainitsevat enimmäkseen arabin Oqban ja mustan prinsessan Tadjimaoun välisen liiton. Nämä kaksi hahmoa olisivat saaneet neljä lasta, neljän Fulani-klaanin esi-isät: Barry (tai Sangare), Diallo (tai Kane), Sow (tai Sidibe), Bah (tai Balde tai Diakhite). Tämä alkuperä on melko epävarma, Oqba luultavasti identifioi itsensä Oqba ibn Nafiin , vuonna 683 kuolleeseen arabivalloittajaan, joka ei koskaan ylittänyt koko Saharaa. Tämä syntyperä antaa toisaalta islamisoituneelle Fulanille oikeuden vaatia arvostettuja arabien juuria.
Useita teorioitaFulanin alkuperä (tai alkuperä) on tuottanut runsaan, epätasaisen laadukkaan kirjallisuuden, jota on vaikea tiivistää.
Historioitsija Cheikh Anta Diop yhdisti Peuls Egyptiin, kuten hän teki varten Serer ja wolof . Muut tutkijat, mukaan lukien professori Russell G.Schuh, ovat kuitenkin kumoaneet Diopin teorian.
André Arcin tuo heidät Saharan pohjoisreunasta Etelä- Marokkoon . Tauxier kannattaa tien eteläpuolella Algerian ja se siirtotyöläisiksi kotimaahansa (lähi Egypti) on VI : nnen vuosisadan eaa. Béranger-Féraud, Verneau ja muut ilmoittavat myös pohjoisen reitin olevan muuttoliike. Sahara on suljettu pois, koska sitä pidetään autiomaana ja asumattomana maana, jota on vaikea ylittää väestölle, jonka päätalous on karja. Vain motelli tuo heidät Saharan eteläpuolelta. Ensimmäisessä muuttoliike idästä länteen he saavuttavat Senegaljoki laaksosta VIII : nnen vuosisadan jKr (Lhote).
Geneettisten tutkimusten vaikutusVuonna 2019 julkaistu geneettinen tutkimus osoittaa, että Foulanin populaatiot ovat peräisin sekoituksesta Länsi-Afrikan ryhmän ja ryhmän välillä, jolla on sekä eurooppalaisia että Pohjois-Afrikan esi-isiä. Siten Peuls on Ziniaré vuonna Burkina Faso on syntyperä jakeet Länsi-Afrikkalainen alkuperää nopeudella 74,5%, 21,4% eurooppalaista alkuperää ja 4,1% Itä Afrikkalainen alkuperää. -African. Samanlainen geneettinen rakenne havaitaan kaikkien muiden Foulanis-ryhmien joukossa paitsi Gambian Foulanis . Tämä seos on todennäköisesti liitettävä aikaisemmin käytettyihin jalostuskäytäntöihin, koska se on johtanut geneettisiin mukautuksiin, mukaan lukien erityisesti LCT-geenin kontrollielementti, jonka avulla kantajat voivat sulattaa laktoosia koko elämänsä ajan. Tämä tässä tutkimuksessa analysoitu Fulani-yksilöiden T-13910 LP- alleeli perustuu eurooppalaiseen haplotyyppitaustaan , joka sulkee pois yhtenevän rinnakkaisen evoluution.
Eurooppalaisten kaltaisten segmenttien vieressä olevien tiettyjen alkuperän fragmenttien tunnistaminen tukee näkemystä, että Fulanin genomeissa olevat eurooppalaiset perinteet yhdistetään niiden Pohjois-Afrikan komponenttiin. Nämä kaksi geneettistä esi-isää sekoittuivat Luoteis-Afrikan mantereella vähintään 3000 vuoden ajan. Vuonna 2018 tehty tutkimus yhdisti väestön leviämisen Gibraltarin salmen kautta uusoliittisiin muuttoihin ja neoliittiseen kehitykseen Pohjois-Afrikassa. Tämä Gibraltarilta peräisin oleva seka-syntyperä oli jo havaittu mitokondrioiden Foulanis- geenivarannossa, joka yhdistää Foulanit Lounais-Eurooppaan mtDNA-haploryhmistä H1cb1 ja U5b1b1b . Isä linja R1b-V88 osoittaa samanikäisiä arvioiden mukaan kun ensimmäinen paimentolaisia asettuivat Sahelin / savannilla vyö .
Tutkimuksesta pääteltiin, että ei-afrikkalaisten osuus Foulanien joukossa otettiin käyttöön kahdella seoksella, jotka olivat peräisin ensimmäiseltä vuosilta 1500–2138 ja toisesta 237–368 vuodelta. Ensimmäinen seos, joka oletettiin Länsi-Afrikan esi-isien ja esi-isän Fulanin pohjoisafrikkalaisen ryhmän välillä, todennäköisesti kannatti tai katalysoi näiden ihmisten elämäntapamuutoksia ja johti siten Fulanin laajentumiseen Sahel / savannah -vyöhykkeellä . Tämä käsitys on yhdenmukainen jälkiä laiduntamisen on Länsi-Afrikkalainen Savannah (pohjoinen Burkina Faso, erityisesti), alkaa noin 2000 vuotta sitten mukaan arkeologisia tietoja. Toinen lisäystapahtuma on peräisin uudemmista ajoista, ja se on peräisin Lounais-Euroopan lähteestä. Tämä tapahtuma voidaan todennäköisesti selittää myöhemmällä geenivirralla Foulanin ja Pohjois-Afrikan populaatioiden välillä (jotka tukevat sekoitettuja mittasuhteita eurooppalaisten kanssa Gibraltarin läpi kulkevan geenivirran vuoksi) tai Euroopan siirtomaa-alueen laajentumisella Afrikassa.
Kaikki historioitsijat korostavat tämän väestöstä Länsi-Afrikassa , joka asettui ja luonut voimakkaan teokraattisen kuningaskuntia ponnahduslautana pyhän sodan tai jihad vastaan animistien ja kansojen pidetään vähemmän Muslim ( Hausas ): Macina in Mali , Fouta-Toro Senegalissa ja Fouta-Djalon in Middle Guineassa , The Sokoton Empire perusti modibbo Ousmane Dan Fodio Nigeriassa ja sulttaani- ja Lamidats Pohjois Kamerun.
XI E vuosisadan säätiö Almoravid imperiuminlukien Marokko ja Mauritania, fulanit heimot joka oli kääntynyt, mutta luopuneensa islaminuskoa, joutuivat muuntaa uudelleen. Näiden uskonnollisten jäsenten vainottua heidän täytyi paeta etelään; ensimmäinen ryhmä löysi turvapaikan Sénégambie ja Boundou, toinen ryhmä pakeni Bas-Senegaliin ja loi myöhemmin Tekrour- imperiumin, tulevan Fouta-Toron . Kolmas ryhmä saavutti Macinan, ja siihen liittyivät kohti Niiliä siirtyneet fula-heimot.
XII nnen vuosisadan - fulanit kieltäytyi islamin n imperiumin Ghanan , painostuksesta Almoravids , pakenevat alueelle Fouta , sitten Macina ja lopulta pohjoisen hausa .
XIII th century - Vuonna Tekrur muita fulanit erityisesti seurustella Serere ja Tekrouri. Peuls nomadisoituu länsi-itäakselilla ja saavuttaa Fouta-Djallonin alueet Guineassa , kunnes ne saavuttavat Tšadjärven ja Pohjois-Kamerunin alueet. Näin he jakautuvat hyvä osa Sahelin nauhat, mistä Senegalista ja Sudanista .
XIII th century - XIV : nnen vuosisadan - Empire Mande integroi rauha etnisten ryhmien yhtä monipuolinen kuin ovat Touaregs , wolof , bambara , songhai , Tekrours, Dialonké, Malinke , Dogon jne Kaikki nämä väestöt ovat noudattaneet Mandenin peruskirjaa .
XV : nnen vuosisadan - Sonni Ali , keisari Imperiumin songhai ja Gao , suuri mestari Länsi-Sudanissa , yhdistää Macina fulanit enemmistön alueellaan valtakunnan Gao.
XVI : nnen vuosisadan - Kolin Tenguella sanoi puli sekä fulanit ja Malinke, pään hänen armeija työntää Moors , valtio väittää Fouta Toro useiden yritysten jälkeen, myös toimittaa wolof ja Serere, liitteen Toucouleur Empire (Tekrour), valloitti kaikki alueet, jotka ulottuvat Ylä-Nigerin itään, Ala-Senegalin pohjoiseen ja länteen, Fouta-Djalonin etelään. Koly Tenguella, joka oli kerran Fouta-Toron kuningas ( Silatigui ), asentaa dynastiansa, Deniankobén .
1800- luvun ensimmäisen kolmanneksen aikana Länsi-Afrikassa tapahtui erityisen tärkeitä muutoksia perustamalla muslimihallituksia jihadin teoksina esitettyjen avoimesti käännynnäisten kamppailujen lopussa. Nämä jihadit toteuttavat fulanien älyllisen ja uskonnollisen eliitin jäsenet, vaikka se ei ole etninen ilmiö.
Nämä islamilaiset uudistusliikkeet ( jihad ) on mullistanut koko maailma ja fulanit naapurinsa XVIII nnen vuosisadan ensimmäisen kolmanneksen XIX th . Tuloksena olevat valtiot kokoavat yhteen suurimman osan Fulanin väestöstä ja kattavat hyvin suuret alueet Sudano-Sahelian alueella.
Siten muslimioppineet syntyi uudistajien-valloittajat Fouta Bundu (myöhään XVII th luvulla), ensimmäinen islamilainen valtio julisti sellaisenaan, ja jossa luomisen Imamate on Fouta (1725). Sitten jihad levisi Fouta Toroon vuosina 1769–1776, mikä johti uuden imamaatin asentamiseen Senegal-joelle (1776).
Kuvittele Fouta-DjaloniaLuominen teokraattiselle tilasta Fouta vuonna Lähi Guineassa XVIII nnen vuosisadan.
Saapuminen heimojen Moors Arabized Brakna ja Trarza Fouta Toro Walo Kayor XVIII nnen vuosisadan. Tashomban joukot, marokkolaisten ja hormonien tukemana (marokkolaisten ja mustien sekarotu), potkaavat Fouta-Toron ja kaatavat Deniankobén hallinnon. He korvaavat sen maraboutilaisella hallinnolla ( Zénaga- heimot ). Sisäiset sodat hallitsevan perheen eri jäsenten välillä, usein ryöstöt ja hyökkäykset maatalouskylissä köyhtyvät nopeasti maasta. Erilaisten syratikkien perustaminen joko Braknan tai Trarzan hyväksi. Maurien toiminta tällä alueella on taloudellista ja sosiaalista epäonnistumista. Maraboutisten heimojen kasvavan vaikutuksen alaisena maurien vetäytyminen vuonna 1786.
XVIII th Century - Dialloubé (monikko Diallo) koskevat fulanit on Macina. Amadu Bari saa jihadin lipunToucouleur Usman dan Fodion käsistä ja arvonimen "sheikou".
Fouta-Toron kuningaskunta Sokoto-imperiumi Macina-imperiumiFulanit Empire of Macina (1818-1862), jossa Amadu Bari päälaelleen conquers Timbuktu , valvonta Jelgooji , Liptaako sekä yhtymäkohta Sourou ja musta Volta Lounais nykypäivän Burkina Faso. XIX th luvulla tuloksia Sékou Amadou ja islamilaistumisen jonka avulla ne voivat olla tietty poliittisen yhtenäisyyden. Vain Bororos Peuls, Wodaabe "KARKOTETUT" paeta. "Käännynnäisiä" sitten perustettiin imperiumi, fulanit Imperiumi Macina vuonna Malin , fulanit ja Mandingo valtakunnan Fouladou vuonna Guinea Fouta-Djalon ja Nigeriassa Sokoto Empire . Kaikissa tiloissa lukuunottamatta kahta Fouta, syntynyt vuonna XIX th vuosisadan olivat hyvin lyhytaikaisia, vaikka tämä on mitä ne ovat voineet tällä vuosisadalla, luoda tietty yhtenäisyyden Fulbe , joka ei ollut koskaan käynyt ennenkin.
1811 - Peuls voitti suuren voiton Gourmantchésta Dorissa. Kymmenen vuotta myöhemmin Ilorinista Beninin rannikolla tulee Fulani-emiraatti Mallam Alimin johtaman taistelun jälkeen. Toisaalta pahoinpideltiin Kissi jonka Tuaregs vuonna 1827 Peuls tulee luopua Oudalan, alueelle, joka sijaitsee Koillis Burkina Faso .
1868 - al-hajj Umar, sitten Samory Touré , mursi kilpailevan pakanallisen Ngaabun (nykyisin Guinea-Bissau ) valtion .
Ratkaisu on myöhässä (Upper Nigerin 1854 Fouta vuonna 1896, Rivers Etelä vuonna 1866) ja suhteellisen lyhyt (tuskin 100 vuotta). Ranskan Guinean kuvernööri on Faidherbe . Alusta alkaen, The Peuls näyttävät eurooppalaisille aseistettu muhamettilaisiin samoin kuin heidän Moors ja Tuareg naapureita .
Heidän äärimmäisen hierarkkinen yhteiskuntansa vaikuttaa alusta alkaen liian monimutkaiselta eurooppalaisten silmissä ja vaikeasti tunkeutuva (kieliongelma) . Ranska harjoittaa "Diplomaattista" ja kauppapolitiikkaa Fulanin eri itsenäisten valtioiden kanssa.
Kun Ranskan Länsi-Afrikan hallitus perustettiin yhdenmukaistamaan Ranskan politiikkaa, kolme Fouta Djalonin kärsimää siirtokuntaa ovat Senegal , Sudan ja Guinea . Siksi olimme todistamassa diplomaattista vastarintaa: Almamysin ja Bayolin välillä allekirjoitettiin useita sopimuksia, erityisesti kauppa- ja ystävyyssopimus (1881) , joka merkitsi Ranskan ensimmäistä suoraa imperialistista yritystä Fouta-Djalonin suhteen : lähinnä vastustaa englantilaisia etuja Sierra Leonen alue . Allekirjoittamalla sopimuksia sekä Ranskan että Englannin kanssa vuonna 1881 ja kieltäen siten yksinoikeudet kauppaan, maan hallitsijat, Almamys , osoittivat itsenäisyyttään kahdesta imperialistisesta voimasta ja yrittivät samassa liikkeessä neutralisoida ne: ensin hylkäämällä ranskankielisen version sopimuksen.
Minkä tahansa hallinnan ja puuttumisen käsitteen hylkääminen, itsepäinen kieltäytyminen sallimasta ulkomaisen vallan loukata valtion itsemääräämisoikeutta paitsi vuonna 1881 myös myöhempien ekspansioristen yritysten aikana (Column Plat 1887-1888, Column Levasseur 1888, Audéoud Sarake 1888), Briquelot-operaatio vuosina 1888-1889, Archinardin aloitteesta yritti turhaan vakuuttaa Almamys Ranskan rauhanomaisista aikomuksista.
Tämä vastarinta perustuu ytimekkääseen mutta selkeään käsitteeseen: “Fuuta Djaloon on kuuluttava Peulsiin ja Ranskan ranskalaisiin. Tämä toistettu nationalistinen periaate riistää Ranskalta "laillisen" perustan puuttumiselle.
Almamys hylkäsi protektoraatin käsitteen, johon liittyi sotilaallinen vastarinta, joka seisoi Ranskan laajentumisen vaikeuttamisessa Sudanissa liittoutumalla Ranskan tärkeimmän vastustajan Samory Tourén kanssa . Tässä Ranska osoittautui melkein voimattomaksi vaikuttamaan Samory Tourén ja Almyysin suhteisiin. Varsinkin koska eteläisten jokien autonomian (Elokuu 1889), tämä harjoittaa rauhanomaisen laajentumisen politiikkaa Fuuta Djalooon nähden lykkäämällä sotilaallisen miehityksen mahdollisuutta, kun taas Archinard moninkertaistaa Almamyksiin liittyvät rauhoittelukirjeet.
Suvereniteettinsa säilyttämiseksi Fuuta Djaloo osaa myös taitavasti hyödyntää ranskan-ranskan ja ranskan-englannin konflikteja. Vuoden 2002 asetukseen saakka11. kesäkuuta 1865perustamisesta julkisyhteisöt Ranskan Länsi-Afrikassa , nimenomaan halusi yhdenmukaistaa Ranskan politiikan kolme pesäkkeitä huolissaan Fouta Djalon: Senegal , Sudan ja Guineassa . Jokainen heistä aktivoi oman politiikkansa edelleen itsenäisen Fulanin valtion suhteen. Kitkat ja konfliktit jakavat pysyvästi kolme siirtomaata.
Jos almamiset ovat joskus naiiveja politiikassa, he tietävät hyvin, kuinka hyödyntää näitä väärinkäsityksiä. He käyttävät ranskalaisia ja ranskalaisia ristiriitoja viivästyttääkseen maansa takavarikointia. Olemme myös todistamassa sosiaalista vastarintaa fulanilaisten "pienten ihmisten" keskuudessa, kuten vankien "lunastaminen" tai asuntovaunujen sieppaus - Ranskan vankeja koskeva politiikka koostuu epäselvyydestä. Se koostuu erityisesti vankien kannustamisesta pakenemaan Fulani-omistajiensa luota, jotta heidät voidaan ohjata omaksi hyödykseen. Beeckman: " Olisi välttämätöntä varoittaa Sudanin komentajia siitä, etteivät ne ottaisi niin helposti vastaan Fuuta Djallonin pakolaisia, jotka ovat tottuneet asuttamaan vapauden kyliä uuden omaisuuden vahingoksi, joka kuitenkin tarvitsee kaikki aseensa kulttuuria. "
Valitettavasti Ranskan mutka käsite feodalismin , sopimaton mutta kätevä, negatiivinen paradigma leimaamaan, avata oikeudenkäynti järjestelmän oikeuttaisi sotilaallisen väliintulon ja miehityksen maan , Käyttämällä kaunaa ja turhautumista pienet ihmiset sorretut . 14. marraskuuta 1896, ranskalaiset kukistavat Bokar Biron, Soriya Ibrahiman veljenpoikan, joka oli seurannut häntä kuolemansa jälkeen vuonna Heinäkuu 1890(vuorotellen Amadu / Bokar Biro, 1891-1896) Porédakan taistelussa .
Toisin kuin muut Ranskan siirtokunnat, heitä Ei integroida armeijaan. Virallisesti "fyysisistä" syistä. Fulanin vastarinta on historiallisesti dokumentoitu lukuisilla tutkimuksilla ja kirjoilla, teksteillä, kirjeillä, jotka Fulanit ovat itse kirjoittaneet ja arkistoineet Senegalin kansallishallinnossa (ANS) ja Ranskassa. Guineassa kansanäänestys28. syyskuuta 1958 merkitsee siirtomaa-ajan loppua.
1960-luvulta lähtien orjuuden kohteeksi joutuneiden uusien sukupolvien nousu mahdollisti jiyaaben ja menneiden aikojen Bourourén jälkeläisten kiistattoman poliittisen roolin eri maissa. Senegalissa Mamadou Dia valittiin hallituksen neuvoston puheenjohtajaksi vuonnaMarraskuu 1958, pysyi maan itsenäisyyden julistamisen jälkeen vuonna 1960, mutta hänet syytettiin vallankaappausyrityksestä vuonna 1962. Vuodesta 1960 Ahmadou Ahidjo joutui Kamerunin johtoon. Se on myös aika lyhyille kansallismielisille purkauksille. Vuosina 1983-1987 Thomas Sankara toimi Burkina Fason kohtalojen puheenjohtajana. In Guinea , fulanit vastustajat diktatorinen poliittinen järjestelyä Sékou Touré vainottiin, johtava 1970-luvun alussa, että lennon miljoona fulanit. Nykyään Fulanin diaspora koskee Yhdysvaltoja , Kanadaa , Englantia , Ranskaa , Portugalia , Kap Verden saaria ja naapurimaiden Afrikan maita.
Malissa vuonna 2012 Fulani Hayrestä ja Seenosta, Moptista itään, liittyi Länsi-Afrikan ainutlaatuisuus- ja jihadiliikkeeseen (Mujao) ainoana tarkoituksena jihadin käyttämisestä.
Fulanit ovat nykyään melkein kaikki muslimeja.
Peulien kääntyminen on myöhässä verrattuna keskiaikaisen Sudanin islamointiin . Toisaalta osa Länsi-Afrikan Fulanista oli myöhemmin sunnin islamin levittäjien joukossa , erityisesti Tekrourin (TooroBé) etnisen ryhmän hahmojen, kuten Usman dan Fodio (1754 - 1817), Imperiumin imperiumin perustajan, kanssa . Sokoto ( Sokoton Dèm), Sékou Amadou (1776 - noin 1844), Macinan Fulani-imperiumin perustaja , Modibbo Adama (1786-1844), Adulavan Fulanin valtakunnan perustaja.
Sosio-maantieteellisesti valloittavat Fulanit, jotka harjoittavat jihadia, ovat usein istumattomia Fulani- perheitä (etenkin Länsi-Afrikassa) ja sekoitettuna väestöön, jonka kanssa he asuvat yhdessä.
Koraanilaisten koulujen perustaminen, sufien veljeyden, sufismin levittäjät .
Kuitenkin Itä synkretismin on edelleen läsnä. Siten voimme löytää muslimeja, kristittyjä, animistisia, toisinaan samasta perheestä.
Kukaan ei voisi luonnehtia tämä kansa ilman herättäen sen suhteesta kieleen, sen nomadism , ja näin ollen sen interbreeding , ja sen kiinnittyminen tiettyihin sosio-kulttuurisiin arvoihin.
Perinteiden ja legendojen suullinen välittäminen on erittäin tärkeää peulien keskuudessa. Vanhemmat ihmiset ja erityisesti naiset opettavat nuorille laulujen, lastenkorujen avulla. Kieli on edelleen pääosin suullista, ja naiset välittävät sitä. Ne välittävät ihmisten historiaa, heidän hyväkseen, rituaaleja ja hyveitä.
Vahva maku kielille, runoudelle, kiitokselle, eepoksille (sanallinen turnaus : Kirlé monikossa; Hiirdé laulussa .), Kirjallisuuden kehittäminen. Älkäämme unohtako tässä perinteiden suullisessa välittämisessä mainita griotien (historioitsijoiden) tärkeää roolia . Useimmat fulanit ovat monikielisiä. Kauneutta haetaan, todellisuus, viisaus, älykkyys ja harkintavalta ovat pulaakussa noudatettavia sääntöjä , nämä joustavat säännöt, jotka säätelevät "hulluutta".
Puolihistorialliset eepot ovat Fulanin suullisen kirjallisuuden pitkälle kehitetty genre. Yksi tunnetuimmista on eeppinen Silâmaka ja Poullôri , jossa on kaksi fulanit sankareita taistelevat herruudesta Bambarat valtakunnan XVII th ja XVIII th vuosisatoja. Toinen Fulanin eepos on Ham-Bodêdion ele , sanoi Hama-le-Rouge, Ségoun kuninkaan Da Monzonin vävy , jonka viholliseksi hänestä tuli tuon ajan jatkunut ristiriita Peulsin ja Bambaran välillä. On olemassa monia muita Fulani-eepoja, jotka ovat enemmän tai vähemmän lähellä todellisia historiallisia tapahtumia tai jotka valitsevat upeisiin seikkailuihin. Jotkut viittaavat Macinan alueella syntyneisiin konflikteihin, erityisesti Macinan Fulani-imperiumin aikana . Eeppinen Boubou Ardo Galo on hyvällä paikalla XIX th vuosisadan ajankohtana, jolloin Macina alueen näkee vastakkainasettelu eri ryhmittymien fulanit, joskus kilpailevat keskenään, ja leviämistä islamin moraalisia arvoja poikkeaisivatkin fulanit pulaaku .
Fulanin runous näyttää hyvin erilaisia muotoja. Macinan alueella nuoria paimenia harjoitellaan tiettyjä runomuotoja, kun taas kaikki runoilijat hallitsevat toisia. Muslimikulttuuri synnytti mystisen runouden.
Fulanikulttuurin tarinoita voidaan kertoa epävirallisesti ystävien kanssa järjestettävien iltojen aikana, joissa kertojat voivat kertoa eri sukupuolista, iästä ja ammatista.
Fulanin ammattitaito on myös tärkeä: munjahuovat . Valmistus on "toimijoiden" liiketoimintaa. Fulanien paimentolaiset eivät ole käsityöläisiä, he tekevät tilauksia ylittyneiden maiden alkuperäiskansojen kanssa. Nomadit itse valmistavat kalastaita , kartiomaisia hattuja, nahkaisia esiliinojaan. Istumaton Peuls harjoittaa käsityötä, joka on tyypillinen Fulanin käsityötaito, mutta joillakin alueilla löytyy fuusioita etnisistä tyyleistä. Peuls ovat erinomaisia kutojia. He kutovat puuvillaa ja villaa kutomalla, jonka tuonti tulee Aasiasta Henri Lhoten mukaan. He ovat tuareegien tapaan kultasepät. He veistävät kulta- ja rautakoruja, jotka yhdistävät nahkaan ja helmiin. Fulanien esteettinen mieliala on erittäin vahva ja kuuluisa. Istuvien Peulsin joukossa on käsityöläisten kastoja : maboulé , joka on kutoja; metallituotantoa harjoittavat wailoubé , kun heidän vaimonsa harjoittavat keramiikkaa; garankobe , jotka käsittelevät nahka; laobes , jotka työskentelevät puuta.
VaatetusMeillä ei ole muuta edustajaa kuin Medinet Habou peulsin esi-isien vaatteissa ja ulkonäössä. Kuitenkin, strutsi sulka, joka on nähnyt kuljetetaan Wodaabe aikana joidenkin seremonioita muistuttaa tunnettu ja ainutlaatuinen esitys Libyan maalattu hauta Seti I st (suljettu tunika kantamaan, punos edessä korvan ja sulka kampauksen ). Fulanilla on omat kasvotatuoinnit. Nomadit käyttävät myös värillisiä nahkaisia esiliinoja, joissa on geometrinen muotoilu ja hihattomat tunikat, silmiä ympäröi kohl . "Point hat" on myös Fulanin yksinoikeus. Kurpitsa-, harja- ja kadennettikampaukset näkyvät Henri Lhoten merkitsemissä Saharan maalauksissa ja niitä kutsutaan "saharalaisiksi".
Nomadic Fulani -miehet käyttävät tunika, bolare , ruskea väri, joka ulottuu vasikan puoliväliin , sauva , kartiomainen olkihattu, nahkainen esiliina ja korvakorut . Heillä on turbanned päät, verrattavissa Tuareg taguelmoust ja kulumista roikkuva housut. Kartiomainen hattu (tyypillisesti Fulani) on kulunut ja ripustaa usein strutsisulka. Talismaaneja tai taikakaluja ovat kuluneet suojella henkiolennot . Naiset kuluminen lannevaate , indigonsinistä ja Boubou hyvin tumma väri, joskus musta.
Istuvat peuls omaksuvat toisinaan etnisten ryhmien tyylin, jonka kanssa he elävät yhdessä. Miehillä on käytetty kartiomaista hattua, tai myös korkki, joka on usein valkoista, couffouné , joskus pyöreä tai neliö. Heillä on lyhyt tunika, jonka päälle he laittaa suuren, usein valkoisen, tummansinisen, dolokén . Naiset käyttävät lanne- ja boubou-kangasta ja sitovat päähänsä kangaspalan, joka on turbaanin, moussorin, naisellinen versio .
Fulani-naiset tatuoivat huulet ja ikenet indigolla, kämmenten ja jalkojen kanssa. He lävistävät korvansa ja asettavat kultaiset renkaat tai kohoavat kierretyt kultakorvakorut. He panivat pienen kultaisen tai hopearenkaan sieraimiin. Nuorten tyttöjen ranteissa ja nilkoissa on useita hopea- tai kuparirenkaita, jotka symboloivat heidän rikkauttaan.
Peuls ovat ihmisiä, joilla on pitkä, sileä aaltoileva karva mahdollistaa tietyntyyppisen kampauksen jossa hiukset tuodaan takaisin päälaelle, muodostaen "kurpitsa" kampauksen kuuluisa keskuudessa Wodaabe ja Bororos . Bororo-naiset tuovat hiuksensa takaisin pullaan edestä, loput hiukset leikataan useisiin osiin, joita ne punovat ja jotka putoavat kasvojen sivuille ja pään takaosaan. Risteytys on moninkertaistanut kampauksen tyylit. Nämä ovat lukuisia, timantinmuotoisia, kolmion muotoisia, ja niille annetaan useita nimiä. Huolimatta fulanilaisten naisten kampausten monimuotoisuudesta, useimmiten miehet ja naiset ovat tyyliltään samanlaisia.
Jotkut miehet (istumaton tai nomadinen) jättävät hiuksensa pitkiksi ja sitten ajavat päätään noin 50-vuotiaana. Naisten joukossa kampaajataide on erittäin kehittynyt. Kampauksessa he käyttävät kolikoita, karjaa , karitevoita , helmiä. Naiset käyttävät Sarisia kuten tuaregilaiset naiset Sahelissa, monivärisiä ryppyisiä mekkoja, lantioliinoja ja kevyitä indigopuseroita Burkina Fasossa. Jokaisella ryhmällä on omat värinsä, jotka perustuvat enemmän tai vähemmän kevyeen indigoon, omiin rajoihinsa, grafiikka perustuu usein friiseihin, kolmioihin, värillisiin timanteihin. Istuvat naiset luovat harja kampauksia . Peuls ajelee joskus hiuksiaan arabien hurskauden mukaisesti, naiset käyttävät kahta tai kolmea yksinkertaista punosta, joissa on ohut huntu pään takaosassa, yksinkertainen tai runsaasti koristeltu. "Hiukset" on hyvin investoitu Peulsiin, ja jos niiden luonne sen sallii, nainen haluaa käyttää niitä mieluummin kuin mahdollista. Naisten kampaus on kuitenkin aina "punottu", runsaasti koristeltu tai osittain peitetty julkisuudessa.
Pulaaku (tai Pulaagu joillakin alueilla) tarkoittaa "olla Fulani", ja se käännetään joskus "foulanity". Kyse on "joukosta hyvin hienovaraisia moraalisia ja sosiaalisia sääntöjä", "käyttäytymissäännöistä, joita pidetään nimenomaan Peulina", jopa "ihanteesta, joka heijastuu tavaksi olla Fulani".
” Pulaakua löytyy kaikista Fulani-ryhmistä, kaikilta alueilta. Tämä on osoitus luokan vakaudesta ja ensimmäinen osoitus sen merkityksestä ja toiminnasta, joka ei tietenkään johdu vain tiettyihin historiallisiin yhteyksiin liittyvästä tunnistamistarpeesta. Tässä hyvin yleisessä mielessä voimme puhua "hulluudesta" kuin tietoisuus pysyvästä identiteetistä, tietoisuus, joka yhdistää Fulanit, riippumatta sisällön tason selityksistä - Elizabeth Boesen. "
Intiaanilainen Stein lisää rikastetun muistiinpanon Aidan Southallin kehittämään segmenttitilan käsitykseen pulaakusta valintakriteerinä kullakin vallan tasolla. Hän toteaa esimerkiksi, että "vanhuus" (toisin kuin afrikkalaisten ryhmien ja Lähi-idän läheisen kulttuuriryhmän peräkkäiset ja vaalit) puuttuvat, mutta neuvoston "vaalien pinoaminen" ja saman tason neuvoston vahvistaminen tai valtaistuimelle asettaminen. korkeammalla tasolla.
Siitä lähtien kieli itsessään olisi useiden merkityskenttien kääntöpiste, jolloin äänien laatoitus vastaa merkityksenmuutoksia ja instituutioiden ja ryhmien päällekkäisyyttä. Tämän osoittaa se tosiasia, että Fulanin yhteiskunnissa, joissa "kastisointi" on laajin, sosiaaliset ryhmät ovat vähemmän hajautettuja kuin 1960-luvulla kehitetyt eettiset taksonomit ehdottavat. "
Näiden Fulani-arvojen joukossa on "makeus" ( beldum ), joka olisi olemassa vain Fulben keskuudessa ( uskoo Pulloon ) ja joka ei ole vain heidän vieraanvaraisuutensa ja anteliaisuutensa, vaan myös heidän käyttäytymisensä.
On myös haluttomia sanoa "ei" ( e woodi ). Näin Fulani ei koskaan vastusta kiinteää "ei", hän sanoo " e woodi " (se on hyvä). Kuitenkin, kun Fulani antaa ystävällisesti suostumuksensa, se ei usein tarkoita paljoa. He kuvailevat käyttäytymistään pakotetuksi: häpeän tunne, vaatimattomuus ( semteende ) eivät jätä heille muuta vaihtoehtoa. Fulanin käyttäytymisellä ei tavallaan ole yhteyttä muihin, mutta ennen kaikkea itseensä.
Nomadielämä on kehittänyt itsenäisen luonteen ja yliherkkyyden, joka ei suosi kontakteja muihin.
Fulanin yhteiskunta on erittäin hierarkkinen: vanhinta kunnioitetaan ja jopa pelätään.
Kohtelias kaava ja hyvän tavan säännöt ovat lukuisia ja erittäin tärkeitä: osoite on hallitseva.
Viime kädessä tieto siitä, miten pitää, pitää, seistä, hallita ja hallita itseään, on olennainen osa hyvää Fulani-koulutusta: innostuminen, äänekkäästi osoittaminen, vaatiminen ja kerjääminen on ehdottoman tärkeää. Tämä käyttäytyminen erottaa ”jalon” tai “vapaan” Fulanin palveluisesta alkuperästä.
Fulaneja kuvataan joskus "pohjimmiltaan individualistisiksi". "Olla Peul" olisi ilmaista. Toteuttamista ei tosiasiassa voida tehdä joko ikeen alla, sen viettelyssä tai edes neuvolla ... "hulluus" on itsenäistä. Ei ole Kommunitarismin joukossa Peuls, mutta on kulttuurisia ja identiteetin väittää, klaaneja, individualities, hajallaan ryhmiä. Johtaja tai mikä tahansa viranomainen valitaan aktiivista osallistumista varten. Poliittinen muutos (Fouta Djallon) havaitaan siten XVII - XIX- luvulle - XIX - luvulle, ja joillekin ryhmille suoritetaan tarkastuksia XVI - luvulla . Keskiajalla on tulossa päävaltakuntia, joissa on pieniä itseään julistavia päälliköitä: imperialismit, orjuudet, väestökontaktien moninaisuus suosivat akkulturaation, syrjäytymisen ja / tai syrjäytymisen konteksteja tiettyjen ryhmien keskuudessa. Rikoksista määrätään poisto suoraan identiteettialueelta. Tunkeutumis- ja vetäytymistaktiikat: Fulanit alistuvat yleensä läpikäyvien maiden laeille.
Nuori Fulani voi järjestää itsensä ikäryhmiksi tai " waaldésiksi ", joka on osa vihkimistä maailmaan nuorille ja nuorille, jotka kokoontuvat sinne affiniteetin avulla ja oppivat järjestäytymään siellä joskus harjoittelun lopussa. Tätä ilmiötä on kuvattu työssä Amkoullel fulanit lapsen mukaan Amadou Hampâté Bâ .
Peulit elävät monentyyppisissä "asunnoissa", jotka on jaoteltu maantieteellisten alueiden ja talouden tyypin mukaan (istumaton, puoliksi nomadinen tai nomadinen).
Istuvat ihmiset asuvat Wuro-nimisissä kaupunginosissa .
Pyöreän talon nimi on Suudu (pl. Cuudi ). Se on pyöreä ja useimmiten kudottu olki.
Keskiajan maurien imperiumit, maahanmuuttajat Euroopassa, asuttaminen toivat muita rakennustyyppejä. Keski-Guineassa Fulanit asuvat sementtitaloissa, joissa on tiilet, joissa on pieni viereinen puutarha ja joita ympäröivät esteet tai aita, joka muodostaa käyttöoikeuden, jota kutsutaan galleiksi .
Sivuston korkeus on yhtä usein kuin merkittävä. Aiemmin aateliset asuivat korkealla kukkulalla, kun taas muut asunnot rakennettiin rinteiden sivulle tai alaosaan. Itse asiassa istuvan Fulanin elinympäristö sijaitsee usein rinteillä, vuorilla tai niiden huippukokouksissa.
Nomadiryhmät elävät pyöreissä oksissa, jotka on peitetty villahuopailla, eivät koskaan teltassa. Joskus ei ole edes mitään rakennelmia, vain rivi oksat yhdistetään nopeasti ja istutetaan autiomaassa hiekkaan muodostaen välitön pensasaidan.
Suurin osa maaseudun fulaneista on pääasiassa karjankasvattajia, ja heidän elämäntapaansa liittyy jalostuksen kausittaisia tarpeita. Lehmällä on tärkeä paikka paitsi ruokavaliossa ja kotitaloudessa myös sosiaalisissa suhteissa ja mytologiassa. Kolonisaatio aiheutti jonkinlaisen sekaannuksen pastoraalitaloudessa. Länsimaalaiset pitivät lehmää arvokkaana eläimenä, koska jokainen perhe yritti saada siitä mahdollisimman paljon ja kieltäytyi osallistumasta siihen kuin liha-eläimet, toisin sanoen "järkevään talouteen" siirtyminen., Steps.
Seepukarjan ( bos indicus ) kasvatusta harjoitetaan pääasiassa maidossa. Se on laaja, toisin sanoen sitä harjoitetaan pienimmillä rahallisilla investoinneilla (rajoitetuilla menoilla rokotteille ja lääkkeille) ja käyttämällä vapaasti käytettävissä olevia laitumia. Keskimääräisessä laumassa on noin viisikymmentä päätä, joista kolme neljäsosaa on naisia. Nämä naiset mahdollistavat karjan palauttamisen nopeasti epidemian sattuessa. Uroshärkät kulutetaan tiettyjen rituaalien aikana ja muodostavat perinteisen myötäjäisen. Saman tilan eläimet viedään yleensä laitumelle yhdessä. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että he olisivat tämän maatilan asukkaiden yhteistä omaisuutta - eivätkä todellakaan yhden henkilön yksityisomaisuutta. Kaikki naiset ja lapset voivat pitää eläimiä samassa karjassa. Morsiamen äidin isoisän aviomiehelle syntymälahjana tarjoaman lehmän jälkeläiset perivät hänen lapsensa.
Arvostettu eläin on hevonen . Sitä esiintyy vain Nigerin ja Senegalin vesistöalueiden istumattomissa peulissa ja Tšad-järven ympäristössä . Herkällä hoidollaan hevonen pyytää laidunmaata tai yhteistyötä istuvien viljojen kanssa. Fulanin hevonen on pieni hevonen, jota kutsutaan myös poniksi , jonka pieni koko kiinnitti ensimmäisten arabitutkijoiden huomion, jotka vierailivat Bilad-al-Sudanissa (Cuoq 1975; Mauny 1961). Joskus sitä kutsutaan arpihevoseksi , se on monille asiantuntijoille, ensimmäisten valjaiden hevosten jälkeläinen, joka tuotiin aikamme ensimmäisellä vuosituhannella Ifoghojen Aïrin ja Adrarin vuorille . Harvinainen "puhtaassa" tilassa tänään monet näistä hevosista risteytetään Maghrebin raskas parta ja iso maalaismainen hevonen . Sitä käytetään härkien vartioimiseen. Muut ristit arabialaisten täysiveristen kanssa antavat hienommat ja hevoset hevoset ratsuväkeä tai paraati varten.
Maito ja hirssi ovat peuls-keittiön perusta. Siksi on olemassa maitovalmisteita, viljavalmisteita, sekavalmisteita , kastikkeita, lihaa ja kalaa sekä makeisia ja välipaloja, kuten Abaakuru tai aleewa- karkkia tai Hausa-karkkia.
Usein Fulanin ruokavalio seuraa melkein lakto- kasvissyöjä . Erityisesti naudanlihan kulutus on suljettu pois, lukuun ottamatta harvinaisia tilanteita (avioliitto, syntymä, tärkeät vierailut). Toisaalta lehmän-, tamma- ja kamelimaitoa (harvinainen) kulutetaan kaikissa muodoissaan lukuun ottamatta puhdistamatonta juustoa: ketugoli ( maitovoide ) kosam (juoksutettu maito), tiakuré (hera) nebam ( kokkari tai kirkastettu voi), komboïri (maito) keitto).
Kaupungeissa ruoka on monipuolisempaa: kuivatut hedelmät, taatelit, hunaja, riisi, hirssi, kuskus, fonio, maissi, taro, bataatit, maniokki, appelsiinit, mangot, puutarhavihannekset, tuore kala tulevat koristamaan ruokia kastikkeissa .
Jokainen alueittain jaoteltu Fulani-ryhmä valmistaa paikallisia ruokia (useita erilaisia kuskusseja tai laccireja Guineassa (valmistettu maissi-, hirssi- tai riisijauhoista), viljaruokia , kuten foyio-viljasta valmistettu fooyo , tai maniokajauholla valmistettua kuuya .
Aikaisemmin keulalla metsästetty pieni riista, pienet villiporhet gerlal ja villi jongal- helmikanat ovat Peulsin suosikkilihoja, suurimmaksi osaksi ennen muslimifestivaalien aikana kulutettua lampaanlihaa tai yleisemmin kanaa. Säästävyys on kuitenkin edelleen tärkeä arvo (paaston käytäntö), lihan kulutus on edelleen harvinaista ja sitä pidetään poikkeuksellisena - ei sianlihaa. Ateriat jaetaan keskimäärin joka toinen päivä, ja itse päivällä voi olla vain yksi annos (jopa runsaassa yhteiskunnassa). Maito ja minttu tee ovat yleisimpiä juomia, joita kulutetaan koko päivän.
Peuls ovat osittain agnatic endogamous . Naista ei peitetä eikä leviraattia ole .
Perinteisiä Fulanin avioliittoja on neljä ja neljä vastaavaa avioeroa:
Viides islamilainen avioliitto on lisätty noin XVI - luvulla. Sen tekee muslimituomari cadi , ja siihen liittyy kaksi avioeroa. “Punaiset peulit” ovat yksiavioisia. Fulanit ovat kokonaisuutena yksiavioisia.
Fulanien joukossa on kolme avioeron muotoa ( kergal ):
Fulani voi erota useita kertoja, ja he tekevät usein useita avioliittoja elämänsä aikana 2 tai 3; moniavioisuus on vähemmistö, ja löytyy useimmiten kaupunkialueilla fulanit ja Islamized. Serkkosäännöt (maidon serkut ja maitoserkut, klaaniserkut ).
Niistä Wodaabe Peuls , lapset ovat naimisissa hyvin nuoria, koska siellä on perustajajäsen myytti poika ja tyttö. Mutta nuorella tytöllä on oikeus elää selibaattielämää 18-vuotiaana. Niistä Bororos aikana ”kevätjuhla” worso , miehet tanssivat guerewol (kuvassa), tänä seremonia, naiset voivat valita sulhanen. Wodaabe ovat "peräkkäisiä" monogamisteja, joilla on lukuisia avioeroja tai asumuseroja. Avoliitto on kielletty ja sinetöity nopeasti avioliitolla. Huomaamme vanhan gynekokratian selviytymisen , perintö on kohdun (matrilineaalinen).
Viime aikoina Tšadin arabit , jotka laskeutuivat valtavasti maan savanneihin, työnsivät fulanilaiset pastoraaliset laskeutumaan Keski-Afrikan tasavaltaan , Norsunluurannikolle , Kameruniin , Nigeriaan ), missä tämän pastoraalisen menestyksen uudet ekologiset savannan kosteikkojen tukikohdat ovat suurin haaste Fulanin pastoraalien keskuudessa.
Vuonna 2005 UNESCO siirtyi merkitsemään " ƴaaralin ja degalin kulttuuritila " luetteloon "ihmiskunnan suullisen ja aineettoman perinnön mestariteokset".
Fulanien yhteiskunnat, kuten monet muut alueen etnolingvistiset yhteisöt (Tuareg, Soninké, Songhaï, Bidhân, Bamana, Wolof jne.), On rakennettu lakisääteisen hierarkian mukaan, joka koostuu erilaisista yleensä endogamousryhmistä.
On olemassa kaksi yhteiskunnallista pääluokkaa, jotka kuitenkin yleensä häviävät kaupunkialueilla: aateliset tai Rimɓe ja ”ei-aateliset” tai ñeeñɓe
Rimɓe (verbistä "rimude": syntymään), jaloa tai vapaa kirjaimellisesti, ovat erikoistuneet laidunviljelyn ja hylätä mitään liittyvät työhön rautaa, puuta, maa jne
Fouta-ToroFouta-Torossa rimɓe (laulaa Dimo ) on jaettu seuraaviin luokkiin:
Useimmat Ly-Kâ-Sow-Bâ-Tall sukunimet
Keski-Malissa aatelisto, riimi , on jaettu kolmeen sosiaaliseen luokkaan: weheeɓe (poliittinen eliitti), modibaaɓe (uskonnolliset johtajat) ja seedoɓe (nomadiset paimenet).
- "Ei-aateliset" tai ñeeñɓe (laulaa Ñeeño, nyanede : olla fiksu) ovat ammattimaisia "kasteja":
Jiyaaɓe ( maccuɓe miehille ja horɓe naisille, laulaa. Maccuɗo , korɗo ) vai myös rimayɓe (sing. Dimaajo ) ovat jälkeläisiä orjia.
Vaikka orjuutta ei enää harjoiteta, orjakastista tulevat säilyttävät tämän harkinnan ja jäävät sosiaalisen tikan alareunaan.
Molempien ryhmien jäsenten välisiä avioliittoja ei hyväksytä. Lisäksi ne ovat harvinaisia tooroɓɓen ja subalɓin välillä. Avioliitto on mahdollista ja normaalia ñeeñɓen neljän ensimmäisen kasteen välillä, myös awluɓen ja wammbaaɓen välillä. Jiyaaɓe, sosiaalisen mittakaavan lopussa, ei voi mennä naimisiin minkään muun kastin kanssa.
Sarja sisältää monia paikallisten murteiden mukaisia homonyymejä sekä intercast-artikulaatioita, mutta kuuluvat aina samoihin sosiaalisiin eroihin.
Fulanit, tämän lakisääteisen hierarkian ulkopuolella, on ryhmitelty moniin klaaneihin tai heimoihin, joita kutsutaan legneiksi :
Nämä klaanit jaetaan joskus useiksi murtoiksi ja alaryhmiksi, joita kutsutaan kindeiksi sukunimiensä, alueidensa, joissa he asuvat, eläimet, joita he kasvattavat nautaeläimiä , lampaita , esi-isiä (klaanipäälliköitä), joiden he väittävät olevansa. On vielä muita klaaneja, kuten kolyaabe sekä Kolin Tenguella , The yaalalbe . Kastit ovat samat kaikille leyyille . Joitakin Fulanin klaaneja yhdistää jongu , perheside , joka velvoittaa heitä auttamaan toisiaan ja kunnioittamaan toisiaan.
Siellä on 31 nomadista ryhmää, 48 puoliksi nomadista ryhmää ja 29 istumatonta ryhmää.
Jokaisella Peulilla on ainakin nimi, virallinen etunimi (julkisesti ilmoitettu ja usein ennalta määrätty, jos se on vanhin), jota seuraa hänen isänsä nimi (näiden kahden välissä on sana ɓii - lapsi (of), joka jää epäsuoraksi). Mutta ei ole harvinaista, että hänellä on viisi tai kuusi. Siten Fulanin antroponyymit esitetään tässä järjestyksessä edellä mainittujen etunimien jälkeen:
On harvinaista, ellei sitä kielletä, käyttää henkilön nimeä hänen läsnäollessaan.
Suuri määrä nykyaikaisia afrikkalaisia persoonia on peräisin Fulanista.
Ahmadou Bamba
Fulani Burkina Fasosta