Visiiri |
---|
Syntymä |
1247 Hamadan |
---|---|
Kuolema |
18. heinäkuuta 1318 Tabriz |
Toiminta | Historioitsija , lääkäri , keksijä , poliitikko |
Verkkotunnus | Lääke |
---|---|
Uskonto | islam |
Jami al-tawarikh |
Rashid al-Din , hänen koko nimi Rashid al-din Fadl Allah ibn 'Imad al-dawla Abu L-Khayr , syntynyt vuonna 1247 on Hamadaniin , kuoli 1318 , on lääkäri, Persian valtiomies on juutalaista alkuperää peräisin ajalta Hulagid khans , joka on suojelija ja historioitsija Īlkhān The mongolien hallitsijat Iranin tekijän erityisesti kirjan nimeltä Jami al-tawarikh ( Universal History, جامع التواریخ ), historiallinen teos, jossa on ensyklopedinen ulottuvuus .
Vuosien 1255 ja 1260 välillä tapahtui tärkeä tapahtuma: Persian ja Irakin ( Bagdad otettiin vuonna 1258), Ottomaanien Syyrian valloitus yhteistyössä Kilikian Armenian , Georgian ja Antiochian kristittyjen joukkojen kanssa neljännen Suurvallan aikana. Khan Möngke . ja kaataa Abbasid kalifaatin jonka Mongolian armeijan ja Houlagou Khan .
Houlagou Khan (1217-1265) on perustaja Houlagides tai Ilkhanides dynastian :
Rashid al-Din Hamadan on poika Imad al-Dawla Abu al-Khair, joka on juutalainen apteekista peräisin Hamadanin, tärkeä keskus juutalaisen kulttuurin vuonna Persiassa , joilla erityisesti rabbiininen college .
Hänen isoisänsä Muwafaq al-Dawla Ali oli Ilkhanaten Hulagu Khanin perustavan hallitsijan ja hänen isänsä tuomioistuimen apteekkari .
Rashīd al-Dīn opiskeli lääketiedettä ja tuli Abaqan tuomioistuimeen lääkärinä Hulagun pojan, Abaqa Khanin johdolla. Hänen tehtävänsä oli ensisijaisesti valmistaa, esitellä ja testata khanin ruokaa.
Hän kääntyi islamiin noin 1277. Arabien tutkijoiden keskuudessa vallitsee edelleen erimielisyyksiä Rashid al-Dinin alkuperäisen uskonnollisen vakaumuksen totuudesta.Jotkut sanovat, että hän on syntynyt muslimeina muslimiperheessä ja että 'hänen kirjoistaan löytyy kohtia, joissa Rashīd al-Dīn mainitsee isänsä esimerkin islamin perusteista ja uskomuksista. Ilkhajanid- kirjoituksissa hänen lempinimensä muuttuu kuitenkin "Rashid a-Dwala" ( a-Dwala : "valtio") "Rashīd al-Dīn" ( a-Dīn - "usko") ja hänen aikakautensa tekstit usein muistuttaa meitä hänen juutalaisesta alkuperästä - samoin hänen vastustajansa, jopa vuosisadan kuluttua hänen kuolemastaan.
Ibn Taymiyyalle , eli Damaskolainen teologi vastusti mongolit , kuvaa sitä näiden ehtojen jälkeen kohtaavat vuonna 1300:
”Hän oli filosofinen juutalainen . Sitten hän kiinnittyi islamiin siinä, mitä hänessä oli juutalaisuudessa ja filosofian harjoittamisessa, ja liittyi tähän rafidismiin siellä "
Vuonna 1295, Abaqa seuraaja Teküder , kasteen , muunnetaan islam , ja hän on antanut arabian nimeä , Ahmad.
Kun Ghazan tuli valtaan vuonna 1295, maa oli melkein sisällissodan tilassa .
Byrokraattisen hierarkian kärkeen Rashīd al-Dīn nimitettiin vuonna 1298 visiiri Sa'd al-Din Zanjanin sijaiseksi , mutta hänet teloitettiin seuraavana syksynä. Rashid al-Din nimitetään sitten Sa'd al-din Sawajiin liittyvään johtajaan.
Ihminen on siis noussut etualalle, mutta on huomattava, että hän ei koskaan uransa aikana käytä valtaa yksin: hänellä on aina sijainen. Siksi sen asema vallasta ja vaikutusvallasta huolimatta on jatkuvasti epävarma .
"Rashid al-Din oli kykenevä ylläpitäjä, joka uudisti Iranin vero-, kauppa-, laki- ja postijärjestelmän." Pyrkiessään jatkuvasti suojelemaan istuvia iranilaisia mongolisten aristokratian ahneudelta. Yleisesti ottaen Rashīd al-Dīn oli vankka iranilainen sunni- patriootti ja myös Iranin valtion perinteiden ihailija. Iranin nimi mainitaan hänen Jami 'al-tawarikhissa . Hän ei pitänyt mongolit (jota hän kutsui " turkkilaisten ") ja puhui heille elävästi kuin tyranneja ja sortajia Iranin ra'iyyats.
Vuosien 1295 ja 1304 välillä hallinneen Ghazān-khānin aikana hän auttoi "vallan palauttamisessa, hallinnon, kaupan, maatalouden ja julkisen moraalin uudelleen järjestämisessä". Laatimalla laajan säännöstön hän järjesti talouden uudelleen mukauttamalla tuloja ja menoja uudella verolaskennalla ja järjestäen uudelleen maakunnat ja niiden hallinnon. Hän toteuttaa myös shariaa (islamilaiset lait) ja käsittelee sekä julkisten teiden kunnossapitoa, postin järjestämistä, sosiaalilakia vanhuksille, vammaisille, köyhille että jopa eläinten hoitoa .
Vuonna 1302-1303 hän mukana Ghazān-Khan hänen vastaisen kampanjan Mamluks , etenkin johtava hyökkäys linnoitus Qasr al-Rahba .
Öldjeytoün hallituskaudellaGhazān-khānin kuoleman jälkeen vuonna 1304 Rashīd al-Dīn jatkoi työtä seuraajansa Öldjeytoün johdolla . Hyvin sen puolesta, että hän onnistuu asettamaan suuren määrän lapsiaan tärkeisiin tehtäviin.
Vuonna 1309 Rashīd al-Dīn laski Rab-i Rashidin piirin rakentaa Tabriziin oman hautajaisensa ympärille .
Hän osallistui uuden pääkaupungin perustamiseen Sultaniyaan . Mutta vuonna 1312 hänen kumppaninsa Sa'd al-din Sawaji teloitettiin ja hänen tilalleen tuli entinen jalokivikauppias Taj al-Din 'Ali Shah, josta tuli hänen katkera kilpailija. Kahden miehen välinen vihamielisyys on niin voimakasta, että Öldjeytoü joutuu jakamaan vallan kahtia: Rashid al-Dinille palaa keskuksen ja imperiumin eteläpuolinen hallinto, kun taas Taj al-Din vastaa Mesopotamiasta ja Anatolialainen .
Intriigit lisääntyvät niin paljon, että vuonna 1316 , astuttuaan Abū-Sa'īd Bahadurin valtaistuimelle , Rashīd al-Dīn putoaa armosta ja erotetaan Taj al-Dinin vaikutuksesta. Sitten häntä syytetään Öldjeytün myrkytyksestä ja teloituksesta 16-vuotiaan poikansa kanssa Chargarissa ,17. heinäkuuta 1318, 71-vuotiaana.
Hänen juutalainen syntyperänsä mainitaan monta kertaa tuomioistuimessa. Hänen päänsä viedään ympäri kaupunkia sen jälkeen kun hänet teloitettiin, kun ihmiset lauloivat: "Juutalaisen pää on väärinkäyttänyt Jumalan nimeä, Jumalan kirous olkoon häneen."
Hänen omaisuutensa takavarikoitiin ja Rab'-e Rashidi , hänen käsikirjoituksensa ja arvokkaat kopiot, luovutettiin Mongolian sotilaille.
Yksi hänen poikistaan, Ghiyat al-Din (tai Ghiyas Eddine), ibn Rashīd al-Dīn, toimi myöhemmin isäntänsä tavoin vezirinä, mutta kärsi saman kohtalon vuonna 1337 .
Vuosisata myöhemmin vallan alla Timur pojan , Miran Shah , luut Rashid al-Din olivat paljastui mistä muslimien hautausmaalle hänen mausoleumi ja muutti juutalaisen hautausmaan ympärillä 1400, määräyksestä muslimien kuvernööri Tabriz .
Häntä pidetään Iranin tärkeimpänä hahmona mongolien aikana ja yhtenä keskiajan Persian suurimmista historioitsijoista ja valtiomiehistä.
Hänen tunnetuin teoksensa on hänen suuri kirja Jama al-Tawarih (جامع التواریخ), joka käsittelee maailman ja sen eri kansojen historiaa ja on johtava historiallinen lähde keskiajan mongolidynastioiden historialle. CNRS-historioitsija Françoise Aubin pitää tätä teosta yhtenä maailman historiakirjallisuuden mestariteoksista.
Hallituskausien Ghazan (1294-1304), Oldjaïtou (1304-1316) ja Abu-Sa'īd Bahadur (1316-1335) merkitse korkeus Il-Khanid dynastia . Sedentarisaatio mahdollistaa vauraan talouden, kukoistavan kulttuurielämän ja suuren taiteellisen innovaation. Mongolit omaksuivat persialaisen kulttuurin ja perinteet , kansainvälisen kaupan, joka kehittyi Euroopan ja idän välillä Tabrizin ja Sultaniyan varastoista . Ensimmäistä kertaa useita vuosisatoja Iranista tuli poliittinen ja kulttuurinen kokonaisuus.
Rashīd al-Dīn osallistuu aktiivisesti tähän huipentumaan. Tämä valtavan rikkaus, suurten kartanoiden omistaja koko valtakunnassa, on kiinnostunut hallinnosta , maataloudesta , teologiasta ja historiasta . Hän tuo tutkijoita, käsityöläisiä ja taiteilijoita ympäri maailmaa ja kerää kirjoja eri alkuperää: kiinalaisia , bysanttilaisia , länsimaisia ja valkoihoisia .
Il-Khanid-aika merkitsee suurta muutosta Iranin kulttuurissa , mikä heijastuu taiteellisen suojelun uudessa muodossa. Kaksi asiakassuhteen muotoa oli tällä hetkellä esillä: hautajaiskompleksit ja kuvitetut käsikirjoitukset . Rashīd al-Dīn on ihanteellinen suojelumalli, koska sulttaanilainen suojelija seuraa suurinta osaa hänen ideoistaan ja työllistää samoja taiteilijoita kuin hän.
Mongolian aikakauden uusi piirre on julkisten rakennusten keskittyminen äskettäin rakennettuihin alueisiin. Rashīd al-Dīn perusti näin ollen suuret kaupunginosat Tabriziin ja Sultaniyaan , mikä ei estänyt häntä suunnittelemasta hurskaita säätiöitä Hamadanissa ja Yazdissa eikä valvomasta Ghazanin Tabrizissa ja Bagdadissa perustamia. Sitten ne ovat suuria komplekseja, joissa on useita osia, mukaan lukien rukous-, koulutus- ja asuinpaikat, ja ne työllistävät monia työntekijöitä.
Rab-i Rashidi TabrizTabriz, pääkaupunki, on huomattavasti laajentunut ja koristeltu il-khanidien alla : Ghazan kolminkertaistaa kaupunkialueen rakentamalla Sham-i Ghazanin lähiön mausoleuminsa ympärille . Rashīd al-Dīn puolestaan antoi Rab-i Rashidin rakentaa sinne, piiri rakensi intramuroja itäiseen esikaupunkiin, oman hautajaisensa ympärille . Olemme pitäneet lahjoitusasiakirjan ( waqf ), jossa ilmoitetaan päivämäärä9. elokuuta 1309.
Vallien ympäröimään alueeseen kuuluu suuri sisäänkäynti, perjantai- moskeija Rashidin haudalla, toinen moskeija (ehkä talvimoskeijan / kesämoskeijan kaksinaisuus), madrasa , sufien ( khanqah ) paikka , sairaala , sairaala vierailijoille, tieteelliset laitokset, palvelut (kaksi kirjastoa, turkkilainen sauna , asuntovaunut , kudontatyöpajat, paperitehdas, värjäys, minttu, puutarhat, suihkulähde). Ei tiedetä, oliko suunnitelma laadittu tiukasti ennalta.
Rashīd al-Dīnin itse kirjoittama lahjoitussopimus koostuu johdannosta, kolmesta pääluvusta (vastaanottajalaitokset, lahjoitusominaisuudet, laitosten hallinnon yksityiskohdat), liitteistä ja lisälausekkeista (lisälahjoitukset ja uudet määräykset). Säätiö näyttää poikkeukselliselta: 50000 dinaaria. Puolet tuloista meni Rabin valvojille (Rashīd al-Dīn ja hänen poikansa), toinen puoli 220 orjalle ja 100 työntekijälle sekä rakennusten korjaamiseen. Suunnitteilla on myös Koraanin käsikirjoitusten , hadithien ja Rashīd al-Dīnin teosten kopiointi .
Rabin keskipiste on hauta, joka sisältyy moskeijaan, jossa Koraani luettiin tunneittain, ja erityiset lukemat lomille. Siellä pidettiin monia käsikirjoituksia ja arvokkaita esineitä.
SultaniyaSultaniya perustettiin lopulla XIII : nnen vuosisadan Arghoun . Se toimii pääomaa jonkin aikaa XIV th alle Öldjeytü (1304-1316), joka merkittävästi kaunistaa.
Rashīd al-Dīnin rakentama alue valmistui vuonna 1313; se on tuhat taloa, hurskas säätiö madrasa, sairaala, ja khanqah ja suuri sisäänkäynti oven muodossa Iwan yläosassa olevalla minareetti. Valitettavasti sitä ei enää tunneta paitsi matkustajien tileillä.
Muut toimetRashīd al-Dīn oli kiinnostunut monista sufihaudoista .
Hän palautti täysin Bayazidin haudan Bastamissa .
Hän itse antaa suuri moskeija Öldjeytou kanssa hurskas säätiö, mainitaan lisäyksen teko Waqf of Rab-i Rashidi , päivätty 1314.
Vuoden vaihteessa XIV : nnen vuosisadan Iran, koko, toiminta, ja suojelijana kuvitettu kirja muutos. Tämä välittää virallisen ideologian ja nousee välttämättömäksi välineeksi ja muodostaa tärkeän suojelukohteen. Käsikirjoitusten koko kasvaa, uudentyyppisiä tekstejä, mukaan lukien eepot ja tarinat, havainnollistetaan säännöllisesti.
Rab-i Rashidin lahjoittaminenSiinä säädetään useista kirjoja koskevista säännöksistä:
Voimme sanoa, että tämä on ensimmäinen lakimies "maalareiden työpaja" ( kitabkhana ), konsepti, joka kehittyi koko muslimimaailmassa seuraavien vuosisatojen ajan.
Lain johdannossa Rashīd al-Dīn kertoo motivaationsa tällaiseen holhoukseen , joka perustuu uskonnollisiin syihin ( Viimeinen tuomio ...). Kuitenkin ajanjakso, jolloin hän tilasi niin paljon työtä, oli myös silloin, kun hän alkoi kirjoittaa filosofisia ja teologisia tutkielmia . B. Hoffmann, nämä kirjoitukset, kuten nämä hurskas säätiöt ja teot suojeluksessa, ovat enemmän suorittaa perustella valtava onni Rashid al-Din, joka merkitsee siten alueellaan sekä hänen paremmuudesta hänen kilpailijansa, jotka arvostelevat hänen juutalaista alkuperää. , pikemminkin kuin pelkästään uskonnollisista syistä.
HamadanPerinne juontaa juurensa Saljukid ajan lisääntyvien Koraania vuonna Hamadan , Rashid kotipaikan, jatkuu ja kehittyy alle suojeluksessa Ilkhanids lähinnä ansiosta Rashid al-Din. Siellä tuotetaan monia koraaneja Oldjaïtoun ja hänen hurskas säätiönsä puolesta.
Säilytetyt käsikirjoituksetPidämme joitain käsikirjoituksia, jotka on tehty Rab-i Rashidissa tai Rashīd al-Dīnin suojeluksessa:
Rashīd al-Dīn on kirjoittanut monia kirjoja monista eri aiheista. Kuten muutkin aikansa suuret tutkijat, Rashid a-Din tutki elämänsä aikana monia inhimillisen tiedon alueita, mukaan lukien lääketiede, historia , teologia , kasvitiede , eläintiede ... joka koostui artikkeleista ja kirjoista eri aiheista, ja merkitsi erityistä työtä säilyttää ne tekemällä kopioita persiaksi ja arabiaksi .
Islamilaisen teologian kirjoitukset ovat tulleet meille , kirjeenvaihto, kenties apokryfinen , ja ennen kaikkea valtava historiallinen teos, Jami al-tawarikh (جامع التواریخ), joka on päässyt osittain meihin.
Jami al-tawarikh tai Universal historia on tärkein historiallinen lähde koskien Ilkhanid ajan ja Mongolivaltakunta kuin kokonaisuutena yhdessä Kiinan aikakirjoissa ( Yuan Shi ). "Tämän ainutlaatuisen muistomerkin avulla sukellamme Mongolian yhteiskunnan sydämeen, jonka Rashīd al-Dīn on tuntenut niin läheisesti: meille on tiedotettu sisäisistä kilpailuista, jotka ovat hajottaneet sen ja johtaneet sen tuhoutumiseen, ja näemme monimutkaiset valtasuhteet ja liittouma, joka puolestaan vastusti ja yhdisti sen Iranin maailmaan ja islamiin ”.
Ghazan oli tilannut tämän kirjan Rashīd al- Dīniltä , joka halusi, että Persian ja Kiinan sivilisaatioihin rinnastuneet mongolit muistaisivat alkuperänsä. Alun perin sen oli tarkoitus herättää vain mongolien ja heidän edeltäjiensä arojen historia.
Mutta Öldjeytoü: n pyynnöstä siitä tuli tarina tunnetusta maailmasta. Siksi se on historiallinen teos, jonka näkökulma on tietosanakirja. Vaikka teoksen todellisesta kirjoittajasta ja objektiivisuudesta herää joitain kysymyksiä tekijän identiteetin ja sijainnin vuoksi valtiossa, tämä teos on merkittävä omaperäisyydeltään.
Kartta Djami al-tawarikhMukaan Edgard BLOCHET : ”Jos emme ota huomioon hänen kolmas tilavuus, joista emme ole koskaan nähneet kappaleena, Djami el-tévarikh jaetaan näin:
Volume 1, tilavuus 1, Histoire des heimot turques et mongoles
Volume 1, osa 2, historia Mongolian maailma, sen alkuperä kuolemaan Ghazan
Volume 2, osa 1, historia Öldjeytü kunnes koostumus kirjan
Volume 2, osa 2, luku 1, Book 1, Abrégé d 'yleinen historia, Adam 1300
Volume 2, osa 2, luku 1, kirja 2, maailman kansakuntien historia,
osa 2, osa 2, luku 2, Öldjeytün historian jatkoa ”.
Yksi Hamedanin pääkaduista, joka muodostaa ensimmäisen vyöhykkeen kaupungin sisällä, on nimetty Khajeh Rashidin mukaan. Tämä katu yhdistää Bu Ali Sinan haudan aukion Khajeh Rashid -risteykseen. Teheranin Velenjakin alueella oleva katu kantaa hänen nimeään.
Katso bibliografisesta luettelosta täydelliset bibliografiset viitteet