Xuanzang

Xuanzang - 玄奘

Maalaus Xuanzangista matkalla Intiaan. Avaintiedot

Syntymä	v. 602 Luoyang ( Kiina )
Kuolema	664 Tongchuan ( Kiina )
Kuuluisa	Kääntäjä, pyhiinvaeltaja, yksin omatuntokoulun perustaja
Ensisijaiset teokset	Raportti matkasta länteen Great Tangin aikakaudella

Xuanzang ( kiina :玄奘 ; pinyin : Xuanzang ; Wade : Xuan Tsang , EFEO : Hiuan-Tsang ) ( 600 tai 602 - 664 ), Kiinan buddhalainen munkki , on yksi suurimmista kääntäjien buddhalainen sutrat vuonna historian Kiinasta . Hän syntyi Luoyangissa , Henanissa . Vuonna 629 hän meni pyhiinvaellukselle Intiaan löytääkseen buddhalaisia tekstejä. Hän palasi huhtikuussa 645 tuomalla takaisin suuren määrän sanskritin sutroja , joiden kääntämiseen hän työskentelee ja jotka rikastuttavat huomattavasti Kiinassa saatavilla olevaa buddhalaista kirjallisuutta. Lisäksi hänen oppilaansa Huili ( Chinese :慧立 ; pinyin : Huili , joskus transkriptoitu Kui Ji ), hän toi takaisin ja Kiinaan perustettiin koulun tunnetaan nimellä "omantunnon yksin" (sk. Vijñānavāda tai yogācāra , ch. Weishi ) 唯識).

Hänen oma kertomuksensa, Raportti matkasta länteen Suurten Tangin aikaan, poikkeuksellisen runsaasta tiedosta Kiinan ja Intian maailmasta Tangin ja Harshan aikaan , oli monien myöhempien kirjallisten mukautusten aihe.

Tunnetuin näistä mukautuksista on suuri klassinen romaani Matka länteen ( yksinkertaistettu kiina :西遊記 ; perinteinen kiina :西游记 ; pinyin : xīyóujì ), joka on erittäin suosittu Kiinassa, ja joka tekee Xuanzangista yhden kuuluisimmista historiallisista hahmoista. kiinalaisten. Romaanissa hän esiintyy nimellä Sanzang ( kiina :三藏 ; pinyin : Sānzàng ), kiinankielinen käännös Tripitakasta ("kolme koria"), termi, joka osoittaa buddhalaisen kaanonin ja laajemmin sen hallitsevat munkit. .

Elämäkerta

Xuanzang syntyi Luoyangissa , Henanissa , nuorin neljästä pojasta lukutaidossa. Vaikka hänen perheensä on pääosin kungfutselainen, hän ilmaisi jo varhaisesta iästä lähtien halunsa tulla buddhalaiseksi munkiksi, kuten hänen vanhempi veljensä Chensu, sisarusten toiseksi.

Hänen toiveensa kuultuaan hän tuli yksitoistavuotiaana aloittelijana Jingtu-luostariin (净土寺/淨土寺, jìngtǔ sì , "puhtaan maan luostari") - jota Suiden dynastia suojeli - Luoyangissa , missä hän liittyi veljensä Chensun kanssa, joka oli jo siellä munkki. Tänä aikana hän opiskeli Mahâparanirvanâsutrâa sekä muita Mahâyânan tekstejä .

Vuonna 618 Sui-dynastia romahti. Xuanzang ja Chensu pakenemaan Chang'an ( Xi'an ), joka on tullut pääkaupunki Tang , sitten sieltä etelämmäksi Chengdu vuonna Sichuan . Kaksi veljeä vietti siellä kaksi tai kolme vuotta perusteellisissa tutkimuksissa, pääasiassa Hînayâna- buddhalaisuuden Abhidharmassa (kommentit) ja Mahâyânassa . Xuanzang täydentää myös tietämystään Vijñânavâdin- virran opista .

Xuanzang vihittiin täysin munkiksi vuonna 622 20-vuotiaana. Tutkittuaan Mahāyānasaṃgrahan eri käännöksiä paljastui hänelle tiettyjen käännösten aiheuttamia vaikeuksia, jotka saivat hänet haluamaan mennä Intiaan tuomaan takaisin alkuperäiset sanskritin tekstit, erityisesti Vijñânavâdin-koulun tekstit.

Sitten hän jättää veljensä ja palaa Chang'aniin oppimaan vieraita kieliä ja jatkamaan buddhalaisuuden tutkimista. Se alkaa hallita sanskritin vuonna 626 ja luultavasti tutkittu Tochariska , indoeurooppalainen kieli harjoitettu nykyisen Xinjiangin ja Länsi Gansun , tuotanto buddhalainen corpus on tärkeää ensimmäisellä puoliskolla I st vuosituhannella jKr. AD tänä aikana Xuanzang on kiinnostunut myös metafyysisestä koulusta Yogacara .

Vuonna 629 hän aloitti matkansa Intiaan laittomasti jättämällä Chang'anin, keisari Taizongin (hallituskausi 618-626) vastustaen voimakkaasti tätä matkaa. Hänen matkansa kestää vuoteen 645 ja johtaa hänet suurten buddhalaisen pyhiinvaelluskohteen läpi Nalândaan , joka on kuuluisa luostari-yliopistostaan, jossa hän vietti monia sanskritin hallitsemiseksi ja Yogâcâra-tekstien tutkimiseen. Vuonna 645 hän palasi Tangin pääkaupunkiin vähintään 657 sanskritin tekstin kanssa, mutta myös pyhäinjäännöksiä ja kuvia, esineitä, joita säilytetään Xi'anin suuressa villihanhen pagodissa . Xuanzang pyytää anteeksi keisari Taizongilta, joka myöntää sen ja toivottaa hänet lämpimästi tervetulleeksi kaikkien Chang'anin ihmisten kanssa.

Myöhemmin keisarit Taizong ja Gaozong (r. 649-683) kunnioittivat Xuanzangia antamalla hänelle Tripitaka- arvonimen (kiina: sanzang fashi , "buddhalaisen kaanon mestari").

Matkaraportti

Kääntäjä

Otsikon lisäksi kaksi keisaria perustivat Xuanzangille käännöstoimiston pääkaupunkiin, jossa päällikkö oli kääntäjämunkkijoukon kärjessä, joka vastasi tekstien transkriptiosta, niiden lukemisesta uudelleen, tekstien uudelleenkäsittelystä, selventämisestä ja kiillottamisesta. ja siten todistaa niiden syntaksin ja merkityksen laadun. Siten vuodesta 745 kuolemaansa saakka Xuanzang pystyi valvomaan seitsemänkymmentäkuuden sutran ja shastran (kommentit) käännöksiä, jotka edustavat yhteensä 1347 rullaa, toisin sanoen melkein neljä kertaa suuren Kumarajivan kääntämien rullausten lukumäärä . Asiantuntijat arvioivat, että Xuanzang ja hänen tiiminsä käänsivät yhden käärön viiden päivän välein 18 vuoden ajan.

Xuanzangin käännökset ovat virstanpylväs Kiinan buddhalaisuuden historiassa: heille annettiin nimi "uudet käännökset", toisin kuin niitä edeltävät käännökset, joita kutsuttiin "vanhiksi käännöksiksi". Tämä johtuu nimenomaan Xuanzangin toimittamien tekstien laadusta, niiden helpommasta muodosta kiinalaisille lukijoille. Xuanzangin kirjallisilla taidoilla ja oppimiskyvyllä on myös paljon tekemistä sen kanssa.

Hänen tärkeimmistä käännöksistään mainitaan Yogacarabhumi shastra (en) ("Sopimus joogan harjoittajien maista"), joka oli hänen matkansa ensimmäinen motivaatio ja josta hän jätti käännöksen sataan rullaan, Abhidarmakosa ( "aarre Abhidarma") on Vasubandhu , kuusisataa rullaa ja Prajnaparamita ( "sopimus Suurta viisautta").

Kirjoittaja

Hän jättää myös arvokas vahva huomioon hänen huomautuksensa hänen pitkän matkan, The Datang Xiyouji ( " kirjan suuri Tang-dynastian ja länsiosissa "), joka tuo meille paljon tietoa Intian VII : nnen vuosisadan joka tulee sijaitsemaan alkuperä yksi kiinalaisen kirjallisuuden muistomerkistä, jolla on Xiyouji- nimike ("Peregrniation to the West") ja Wu Cheng En . Tämä romaani kertoo munkki Sanzangin (Tripitaka) seikkailuista pyhiinvaeltaja-apinan seurassa.

Hänen matkakertomuksensa tarjoaa kuvauksen buddhalaisesta Intiasta, kun se alkaa laskea ja siksi se on erittäin kiinnostava tämän ajan Intian tuntemuksen suhteen.

Xuanzangin tekstin perusteella afgaanista alkuperää olevan ranskalaisen arkeologin Zemaryalaï Tarzin johtamassa arkeologisessa tehtävässä suoritettiin tutkimuksia Bâmiyânin laaksosta vuonna 2005 löytääkseen parinirvânassa lepäävä Buddha, jonka pituuden kiinalainen matkustaja arvioi kolmesataa metriä.

Filosofi

Matka I: Intiaan

Tourfaniin asti

Vuonna 629 Xuanzang väitti näevänsä unen, joka vakuutti hänet menemästä Intiaan . Mutta Tang-dynastia ja itäiset gökturkit ovat ristiriidassa, keisari Tang Taizong oli kieltänyt kaikki ulkomaanmatkat. Xuanzang kuitenkin taivuttelee joitakin buddhalainen vartijat porteilla Yumen antaa hänen kulkea, ja lehdet Empire kautta Liangzhou , vuonna Gansun ja Qinghain maakunnassa . Se siis ylittää Gobin autiomaan vuonna Hami , seuraa Tienšan ketjun länteen, ja lopulta saapuu Tourfan vuonna 630 . Siellä hän tapaa maan kuninkaan, buddhalaisen, joka antaa hänelle esittelykirjeitä ja arvoesineitä neuvottelumerkkinä matkalleen.

Tourfanista Amou-Darialle

Jatkamalla edelleen länteen, Xuanzang pakenee varkaita ja saavuttaa Yanqin ja vierailee sitten Koutchan Theravāda- luostareissa . Vielä länteen, se ohittaa Aksun ennen kuin menee luoteeseen päästäksesi nykyiseen Kirgisiaan . Se kulkee Issyk Kul -järviä pitkin, ennen kuin vierailee Tokmakissa luoteeseen ja tapaa länsimaisten gökturkkilaisten suuren khanin , jolla oli tuolloin ystävällinen suhde keisari Tangin kanssa . Xuanzang jatkuu lounaaseen kohti Taškentia , joka on nyt Uzbekistanin pääkaupunki . Sieltä se jatkuu aavikon poikki Samarkandiin . Tässä persialaisen vaikutuksen alaisena sijaitsevassa kaupungissa hän löysi joitain hylättyjä buddhalaisia temppeleitä ja teki vaikutuksen paikalliseen kuninkaan saarnoillaan. Menossa etelään, Xuanzang ylittää Pamirs , saavuttaa Amou-Daria (Oxus) silloin kaupungin Termez jossa hän tapaa yhteisö yli tuhat buddhalaismunkkien.

Afganistanin ylitys

Itään päin hän pysähtyi hetkeksi Kunduziin ( Afganistan ), jossa hän osallistui hautajaisiin rituaaleissa kuolleen prinssi Tardun kunniaksi . On

tapaa munkki Dharmasimhan . Sen jälkeen hän jatkoi länteen Bactresiin (nykyään Balkh ), jossa hän vieraili buddhalaisissa paikoissa ja pyhäinjäännöksissä. Xuanzang löysi sieltä myös yli 3000 Theravāda-munkkia, mukaan lukien Prajñākara, jonka kanssa hän opiskeli pyhiä kirjoituksia. Prajñākara seuraa sitten matkustajaryhmää etelämpään Bâmiyâniin , jossa Xuanzang tapaa kuninkaan ja vierailee kymmenissä Theravāda-luostareissa sekä kahdessa kallioon kaiverretussa jättiläisessä buddhassa , jonka Taleban tuhoaa vuonna 2001 .

Sitten hän jatkaa matkaa, tällä kertaa itään, ohi Shibarin solan ja laskeutuu Kapisiin ( nykyiseen Begrâmiin ), Kapisan valtakunnan pääkaupunkiin , noin kuusikymmentä kilometriä modernista Kabulista pohjoiseen . Kaupunki, joka sijaitsee Gandhara, oli yli sata luostareita ja 6000 munkit Mahayanan koulu pääosin, sekä yli 1000 temppeleitä omistettu Deva . Se on valtakunnan hallitsee turkkilaiset ja Suli heimon , kuvataan kirjassa Sui , koska valtakunnan Cao sekä liittoutuneiden ja ottaa tärkeä vaihto Tang. Xuanzang osallistuu uskonnolliseen keskusteluun ja osoittaa tietonsa lukuisista buddhalaiskouluista. Siellä hän tapaa myös matkansa ensimmäiset Jainit ja hindut . Sitten hän työntää Nagarahâraan, nykyiseen Jalalabadiin , missä hän lopulta ajattelee saavuttaneensa tavoitteensa Intian vuonna 630 .

Matkaansa Intiaan ja länsimaissa 626-644, hän olisi läpäissyt Lhasassa vuonna Tiibetissä .

Matka II: Intiassa

Gandhara

Xuanzang lähti pian Nagarahârasta, jossa hän löysi vain vähän buddhalaisia munkkeja, mutta monia luostareita ja stupoja. Hän kävelee itään, ylittää Hunzan , ylittää Khyberin solan ja saavuttaa Purushapuran , Gandharan (nykyisen Peshawar ) pääkaupungin . Kaupunki ei ole mitään entiseen kunniaan verrattuna, ja buddhalaisuus on vähenemässä alueella. Xuanzang vierailee useissa stupoissa Purushapuran ympäristössä, mukaan lukien kuningas Kanishkan rakentama kaupungin kaakkoon. Xuanzangin tarina vuonna 1908 antoi arkeologille David B.Spoonerille (1879-1925) mahdollisuuden löytää se uudelleen vuonna 1908.

Xuanzang suuntaa sitten koilliseen kohti Swat-laaksoa . Tavoittaminen Udyana , hän löytää 1400 antiikin luostareita, jotka aiemmin kokosi 18000 munkkeja. Munkit, jotka edelleen asuvat siellä matkustajan saapuessa, kuuluvat mahâyâna-kouluun. Xuanzang jatkaa nyt pohjoiseen ja ylittää sitten Induksen Hundiin. Hän suuntaa Taxilaan , Mahayana-buddhalaiseen valtakuntaan, joka sijaitsee Gandharan itärannalla ja Kashmirin vasallilla . Tällä uudella alueella on yli 5000 buddhalaista munkkia, jotka sijaitsevat 100 luostarissa; siellä hän tapasi munkin Mahayana-koulusta, jonka kanssa hän vietti seuraavat kaksi vuotta ( 631 - 633 ) ja opiskeli useiden buddhalaisten koulujen kirjoituksia. Tänä aikana Xuanzang kirjoittaa lähellä sijaitsevasta noin sadasta buddhalaisesta neuvostosta, joka kokoontui noin 100 ja joka kokoontui Kanishkan pyynnöstä.

Vuonna 633 Xuanzang lähti Kashmirista ja lähti etelään kohti Chinabhuktiä - ehkä nykyaikaista Firozpuria -, jossa hän opiskeli koko vuoden prinssi-munkin Vinitaprabhan luona.

Gangesin laakso

Hän suuntasi itään Jalandhar että Punjabin vuonna 634 , vieraili Theravada luostareista Kulu laaksoon laskeutui suoraan etelään kohti Bairat ja Mathura , on Yamuna , joka oli 2000 munkit kaksi buddhalainen koulua vaikka hindulaisuus on vallitseva siellä. Sitten Xuanzang nousee jokea pitkin pohjoiseen, kohti Srughnaa , sitten haarautuu kaakkoon saavuttaakseen Matipuran , jonne hän saapuu vuonna 635 ohittuaan Gangesin vasemmalla rannalla .

Sitten hän alkoi laskeutumisen laaksossa Ganges, menossa etelään, ylitys Sankasya (Kapitha) ja saapui pääkaupunki Raja Harsha on Kânauj vuonna 636 . Xuanzangilla on 100 luostaria kahdesta siellä sijaitsevasta pääkoulusta, ja hän on vaikuttunut suojeluksesta, jonka kuningas antaa opiskelijoille ja buddhalaisille. Se raportoi myös Râjan armeijasta: 500 norsua, 20 000 ratsuväkeä ja 50 000 jalkaväkeä. Maillaan kärsivät dacoit- hyökkäykset osoittavat kuitenkin, että Harsha ei hallinnut täysin aluettaan. Hän vietti jonkin aikaa kaupungissa opiskelu, lähti ayodhya (Saketa), kotimaa yogâchâra koulu , suuntasi etelään Kausambi (Kosam), jossa hän oli kopio kuuluisa maalaus Buddha teloitettiin .

Pyhät paikat

Xuanzang vierailee sitten buddhalaisuuden pyhimmissä paikoissa. Hän kulkee tietä pohjoiseen Sravasti-alueelle, missä Buddha vietti 25 sateista vuodenaikaa, ylittää Terain , nykyisen Nepalin eteläosan, josta hän löytää hylättyjä buddhalaisia luostareita. Sitten hän meni Kapilavastuun (jossa Buddha asui 29-vuotiaana), sitten Lumbiniin , Buddhan perinteiseen syntymäpaikkaan. Vuonna 637 hän meni Kushinâgariin , missä Buddha saavutti nirvanan , ja vieraili sitten gasellipuistossa Sarnathissa, jossa hän piti ensimmäisen saarnansa . Siellä Xuanzangilla on 1500 asukasta munkkia.

Sen jälkeen hän kulkee Varanasin , Vaisalin , Pataliputran ( Patna ) läpi ja saavuttaa Bodh-Gayan, missä Buddha oli saavuttanut valaistumisen.

Nâlanda

Paikallisten munkkien seurassa hän meni Intian suureen muinaiseen yliopistoon Nālandā , jossa hän asui seuraavat kaksi vuotta. Hän oli siellä useiden tuhansien munkkien seurassa - heidän lukumääränsä arvioidaan tuolloin kymmeneksi tuhanneksi. Heidän kanssaan ja patriarkka Shîlabhadran johdolla hän opiskeli logiikkaa , kielioppia , sanskritia ja yogācāra-oppia, hallitsevaa buddhalaista koulua tuolloin Nālandā.

Laskeutuminen etelään

Hän repi itsensä vaikeuksilla Nâlandan opiskeluilmapiiristä ja suuntasi kohti Bengalia, jossa vietti kesän 638 . Mutta hän ajattelee nyt toista kohdetta, Ceylonin saarta . Se on Theravâda-koulun koti, johon on lisätty, että saari on Ashokan hallituskaudesta lähtien merkittävä pyhäinjäännös, Buddhan hammas, joka löydettiin hänen hautajaistensa tuhkasta. Munkit etelästä joka tuli pyhiinvaelluksen taivutella häntä jatkamaan maitse ja ottaa veneen ylittämään saarelle sen sijaan Lähde satamasta Tamralipti, nykypäivän Tamluk . Hän siis seuraa itärannikon Intiassa, ylittää Orissa , täyttää ja kuvailee Aborigines kanssa vähän Indianization, tulee sitten Andhra , ensimmäinen Dravidian- puhuva alueilla , ja kulkee sadekausi on Amaravati tai Bezvada 639 . Hän jatkaa laskeutumistaan ja saapuu Pallavan maahan , kulkee Mahaballipuramiin, jossa hän ehkä huomaa rakenteilla olevan Gangesin laskeutumisen . Mutta nyt Kanchipuramissa , Tamil Nadussa , saarella riehuvasta sisällissodasta pakenevat sinhalilaiset papit kehottavat häntä olemaan menemättä heidän maahansa. Siksi hän luopuu vastahakoisesti ja vierailee sen sijaan Tanjavûrissa ja Maduraissa .

Kiipeä pohjoiseen

Madurai, se alkaa nousu pohjoiseen, pitkin länsirannikkoa. Se ylittää konkani maa ( Goa ) ja Maharashtran joka sitten muodosti Chalukya Empire , ja mahdollisesti viettää sadekausi 641 in Nasik . Hän vierailee Ajanta-alueella , mutta kuvaamatta sitä, ja pysähtyy muutaman päivän Gujaratissa Bharuchin (Bharoch) satamassa, kreikkalaisten Barygazassa, Intian suuressa kaupallisessa satamassa Egyptin kanssa . Sitten hän ylittää Gujaratin, nousee Sindhin ja Multanin alueen läpi ja kerää tietoa Sassanidien imperiumista .

Palaa Nâlandaan

Vuodesta Sindhin, hän on pian takaisin arvostetussa yliopistossa Nalanda jossa hän jatkaa hänen puhetaito pelejä puolustamiseen oppi Buddha vastaan kuin brahmiinit sekä kuin Shaivite ja Vishnouite tutkijoita . Maine meidän tuli vieras korviin Raja Bhaskara Kumara ja Assamin . Hän kutsuu hänet pysymään valtakunnassaan, jota Xuanzang kuvailee. Siellä hän ajatteli hetken päästä Kiinaan, joka oli vain kahden kuukauden päässä, mutta vetäytyi maaston vaikeudesta ja malarian ja villien norsujen laumojen aiheuttamista vaaroista.

Kuningas Harshassa

Silloin Harsha , viimeinen suurimmista intialaisista buddhalaisista kuninkaista ja Assamin kuninkaan päällikkö, ilmoittaa hänelle haluavansa läsnäolonsa hänen kanssaan. Huolimatta kiintymyksestään mahajaana-buddhalaisuuteen ja kuten kaikki Intian hallitsijat, Harsha ei ole eronnut brahmanien ja hindujen lahkojen kanssa, ja hän aikoo järjestää kokouksen kaikkien suostumusten uskonnollisten tutkijoiden välillä. Kun pyhiinvaeltaja saapuu, hän tervehtii häntä upeasti ja suutelee häntä.

Kuningas kutsuu uskonnolliset tutkijat Kanaujiin, missä riita pidetään. Vuoden 643 ensimmäisinä päivinä kuningas Harsha ja Xuanzang nousivat Gangesille ylöspäin ja osoittivat olevansa niin taitavia, että suututti uskovia toisiaan pienessä ajoneuvossa . Harshan rakentama pyhäkkö Buddhan patsaan sijoittamiseksi sytytetään, todennäköisesti tyytymättömien brahminien toimesta, ja kuningas jopa pakenee salamurhayrityksestä, johon nämä samat brahminit osallistuvat. Viisisata heistä karkotetaan Intian rajojen ulkopuolelle, rangaistus on ankarampi kuin kuolema, koska se pakottaa heidät elämään epäpuhtauksissa. Sitten Harsha kutsuu Xuanzangin Prayagiin , nykyiseen Allâhâbâdiin , ja heidän seuraansa kuuluu kahdeksantoista kuninkaan vasallia osallistumaan Kumbh Melaan , josta pyhiinvaeltaja mainitsee ensimmäisen historiallisesti .

Matka III: Paluu Kiinaan

Harsha vaati Xuanzangin pysymistä hänen luonaan, mutta hän lähtee kotiin. Kuningas antaa hänelle saattajan, joka seuraa häntä Gangesin laaksossa Intian rajalle. Vuoden 644 alussa hän ylitti Induksen, jossa viisikymmentä käsikirjoitusta putosi jokeen ja kadotettiin, aivan kuten kukka siemenet, jotka hän toi takaisin Kiinaan. Kashmirin kuningas , saatuaan tietää, ettei hän ylitä maata, meni häntä tapaamaan. On todennäköistä, että pienet radžat näkivät hänessä toivon kiinalaisten tuesta turkkilaisiin laumoihin, jotka olivat kiinnostuneita heidän rikkaudestaan, mutta päätyivät kuitenkin aina ja aina siirtymällä buddhalaisuuteen. He eivät uskoneet, että islam nousisi pian , pyyhkäisi tämän kreikkalaisbuddhalaisen sivilisaation jäännökset ja katkaisi Intian ja Välimeren alueen välisen yhteyden.

Xuanzang ottaa tien Pamiriin. Saapuessaan Kunduziin se kuitenkin kallistaa tietään länteen ja palaa sitten takaisin Kashgariin , josta se kulkee Kun lun -ketjun juurella kulkevaa tietä ohittaen siten Taklamakanin etelässä.

Voi olla yllättynyt siitä, että Xuanzang, joka vieraili tunnollisesti Intian kaikissa buddhalaisissa kohteissa, ei viitannut Sânchîhin , joka oli tärkeä ja aktiivinen keskus oleskelunsa aikana, koska keskeneräinen temppeli oli silloin rakenteilla.

Xuan Zangin ympärillä, Matka länteen

Matka Xuanzang ja legendoja, jotka kasvoi noin se innoitti suuri kiinalainen romaani, Xiyouji (西游记) ( Matka länteen ), tunnetuin versio on se, että Wu Cheng'en ( XVI th -luvulla).

Se on suurelle yleisölle tarkoitettu teksti, täynnä huumoria, taikuutta ja ihmeitä , jossa yliluonnolliset olennot parveilevat ja joista monet jaksot ovat peräisin suositusta burleskista ja tutusta rahastosta. Se on ennen kaikkea viihdeteos, jonka todellinen sankari on paljon vähemmän Xuan Zang kuin Apina Sūn Wù Kōng . Tämän teoksen maallisuus ja kiihkeys tekevät siitä yhden klassisen kiinalaisen kirjallisuuden neljästä suuresta romaanista .

Kehys ja päähenkilöt

Buddha Shi Jia pehmeä eikä (釋迦牟尼) ( Sakyamunin ) on huolissaan Savage tapoja joidenkin kiinalaisten alueilla, ja pyytää Guanyin , Great Bodhisattva , löytää etevä munkki, täynnä ansioita, jotka menisivät West (Intia ) tuodakseen takaisin Kiinaan sutrat, joiden opetukset hyödyttävät kiinalaisia. Guanyinin valinta kuuluu munkille Xuán Zàngille ( Tripiṭaka sanskritiksi), ja hän järjestää keisari Tài Zōngin uskomaan hänelle tämän tehtävän.

Koska hän on vain kuolevainen ja ettei hän selviä yksin niin pitkällä ja vaarallisella matkalla, Bodhisattva nimittää hänelle neljä yliluonnollista olentoa opetuslapsiksi seuraamaan ja suojelemaan häntä: kuolematon Apina Sūn Wù Kōng , Lohikäärme Lóng Wáng Sān Jūn , puolimies, puolisika -olento nimeltä Zhū Bā Jiè ja Ogre Shā Wujing .

Näiden hahmojen, erityisesti Pilgrim Monkeyn, useat seikkailut muodostavat pääteeman tarinan alussa, joka siirtyy sitten Xuan Zangin lapsuuden ja nuoruuden kertomukseen, koetuksilla. Kiinalainen munkki, Tang Sanzang , käskee keisarin mennä Intiaan tuomaan takaisin Buddhan pyhät kirjoitukset. Siitä lähtien tarina jatkuu viiden kumppanin matkalla Intiaan. Heidän on voitettava useita esteitä ja sudenkuoppia, kohdattava vähintään kahdeksankymmentäyksi vaaraa päästäkseen "länteen" ja palauttamaan buddhalaiset tekstit.

Romaani

Perheen väärinkäytökset

Siksi romaani kertoo tarinan Sān Zàngista, jota voitaisiin verrata " vedestä pelastetun Mooseksen " tarinaan . Hänen isänsä, joka oli kotoisin Hǎi Zhōun merialueesta , oli tutkija nimeltä Chén Guāng Ruǐ . Eräänä päivänä hän kuuli, että keisari Tài Zong on Tang -dynastian oli järjestää kilpailun Xi An Fǔ , vuonna Shan XI tulla tilaan arvohenkilö. Hän lähti heti maakunnastaan esittäytyäkseen palatsissa; hän läpäisi kilpailun lentävillä väreillä , mikä ansaitsi hänelle Zhuàn Gyuánin arvon ensimmäisenä ansioiden perusteella. Myöhemmin tämän nimityksen ansiosta Wēn Jiāo “ Affable Delicacy ” , valtionministeri Yīn Kāi Shānin tytär , valitsee hänet aviomiehekseen. Kun hän oli naimisissa, hänet nimitettiin Jiāng Zhōun maakunnan kuvernööriksi , jonne hän meni äitinsä Zhāngin ja vaimonsa seurassa.

Joten tässä on perhe matkalla. He pysähtyivät Wàn Huā Diàn “Ten Thousand Flower Blossoms” -hotelliin Liú Xiǎo Èr . Päivä heidän saapumisensa jälkeen tapahtui, mikä osoittautui tärkeäksi: Chén Guāng Ruǐ näki kalastajan, joka oli saanut kultaisen kalan. Tällaisen saaliin jumalallisen luonteen vuoksi hän osti kalan ja laski sen vapaaksi aiheuttaen sen palauttamisen Hóng Jiāng -joelle . Valitettavasti äiti sairastui yhtäkkiä vähän ennen lähtöä. Chén Guāng Ruǐ ja hänen vaimonsa jättivät äitinsä majataloon toipumaan ja pyysivät häntä liittymään heihin, kun hän oli parantunut, ja he jatkoivat matkaa yksin.

Aviomies ja vaimo saapuvat pian Hóng Jiāng -joen eteen , josta he löysivät Liú Hóngin ja Lǐ Biāon veneen . Nämä olivat kaksi salakuljettajaa, mutta ennen kaikkea kaksi prikaattia. He aloittivat Chén Guāng Ruǐ: n ja Wēn Jiāon ylittääkseen joen. Mutta Liú Hóng, joka oli huomannut Wēn Jiāon kauneuden, aikoi tarttua Wēn Jiāoonsa. Hyödyntämällä autio kulmaa, nämä kaksi prikaattia heittäytyivät pariskuntaan, tappoivat Chén Guāng Ruǐin ja hänen palvelijansa heittäen ruumiinsa jokeen. Sen jälkeen Liú Hóng otti Chénin valtakirjat ja vaatteet, ja otti Wēn Jiāon, hän meni Jiāng Zhōuun, jossa hän esiintyi uudeksi kuvernööriksi.

Chén Guāng Ruǐ, vesielämän nero ( Shén (en) ) löysi ruumiinsa ja ryntäsi ilmoittamaan uutisista Longwangin palatsille , Hóng Jiāng -joen "lohikäärmekuninkaalle" , joka ei ollut kukaan muu kuin Chénin kultakala. oli julkaissut. Lohikäärmekuningas lähetti sitten Henket ( Zheng Huang ) ja Tǔ Dìn palauttamaan kuolleen sielun helvetissä, sitten hän lopetti ruumiinsa turmeltumisen saamalla hänet nielemään "Helmet, jotka kiinnittävät tuolit" ja antoi hänelle arvonimen ., samalla kun kutsuin häntä pysymään palatsissaan.

Wēn Jiāo oli kuitenkin raskaana Chén Guāng Ruǐ: sta, ja hän pelkäsi kohtaloa, jonka hänen vangitsijansa odottaisi lapselle hänen syntymänsä jälkeen. Tuolloin, määräyksestä guan Yin , Henki etelänavan NAN ji, rauhoitti häntä ja paljasti hänen onnellinen kohtalo miehensä samaan aikaan kuin loistava tulevaisuus, joka lupasi pojalleen. Liú Hóng löysi lopulta lapsen ja halusi tappaa hänet, mutta liiketoimintansa kutsumana hän lykkäsi sitä seuraavaan päivään. Sitten Wēn Jiāo päätti hylätä poikansa toivoen, että joku ottaisi hänet sisään. Hän leikkasi sormella kirjoittaakseen verellään kirjeen, jossa selitettiin lapsensa alkuperää. Ja voidakseen tunnistaa hänet, hän katkaisi hänen vasemman pienen varpaansa viimeisen falangan. Sitten, sitonut sen kirjeellä puulevylle, hän pani sen takaisin joelle.

Lapsi ajautui Jīn Shānin temppeliin , "Kultaiselle vuorelle", jossa paikan patriarkka, munkki nimeltä Fǎ Míng , otti hänet takaisin . Hän keräsi hänet ja asetti kirjeen tallelokeroon. Hän teki lapsesta bonzen, jota hän kutsui Jiāng Liúksi , ”jokilaivastoksi” . Lapsi kasvoi, täysin tietämätön alkuperästä. Hän ei halunnut muuta kuin täydentää itseään buddhalaisuuden polulla. 18-vuotiaana Fa Ming sai hänet tarttumaan ja antoi hänelle nimen Xuán Zàng , " Kanonin piilotettu aarre " (buddhalainen) . Jatkamalla opintojaan hänestä tuli suuri tutkija, uskonnollisten kaanonien asiantuntija. Mutta pian se, jonka hän otti isänsä puolesta, paljasti Xuan Zangille alkuperänsä salaisuuden ja näytti hänelle äitinsä kirjeen, ja hän kehotti häntä menemään Jiāng Zhōun etsimään häntä.

Perhe yhdistettiin

Haastattelu oli liikkuva, mutta lyhyt, sillä hän oli varma, että jos Liú Hóng löytäisi hänet, hän saisi hänet kuolemaan. Hänen äitinsä lupasi tavata hänet temppelissä ja kertoa hänelle kaiken. Jonkin verukkeella hän meni sinne ja tarkasti, että Xuan Zangilla oli vasemman varren silpominen ja että hän oli siksi hänen poikansa. Sitten hän kertoi hänelle koko tarinan ja käski hänen mennä Liú Xiǎo Èrin Wàn Huā Diàn -hotelliin hakemaan isoäitiään. Hän antoi hänelle myös kirjeen, joka oli tarkoitettu äidin isoisälle, ministeri Yīn Kāi Shānille Xī An Fǔ: n kaupungissa Shān Xī: n maakunnassa, kirje, jossa hän selitti vävyn murhan, sieppauksen. tytär. samoin kuin halu vapautua tyrannista.

Yīn Kāi Shān luki kirjeen ja pyysi välittömästi keisarin apua, joka antoi hänelle 60 000 vahvan armeijan palauttaa tyttärensä ja pidättää vangitsijan. Liú Hóng ympäröitiin, pidätettiin, tuomittiin ja teloitettiin, samoin kuin hänen rikoskumppaninsa. Vahvan häpeän takana tarttunut Wēn Jiāo halusi kahdesti lopettaa elämänsä ilman menestystä. Hän yritti ensin ripustaa itsensä, sitten heitti itsensä jokeen, jossa hänen miehensä oli kerran kuollut. Mutta koska rosvo oli myös heitetty samaan jokeen uhrina jumalille, ohikulkeva "lohikäärmekuninkaan" luutnantti ilmoitti sitten isännälleen mitä oli nähnyt. Varoituksen jälkeen jälkimmäinen - joka oli odottanut tätä mahdollisuutta kauan - vapautti Chén Guāng Ruǐn löytämään elämänsä, vaimonsa, poikansa ja äitinsä. Palatakseni Xī An Fǔ: n luokse Chén Guāng Ru-sai appensa pyynnöstä "tuomioistuimen mandariinin" viran nimellä "Akatemian suurkansleri" .

Xuán Zàngin matka

Myöhemmin Xuán Zàng jätti vanhempansa, ja heiltä saamastaan rahasta hän sitoutui rakentamaan vanhan mestarinsa temppelin ennen liittymistään vanhempiensa pyynnöstä, joka oli lähempänä palatsia. Tuolloin keisari Tài Zōngin oli vietettävä seremoniaa (joka kesti 49 päivää) "pimeästä maailmasta tuskissa olevien sielujen pelastamiseksi" . Guanyinin innoittamana hän ajatteli häntä Xuán Zàngista virkailijana, ja tämä täyttää tehtävänsä täydellisesti. Xuán Zàngista tulee siis keisarin suosikki bonze, joka teki hänestä "vanhemman veljensä" ja myönsi hänelle Fǎ Shī "lain mestarin" arvonimen .

Kun GUAN Yin tuli, hän valitsi Xuan Zang suorittaa jumalallisen tehtävän hoitamisesta tyttöä Buddha.The munkki saadut jumalaisen Bodhisattva munkin kaapu , Jia sha (袈裟) ( Kāṣāya sanskritin), ja Pi Lú korkki. Mao (毘盧帽), identtistä päähine ja Pusa Pi Lú ZHE nA (毘盧遮那) ( Vairocana sanskritin), sekä kultaa kulhoon hänen lähtöä. Xuán Zàng, joka oli arvioinut huonosti niin pitkän matkan keston, lupasi keisarin palata kolmen vuoden kuluttua; hän tarvitsee viisitoista.

Xuán Zàng ottaa sitten Sān Zàngin ("Kolme koria ") kunnianosoituksen tehtävälleen. Ja matkansa aikana, Guān Yīnin johdolla, hän tapaa tulevat opetuslapsensa: hän vapauttaa Sūn Wù Kōngin (孫悟空) kivirinnastaan Wǔ Shǒu Zhǐ Shānin (五手指山) "Viiden sormen vuoren" alla, ottaa palvelukseensa lohikäärmeprinssi Lóng Wáng Sān Jūn (龍王三君), josta tulee hevonen hänen vuorikseen , kehottaa Zhū Bā Jièä (豬八戒) käyttäytymään hyvin ja jättämään "vanhempansa" ja palauttaa Quicksand Sha He Shangin (沙和尚) ogren sen palvelukseen. Kaikki neljä kokevat pian kaikkien aikojen poikkeuksellisimmat seikkailut ...

Määritteet

Romaanista opimme, että Sanzang ei ole mikään muu kuin Buddhan toisen opetuslapsen (金蟬子 Jinchanzi ) tai (金蟬長老Jinchan Zhanglao ) Kultaisen kabadan reinkarnaatio , jota aiemmin rangaistiin laiminlyöneestä Suuren herätetyn saarnaamista, ja lähetetty takaisin maan päälle puhdistamaan karmaa; Myöhemmin hän nimitti sen uudelleen ( Zhandan ) Santelipuuksi (Candana sanskritiksi). Hänen sukunimensä on (陳Chen ) kuin hänen isänsä, ja siksi , että Kultaisen vuoren (金山Jinshan ) temppelin patriarkka (長老Zhanglao ) löysi hänet vesiltä , hän otti Jiangliun nimen " Current of the Joki". Kun hän oli 18, hän otti uskonnollisen nimen (of Xuanzang ) piilotetusta tykkien aarteesta ; Keisarin (太宗Taizong ) antaa hänelle otsikko (法師Muodi ) Master of Law , ja se on vasta sitten, kun hän lähtee matkaan, että hän aikoo hänen lopullinen nimi (三藏Sanzang ) kolme koria (Tripitaka sanskritiksi ) kunnianosoituksena lähetystyölle. Hänen opetuslapsensa kutsuvat häntä (师傅Shifu ) mestariksi , ja (釋迦牟尼Shijiamuni ) antaa hänelle arvonimen (檀香功德佛Zhandan Gongdefo ) (Candanâpunyâbuddha sanskritiksi) Buddha täynnä ansioita ja hyveitä matkansa lopussa.

Romaanissa Sanzang ei tarkalleen ottaen ole kovin rohkea hahmo, mutta hän on omistautunut syvästi Buddhalle ja opillensa ja elää vain uskontonsa ja kunnioituksensa puolesta. Koska hän on kuolevainen, hänen on mahdotonta erottaa hirviöitä ihmisistä lihansilmillä, mikä usein saa hänet vaikeuksiin. Hän jopa erottaa opetuslapsensa Sun Wukongin liian murhanhimoisten vaistojensa takia, vaikka jälkimmäinen kertoo hänelle tappaneensa vain pahan olennon, joka halusi elämänsä. Hän viettää matkansa sieppaaen kaikki vuorella asuvat demonit, jotka haluavat syödä hänet saadakseen kuolemattomuuden tai itkien kohtalostaan. Vastoinkäymisten edessä hän menettää usein toivon ja ärsyttää opetuslapsiaan. Hän on usein epäoikeudenmukainen, mutta osaa olla kiitollinen. Hän käyttää usein väärin loitsuaan "ympyrän kuristamisesta" köyhille (孫悟空Sun Wukong ) eikä epäröi valittaa koko ajan tai moittia. Hänellä on vahva luonne, hän on hyvin naiivi ja kunnioittaa tarkasti uskonnollisen nimensä kieltoja; erityisesti naisille ja heidän nähtävyyksilleen.

Päinvastoin kuin ikonografia, hänellä on useammin olkihattu, 25 munkkinauhasta tehty vanha munkin viitta ja mutalla peitetyt kengät jyashan , suurten pyhien monivärisen viitan (sanskritin kashyapa) ja korkin sijaan. (毘盧帽pilu mao ) on Piluzhena ( Vairocana sanskritiksi). Hän pukeutuu näihin vaatteisiin vain erityistilaisuuksissa ja haluaa välttää näennäisyyttä. Hänellä on xīzhàng , pyhiinvaeltajan sauva ( khakkhara sanskritissa) yhdeksällä renkaalla ja rukousnauha ( sanskritiksi kirjoitettu mâlâ ), jonka hän lausuu rukouksiaan lausuen. Luostariltaan ulkonäöltään hän on melko pitkä, hoikka, hyvännäköinen, kasvot säännöllisillä piirteillä, pää ajeltu kuin munkit, suurilla korvanapilla (kuten Buddha). Koska hän on kuolevainen, hänen ruumiinsa on myös kuolevainen ja siksi raskaampi kuin normaalisti opetuslapsilleen, jotka eivät sen vuoksi voi kantaa häntä.

Kuten Jean-François Pépin toteaa, Apina on romaanin hallitseva hahmo. Se edustaa älykkyyttä, korkeita ja jaloja tunteita (kun taas sika edustaa intohimoja). Se on myös erittäin suosittu eläin kiinalaisissa tarinoissa: hallitsematon, aluksi kapinallinen, se muuttuu vähitellen viisaaksi, symboloiden siten ihmissielun matkaa. Mitä tulee Xuan Zangiin, hän on vakavuuden ja päättäväisyyden hahmo.

Voidaan huomata, että romantisoimalla tämän munkin elämän kirjoittaja sai hänet toteuttamaan tämän yhden sekunnin suunnitelman verrattuna opetuslapsiinsa, jotka varastavat tältä näyttelyn . Lukija muistaa todellakin apinan Sun Wukongin ja hänen hyväksikäytönsä paljon enemmän kuin köyhä ja kurja munkki, joka lähti etsimään pyhiä kirjoituksia Intiassa, ja hän vaarantaa erityisesti muistaa hänen mukana olevien hahmojen poikkeukselliset näkökohdat ja upeat voimat heidän käytettävissään .

Huomautuksia ja viitteitä

Muita mahdollisia nimikirjoituksia : Xuan Zang, Yuan Chwang, Hiuen Tsiang, Hhuen Kwan, Hiouen Thsang, Hsuan Chwang, Hsuan Tsiang, Hwen Thsang, Yuan Chang, Hiouen-Thsang ja Yuen Chwang .
Philippe Cornu , Encyclopedic Dictionary of Buddhism , Pariisi, Seuil, 2006, 950 Sivumäärä ( ISBN 978-2-020-82273-2 ) s. 717-718.
Robert E. Buswell Jr. ja Donald S. Lopez Jr., The Princeton Dictionary of Buddhism , Princeton, Princeton University Press, 2014 ( ISBN 0691157863 ) , s. 1015-1016.
Rongxi Li , ”Johdanto” julkaisuissa Sramana Huili ja Shi Yancong, A Biography of the Tripiṭaka Master (...) , Numata Centre for Buddhist Translation and Research, 1995, s. xiii-xv (V. bibliografia)
(in) "Afganistanin buddhojen raunioista, historia kasvaa" , The New York Times ,6. joulukuuta 2006
Etienne de la Vaissière, " Huomautus Xuanzangin kronologiasta ", Asian Journal , voi. 298 "1",2010, s. 157-168 ( lue verkossa )
Sen 2003 , s. 27.
( Chichhung 2006 , s. 190) [1]
Roland Barraux , Histoire des dalaï-lamas, Quatorze reflets sur le Lac des Visions , Albin Michel painos, 1993. Painettu vuonna 2002 Albin Michel ( ISBN 2226133178 ) , s. 30 .
Grousset 2007 , s. 225-226.
Grousset 2007 , s. 225.
Grousset 2007 , s. 229.
Grousset 2007 , s. 231-242.
Grousset 2007 , s. 242.
Jean-François Pépin, " The trip to the West (Xiyou Ji) by Wu Cheng'en - Reading sheet " , osoitteessa universalis.fr / Encyclopædia Universalis ( katsottu 27. huhtikuuta 2021 )
Wu Cheng En, Xiyouji "Länsimaailma" (Bibliothèque de la Pleiade, 1991) vol. 1, II kirja, luku. VIII, s. 156-167
Wou Tch'eng Ngen, Si Yeou Ki "tai matka länteen" (Editions du Seuil, 1957), I kirja, luku. IX, s. 76-87
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, Kirja III, luku. XI, s. 220 .
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, Kirja III, luku. XII, s. 227.
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, kirja III, luku. XI, s. 221 , huomautus 4.
Wou Tch'eng-en, Pyhiinvaeltaja-apina tai Länsi-pyhiinvaellus (Si-yeou-ki), Pariisi, Payot, coll. Petite Bibliothèque Payot, 1951 ja 1992.
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, kirja III, luku. XII, s. 259-263 .
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, kirja III, luku. XV, s. 281 - 291 .
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, Kirja III, luku. XV ja kirja IV, luku. XVIII - XIX, s. 348-374 .
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, V kirja, luku. XXII ja XXIII, s. 419-437 .
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, Kirja III, luku. XI, s. 220 .
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, kirja III, luku. XI, s. 221 , huomautus 7.
Wu Cheng En, Xiyouji "lännen peregrinaatio" , Pariisi, Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 1991, voi. 1, kirja VIII, luku. XXXVI, s. 702.
Louis Frédéric, Buddhalaisuuden jumalat, ikonografinen opas , Pariisi, Flammarion, 1992.

Bibliografia

: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

Käännökset Xuanzangin elämäkerrasta

(en) Hiuen-Tsiangin elämä (käännetty Shaman (munkki) Hwui Li: n kiinalaisilta, Samuel Bealin johdannolla), Lontoo, Paul Kegan,1911( uusintapainos Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973), xlvii, 218 Sivumäärä ( lue verkossa )
Hui Li ja Yen-Tsung ( kiinasta kääntänyt Stanislas Julien ), Hiouen-Thsangin elämän historia ja matkat Intiassa , Pariisissa, Imperiumin painatus,1853, lxxxiv, 472 Sivumäärä ( lue verkossa )
(in) Sramana Shi Huili ja Yancong ( Li . kiinalainen Rongxi ), Elämäkerta Suuren Tang-dynastian Ci'enin luostarin Tripitaka-mestarilta , Berkeley, Numata-buddhalaisen käännöksen ja tutkimuksen keskus1995, xii, 385 Sivumäärä ( ISBN 1-886439-00-1 , lue verkossa )

Käännökset Xuanzangin matkasta

Integraalit

Xuanzang, Muistelmat länsimaissa , käännetty sanskritista kiinaksi vuonna 648, Xuanzang; ja kiinasta ranskaksi Stanislas Julien , t. Minä, Pariisi, Imperial Printing,1857, lxxviii, 493 Sivumäärä ( lue verkossa )
Xuanzang, Muistelmat länsimaissa , käännetty sanskritista kiinaksi vuonna 648, Xuanzang; ja kiinasta ranskaksi Stanislas Julien , t. II, Pariisi, Imperial Printing,1858, xix, 576 Sivumäärä ( lue verkossa ).
(en) Si-Yu-Ki. Buddhalaiset muistiinpanot länsimaailmasta (Samuel Beal on kääntänyt Hiuen Tsiangin kiinalaisista), voi. Minä, Lontoo, Trübner & Co.1884( uusintapainos Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1969), lxxxiii, 242 s. ( lue verkossa )
(en) Si-Yu-Ki. Buddhalaiset muistiinpanot länsimaailmasta (kääntänyt Samuel Beal kiinalaisista Hiuen Tsiangista), voi. II, Lontoo, Trübner & Co.1884( uusintapainos Delhi, Oriental Books Reprint Corporation, 1969), 370 s. ( lue verkossa )
(en) Suurten Tang-dynastian ennätys esterialueista. ( kääntäjä Rongxi Li ), Berkeley, Numata-buddhalaisen käännöksen ja tutkimuksen keskus,1995, xv, 399 Sivumäärä ( ISBN 1-886-43902-8 , lue verkossa )

Yhteenveto ja otteet

René Grousset ( préf. Of André Bareau ), jalanjäljillä Buddha , Pariisi, L'Asiathèque,2007( 1 st ed. 1929), 382 s. ( ISBN 978-2-915-25556-0 ).
Kiinalaisten pyhiinvaeltajien Tang-dynastian aikana näkymä Buddhan Intia (Catherine Meuwese laati ja merkitsi; Etiemble esitteli ), Pariisi, Calmann-Lévy,1968, 316 Sivumäärä ( online-esitys ) , s. 31 - 280Esittää suuria otteita Xuanzangin työstä.

Opinnot

Paul Lévy , ” kiinalaiset pyhiinvaeltajat Intiassa ”, France-Asie , voi. 16, n os 153-157 ”läsnäolo buddhalaisuuden (René de Berval Dir.)”,Helmi-kesäkuu 1959, s. 375-436 ( uusintapainos : R. de Berval (Ohjaaja), Présence du bouddhisme , Gallimard, koko. "Kuvitettu kirjastokirjasto", 1987, s. 279-368, sitten Gallimard, kokoelma "TEL" nro 355, 2008.)
(en) Sally Hovey Wriggins (toim. toim. Xuan Zang. A buddhalainen pyhiinvaeltaja Silkkitiellä , 1996), Silkkitien matka Xuanzangin kanssa , Peruskirjat,2004, 348 Sivumäärä ( ISBN 978-0-813-36599-2 )
Louis Frédéric , Intian sivilisaation sanakirja , Robert Laffont,1987
(en) Wang Chichhung, Pöly tuulessa: Dharma-mestari Xuanzangin läntisen pyhiinvaelluksen jäljittäminen, Rythms Monthly,2006, 512 Sivumäärä ( ISBN 978-986-81419-8-8 , luettu verkossa ) , s. 190.
Sen Tansen, buddhalaisuus, diplomatia ja kauppa: Kiinan ja Intian suhteiden uudelleenjärjestely, 600-1400 , University of Hawaii Press,tammikuu 2003, 24 Sivumäärä ( ISBN 978-0-8248-2593-5 , lue verkossa ).

Romaanit (pyhiinvaelluksella ja sen ympäristössä)

Wou Tch'eng-en ,
- Pilgrim Monkey tai Western Pilgrimage , Pariisi, Payot, 1951, 1980 ja 1992
- Si Yeou Ki tai matka länteen, Pariisi, Seuil, 1957
- Xiyouji. La Peregrinaatio länteen , Pariisi, Gallimard, coll. "Pleiadit", 1991
Henri Doré , Taikauskoiden tutkimus Kiinassa. Nide VIII: Toinen osa: "Kiinan pantheoni", III luku, artikkelit XXX - LIV, Chang-hai, Imprimerie de la Mission catholique T'ou-sé-wén orpokodissa, 1914-1918, 184 s., Uusintapainos . Pariisi, You Feng, 1995 [ lue verkossa (sivu tarkasteltu 12. huhtikuuta 2021)] (Wou Tch'eng-enin romaanin hahmojen esittely, mukaan lukien Xuanzang)
Frédérick Tristan , Taivaan tasavertainen apina, Pariisi, Zulma, 2014 [1994]
Pascal Fauliot, Apinakuninkaan eepos , Pariisi, Casterman, coll. "Eeppinen", 2008