Luolan allegoria

Luolavertaus (myös virheellisesti kutsutaan myytti , että Cave ) on allegoria selitti jonka Platon vuonna Book VII on tasavalta . Siinä on miehet ketjutettuina ja liikkumattomina "maanalaisessa asunnossa", toisin kuin "ylemmässä maailmassa", jotka kääntävät selkänsä sisäänkäynnille ja näkevät vain varjonsa ja ne, jotka heijastuvat kaukana olevista esineistä. Siinä esitetään kuvalliset ehdot ihmisten hyväksi pääsystä hyvään tietoon termin metafyysisessä merkityksessä , samoin kuin tämän tiedon vähintään yhtä vaikea välittäminen.

Kuvaus

"Maanalaisessa asunnossa" luolan muodossa miehet ketjutetaan. He eivät koskaan nähneet suoraan päivänvalon lähdettä eli aurinkoa , he tuntevat vain heikon säteilyn, joka onnistuu tunkeutumaan heidän luokseen. Asioista ja itsestään he tietävät vain varjot, jotka heittivät luolansa seinille takan takana sytytetyllä tulella. Kuulostaa, he tuntevat vain kaiut. Kuitenkin "he näyttävät meiltä", toteaa Sokratesin keskustelukumppani Glaucon .

Kun yksi heistä on vapautettu ketjuistaan ​​ja voimalla mukana kohti uloskäyntiä, hänet häikäisee ensin julmasti valo, jota hän ei ole tottunut tukemaan. Hän kärsii kaikista muutoksista. Hän vastustaa eikä pysty käsittelemään sitä, mitä haluamme näyttää hänelle. Joten "eikö hän halua palata edelliseen tilanteeseensa"? Jos se jatkuu, se tottuu siihen. Hän pystyy näkemään "ylemmän maailman", mitä Platon nimittää "ymmärrettävän maailman ihmeiksi". Tajuttuaan edellisen tilansa hän palaa vain muiden ihmisten luokse tekemällä väkivaltaa itselleen. Mutta nämä, jotka eivät voi kuvitella, mitä hänelle tapahtui, ottavat hänet vastaan ​​erittäin pahasti ja kieltäytyvät uskomasta häntä: "Eivätkö he tapa häntä?" " .

Ensimmäinen salauksen purku

Aurinko symboloi "ajatusta hyvästä, ἠ τοῦ ἀγαθοἰ ἰδέα , tieteen ja totuuden lähteestä, kun ne tunnetaan", Sokrates sanoi sen mahdollisimman selkeästi (508.). Luola symboloi herkkää maailmaa, jossa ihmiset elävät ja luulevat pääsevänsä totuuteen aisteillaan . Mutta asiat täällä ovat todella nukenvarjoja; niiden asioiden epärealistisuus, jotka Platon maalaa luolan allegoriassa , ei koske asioita sinänsä: näillä asioilla on todellisuuden täyteys, koska ne ovat olemassa. Se koskee asioita rakkauden kohteina, vääriä arvoja, jotka ovat täynnä sosiaalista arvovaltaa ja joihin miehet pitävät suurta merkitystä, mutta jotka ovat vain harhakuvia: tällaisia ​​ovat turhan oikeudenmukaisuuden näennäisyydet , joista keskustellaan tuomioistuinten valehtelussa . jossa ”ihmiset, jotka eivät ole koskaan nähneet oikeudenmukaisuutta itsessään” (517 e). Ainoastaan dialektisella tiedekunnalla on ajallisesti tieto hyvistä (533 c - d). Filosofi tulee todistamaan tästä pysyvillä kyselyillä, joihin Platon osallistuu koko työn ajan, mikä antaa hänelle mahdollisuuden tutustua ideoiden maailmaan liittyvään tiedon hankkimiseen , kun luolan vanki lähestyy todellisuutta. Mikä on meille tavallista. Mutta kun hän pyrkii jakamaan kokemuksensa aikalaistensa kanssa, hän kohtaa heidän ymmärtämättömyytensä yhdistettynä ihmisten vihamielisyyteen, joka on kaatunut ajattelutapojensa harhaanjohtavaan mukavuuteen.

Tämän allegorian tausta ja rooli tasavallassa

Luolan allegoria paljastaa Platonin absoluuttisen hyvän teorian siinä, mitä Platon kutsuu "ylemmäksi maailmaksi" (517 b). Se osoittaa, että ”sielun nousu ymmärrettävässä maailmassa” (kreikaksi: τὴν εἰς τὸν νοητὸν τόπον τῆς ψυχῆς ἄνοδον ) vaatii rohkean nousun huolellisen etenemisen avulla; sillä luolan pimeydestä valoon kulkeminen häiritsee silmiä. Nyt "hyvän idean täytyy nähdä se voidakseen toimia viisaasti joko yksityisessä elämässä tai julkisessa elämässä" (517 c.). Platon tulee siksi osoittamaan, että kaupungin hallitsijoita on koulutettava. tulevat valtaan vain välttämättömyyden , ( έπ΄άναγκαίον ), velvollisuuden, eikä houkutuksen avulla, jota vallan käyttö voi edustaa: "Ei ole välttämätöntä, että vallan rakastajat maksavat hänelle tuomioistuinta, muuten välillä on taisteluja kilpailevat kilpailijat (521 b). "

Oikea kaupunki ei ole tästä maailmasta, mutta Platon aikoo kuitenkin saavuttaa tämän täydellisen kaupungin niin paljon kuin pystyy omassa maailmassamme. Se on itsessään oikeudenmukaisuuden kuva yksilöiden sieluissa : kaupunki on siten "metafora, laajennettu sielun kuva ja myös tutkimus sosiaalisten suhteiden omasta harmoniasta" . Tämä täydellinen kaupunki on kuitenkin mahdollista vain, jos filosofit ottavat valtion haltuunsa tai Platonin kaavan mukaan vain, jos kuninkaista tulee filosofeja tai filosofeista kuninkaita. Mutta jotta filosofeilla olisi tarvittavat taidot kaupungin johtamiseen , heissä on ensin tapahduttava hengellinen kääntymys , ψυχῆς περιαγωγή , Platon sanoo: "Kysymys on pimeän päivän sielun kääntämisestä kohti todellista päivää" (521 c), tämä "sielun silmän", "sielun jaloimman osan" ( ὲπαναγωγή τοῦ βελτίστου ὲν ψυχῆ ) muuntaminen toistetaan Platonin monta kertaa (518 cd, 532 b, 533 d); sitten on välttämätöntä "nousta puhtaalla järkeilyllä, joka on poistettu kaikilta aistimuksilta, ymmärrettäviin todellisuuksiin" ja saavuttaa tieto ideoista ja erityisesti hyvän idean "kaikkien kaikkien universaalista syystä" suoruus ja kaunis ”(517 c). Dialektian vaaroja on edelleen vältettävä: sillä se voi johtaa skeptismin tai kyynisyyteen, jos sitä pelaavat nuoret harjoittavat sitä huonosti tai harjoittavat sitä liian aikaisin.

Allegoria luolasta on käyttöön Sokrates jotta hänen keskustelukumppaninsa ymmärtämään luonne käsitys hyvästä ja huolimatta ontologisia ja epistemologisia laajuus , se ei voi erottaa poliittisesta ja eettiset yhteydessä tasavalta .

Platon käyttää kolmea retorikuvaa , joista kahdella ensimmäisellä on johdantokyky kolmanteen, luolan allegoriaan. Nämä ovat vertaus aurinkoon (508 a - 509 d) ja viivasymboli (509 d - 511 e) VI kirjassa, analogiat, jotka selittävät luolan allegorian ontologisen , epistemologisen ja metafyysisen merkityksen .

Allegoria vai myytti?

"Sallikoon heti alustava vaikeus: pitäisikö meidän puhua luolan myytistä tai allegoriasta ? Nykyaikaiset kommentoijat keskustelivat kysymyksestä pitkään, kunnes tänään termi "allegoria" vallitsi. "

-  Jean-François Mattéi .

Johdantolauseessa määritetään selvästi pisteen allegorinen (eli metaforinen) luonne. Sokrates sanoi Glauconille  : "Kuvittele itsellesi, että tämä on luonteemme tila koulutuksen ja tietämättömyyden suhteen . " Tämä tila tieto tai tietämättömyys voidaan ymmärtää suhteessa symboli linjaa, joka edeltää välittömästi tämän johdanto-: kirjan VI (509 d - 511 e), Platon määritelty neljä esineitä tiedon, jonka maailmankaikkeus koostuu. , näkyvän ja ymmärrettävän järjestyksessä. Luolan allegoria vetää tästä jakamisesta neljään segmenttiin koulutukseen liittyvät seuraukset  : kouluttamattoman ihmisen tieto rajoittuu kuvien ja mielipiteiden alueeseen (kreikaksi είκόνες, δοξαστά ); koulutetulla ihmisellä on pääsy alempaan ymmärrettäviin esineisiin (kreikaksi νοητά ); vain dialektikko nousee korkeammalle ymmärrettäville esineille.

Siitä huolimatta muissa vuoropuheluissa, etenkin Phaedossa , havaitaan, että Sokrates pitää herkkää maailmaa sielun vankilana. Mitä tulee ymmärrettävään maailmaan, johon sielu pääsee filosofian kautta, se on ainoa aito todellisuus. Luolan allegoria on Platonille enemmän kuin yksinkertainen metafora, mutta ei myytti , jälkimmäinen koskee yleisemmin, toisin kuin allegoria, jumalia , sankareita tai legendaarisia hahmoja , tai kertomalla tapahtumia, jotka tapahtuvat maallisen olemassaolon ulkopuolella. Kyse on todellisuuden esityksestä siitä, mitä ihminen voi elää, kun hän on päättänyt reflektoida, nousta itsestään, toisin sanoen oman aloituskurssinsa, jota hänen ei tarvitse varata itselleen, mutta jonka hänen on tiedettävä kuinka tarjota muille, jopa velvollisuuttaan muita ihmisiä kohtaan, velvollisuus ottaa julkinen vastuu.

Tekstin alkuperä

Todennäköisesti tämän allegorian pääelementit olivat osa Pythagoraan opetuksia  ; sama pätee myytti Er Pamphylianiin , josta Platon lainaa useita elementtejä orfisten ja pythagoralaisten perinteistä, sekä käsityksistä, jotka hän ilmaisee Timaeuksessa  ; Diogenes Laërcen levittämän perinteen mukaan Platon osti kirjansa yhdeltä tuhoutuneen Pythagoraan-koulun viimeisimmältä filosofilta , Crotonen filosofilta Philolaosilta . Itse asiassa Pythagoras noudatti luolassa opettaneiden Syrosin Pherecydesin opetuksia . Pythagoras ”olisi asunut luolassa, jonne kokoontui kaksikymmentäkahdeksan opetuslapsea: se herättää herra Pherecydesin luolan. (…) ” . Porfyry muistuttaa, että pythagoreeille luola symboloi todellista maailmaa. Tasavallan käännöksen kirjoittajan Robert Baccoun tarkastelemien erilaisten hypoteesien mukaan Platon olisi todennäköisesti kirjoittanut kirjan VII todennäköisesti Sisilian-matkan jälkeen, mikä vastaa edellä mainittua Philolaos- kirjojen ostoaikaa. Crotonesta .

Kaupunki Platonin aikaan

Tuolloin Platon, Ateenassa oli laskussa, ja demokraattinen perustuslaki kyseenalaistettiin jälkeen draaman jälkeen taistelu Arginuses , tappion Aegos Potamoksen vuonna 405 eaa. JKr. Sitten Antalcidaksen rauha vuonna 386 eaa. AD vuosisadan Perikles on kaukana, kaupunki on demokraattisen mallin kieroutuneita ja tyrannia on Kolmekymmentä liikkui, kun Platon oli kaksikymmentäkolme, jossa sen osuus takavarikkoja on banishments ja joukkomurhia. Tämä demokratia ei ole tyydyttänyt häntä Sokratesin tuomion ja kuoleman jälkeen vuonna 399 eKr. AD , ja menestys sofistien . Voimme lukea Platonin tekstin kritiikkinä hänen omalle kaupungilleen, jonka puutteita hän leimaa; hän mitasi oligarkian sekä Ateenan demokratian yleistä korruptiota, voimattomuutta ja epäoikeudenmukaisuutta .

Allegoria metafysiikan näyttelynä

Pääsy todellisuuteen, ylöspäin suuntautuva liike

Voimakkain viesti ei todellakaan ole ottaa aistimme tietoja ja tapojen muodostamia ennakkoluuloja totta. Platon korostaa miesten vaikeuksia muuttaa käsitystään asioista, vastustusta muutokseen sekä vastaanotettujen ideoiden pitoa .

Avain allegorian ymmärtämiseen tarjoaa Sokrates itse Tasavallan VII kirjassa  : ”[...] tämä nousu maanalaisesta luolasta aurinkoon; ja kun sinne saapui, tämä katseen suunta kohti jumalallisia esiintymisiä […] tämä on koko tällä taiteen yrityksellä, jonka olemme paljastaneet, voiman saavuttaa. "(532 c). Siksi on kyse siirtymisestä mielipiteistä (aistien ja ennakkoluulojen tarjoamasta) idean ymmärrettävän todellisuuden tuntemiseen.

Filosofi pakenee luolasta ansiosta harjoittamiseen dialektiikan , "ilman tukea mitään käsitystä aistien" (532). Kun hänen katseensa tottuu ideamaailman kirkkaaseen valoon, hän saapuu "ymmärrettävän loppuun" (532 b).

Luolan allegoria ja platoninen ontologia

Platon käyttää tätä allegoriaa selittääkseen ideoteoriaansa . Muuttuvassa maailmassa, jossa kaikki muodot ovat epätäydellisiä, asioiden säännöllisyys voi johtua vain yhteisestä muotista: Idea, esimerkiksi hevosen idea, ihmisen idea, oikeudenmukaisuuden idea, jne . Tämä teoria on dualistinen, koska se jakaa todellisuuden kahteen hyvin erilliseen osaan . Se on idealistinen, koska se antaa etusijan ymmärrettävälle maailmalle (ideoiden taivaalle) järkevään maailmaan (aineelliseen maailmaan) nähden. Lopuksi, se on realistista, koska ideoita on olemassa itsestämme riippumatta meistä, jotka ne keksimme, muodostaen yhdessä ainoan todellisen todellisuuden. Se muodostaa ontologian (olemusteoria), jolla on huomattava vaikutus ja jota myös kritisoidaan äärimmäisen paljon.

Allegoria oppituntina filosofin tehtävistä

Alaspäin suuntautuva liike

Mutta filosofi näkee, että hänen tehtävänsä on näyttää vangeille virheensä, niille, jotka puhuvat loputtomasti varjoista, vakuuttuneena siitä, että he ovat ainoa todellisuus. Hän palaa kouluttamaan heitä. Pimeässä luolassa palannut filosofi on hämmentynyt ja vie aikaa sopeutumiseen, mikä vahingoittaa hänen uskottavuuttaan. Siksi nämä puolissokkaat, jotka eivät usko ideoiden maailman, mutta tosielämän olemassaoloon, vastaanottavat sen erittäin huonosti, koska ihminen on sielu paljon enemmän kuin ruumis. Ihminen on kuolematon sielu, joka kuuluu ideoiden maailmaan, sielu, joka on ketjutettu herkän ulkonäön ruumiivankiin.

Auktoriteetti, alistuminen ja valta

Kyse on myös siitä, että piirretään joukko oppitunteja tietävän henkilön suhteista tuntemattomien ihmisten kanssa. Platon osoittaa erityisesti oppimisen ja opettamisen vaikeuden. Jatkona filosofi luo yhteyden suhteisiin valtaan, alistumiseen, kapinaan ja pakenemiseen.

Ajaton allegoria

Luolassa ihmiset ketjutetaan niin, että he "näkevät vain edessään". Valo tulee heille heidän takanaan, korkealta sytytetystä tulesta. Ulkovalo kulkee luolassa olevan aukon läpi niin, että jokaisen vangin ruumis heittää varjon seinille. Sarjat edustavat uskomuksia, varmuutta, vakaumuksia, ennakkoluuloja ja muita a priori . Ketjujen rikkomisen vaikeus on metafora vaikeudelle päästä eroon siitä, mitä he edustavat, ja se ylittää aikakaudet filosofien huolenaiheissa.

Allegoria todellisuuden kieltämisestä

"Harkitse nyt (...), että vapautamme yhden näistä vangeista, että pakotamme hänet seisomaan ...". Täällä filosofi kehottaa tunnistamaan vankin, joka yhtäkkiä kohtaa äkillisen muutoksen, jonka ilmentää uusi tuskallinen tilanne tai uusi idea, joka kyseenalaistaa vanhat ennakkoluulot. "Hän kärsii ja häikäisy estää häntä erottamasta esineitä, joiden varjot hän näki aiemmin".

Filosofi käsittelee todellisuuden kieltämistä, joka on ensimmäinen askel inhimillisen mielen väkivaltaisessa kohtaamisessa odottamattomien kanssa: ilmoitus murtumisesta, hylkäämisestä, tottumusten radikaalisesta muutoksesta, joka on yhtä ilmeinen kuin "mukava". Platon tuomitsee älyllisen konformismin, jossa mielipiteen tottumuksia pidetään virheellisesti edustavina normeina ihmisen tilasta.

Filosofi jatkaa allegoriansa kehittämistä. Todellisen maailman löytämisessä vankin hämmennys on luonnollisesti suuri. Tarkemmin havaittu todellisuus voi näyttää hänelle vain "hyvin epäilyttävältä ja epävarmalta" ( René Descartes - ensimmäinen meditaatio ).

Allegoria vapautumisesta ehdollistumisesta

Luolan allegoria tarjoaa pohdinnan mielen ehdollistumisesta. Filosofin ajatus etenee tapaan käyttää valtaa ja ylläpitää sitä. Hän kärsii turhasta voitonhakusta ja osoittaa, että tarvitaan suurta tarkkuutta sellaisten ihmisten koulutuksessa, jotka todennäköisesti käyttävät auktoriteettisuhteita, tässä tapauksessa kaupungissa.

Platon kehottaa aikalaisiaan hylkäämään kaikenlaiset saadut ideat ja olemaan valppaana vallan käyttämisessä, niiden miesten valinnassa, jotka on tarkoitettu käyttämään valtaa kaupungissa. Filosofi korostaa vastuun henkeä, jonka on animoitava kansalaiset, koska luolan vangit edustavat niitä, jotka eivät halua kyseenalaistaa itseään tai kyseenalaistaa vakiintunutta järjestystä, olipa se sitten sopimatonta. Filosofi ottaa riskin jakaa näkemyksensä maailmasta, sikäli kuin hänen käsityksensä häiritsee väistämättä vakiintunutta järjestystä. Useat kirjoittajat innoittivat Luolavertaus, kuten Pierre Abélard , Jean de Salisbury kanssa Theatrum mundi , Edwin Abbott Abbott (kirjoittaja Flatland ), Cervantesin ( Don Quijote ) , mutta myös, toisella tasolla, Saint -Exupéry vuonna Kirje panttivangille  : ( "Uusia totuuksia valmistellaan aina sorron luolissa" ). Viime aikoina Franck Pavloff ( Matin Brunin kirjoittaja ) tai José Saramago romaanillaan La Caverne . Kirja Matrix, Filosofinen Koneen omistaa kappaleen tulkintaan ja Matrix -trilogian kuin scifi versio tästä vertauksen. Calvon ja Krassinskyn trilogian kolmas ja viimeinen osa perustuu olennaisesti allegoriaan, tällä kertaa sarjakuvien palvelukseen .

Kirjan Platonin tasavalta kirjan 11 luvussa filosofi Alain Badiou ottaa käyttöön myytin luolasta ja soveltaa sitä median tuottamiin harhaanjohtaviin todellisuuden esityksiin:

Kuvittele jättimäinen elokuvateatteri. Kattoon nousevan näytön edessä, mutta se on niin korkea, että kaikki eksyy varjoon, estää kaikki näkemykset muusta kuin itsestään. Huone on täynnä. Katsojat ovat, koska heitä on olemassa, vangittuina istuimellaan, silmät kiinnitettyinä ruudulle, päätä tukevat jäykät kuulokkeet, jotka peittävät korvansa. Näiden kymmenien tuhansien nojatuoleihinsa naulattujen ihmisten takana on pään korkeudella valtava puinen kävelysilta, joka on yhdensuuntainen näytön kanssa koko pituudeltaan. Taaksepäin valtavat projektorit tulvivat näytön lähes sietämättömällä valkoisella valolla. […] Käynnillä kulkee kaikenlaisia ​​automaatteja, nukkeja, pahvihahmoja, nukkeja, joita näkymättömät suihkut pitävät ja animoivat tai jotka ohjaavat kaukosäätimellä. Eläimet, paaritelineet, viikatelineet, autot, haikarat, tavalliset ihmiset, aseistetut sotilaat, lähiöistä peräisin olevat nuorten jengit, kilpikonnat, kulttuurijohtajat, alastomat naiset ... huutavat, muut puhuvat, toiset soittavat mäntää tai bandoneonia, toiset eivät tee muuta kuin kiirehtivät hiljaisuudessa. Näytöllä näemme varjot, joita projektorit leikkaavat tässä epävarmassa karnevaalissa. Kuulokkeiden kautta liikkumaton joukko kuulee ääniä ja sanoja. […] Siksi heillä ei ole muuta käsitystä näkyvistä kuin varjojen välitys, eikä muuta kuin sanotaan aalloista. Vaikka oletettaisiin, että he keksivät tapoja keskustella keskenään, he välttämättä pitävät samaa nimeä varjossa, jonka he näkevät, kuin esineeseen, jota he eivät näe, jonka tämä varjo on. […] He vain kuulevat. digitaalinen kopio ihmisen äänien fyysisestä kopiosta . "

Kasvataiteen allegoria

VII kirjan ensimmäinen lause on yksiselitteinen: Sokrates keskustelee siellä erityisesti suhteesta tiedon välittämiseen. Hän täsmentää myös pedagogisen menetelmän: "Vapaa ihminen ei saa oppia mitään orjana (...) Oppitunnit, jotka ihminen saa voimakkaasti sieluun, eivät jää sinne" (536.). Joten miten opetat ja miten opit parhaiten? Sitoutuneimmat opettajat (kuten Célestin Freinet ja Maria Montessori ) olisivat voineet ottaa tämän lauseen yksin: "Varmista, että (lapset) oppivat pelaamalla: pystyt paremmin erottamaan jokaisen luonnollisen luonteen" ( 537 a).

Platonille ihmiskunnan ensimmäinen ehto on tietämättömyys, josta meidän on ehdottomasti päästävä eroon: koulutuksemme ja tottumuksemme tulo tekee siitä meistä ulkonäkövankeja. Luolan allegoriassa Platon kuvaa Sokratesen sanojen kautta tätä perustietämättömyyden tilannetta, johon olemme joutuneet.

Allegoria tulee todistamaan erittäin voimakkaista vaatimuksista inhimillisiltä ja henkisiltä ominaisuuksilta, kuten harvinaiset olivat teeskentelijöitä, jotka pystyivät tyydyttämään kaupungin asioiden suuntaa. Se auttaa siten motivoimaan tasavallassa aristokraattisen järjestelmän, jonka toteuttavat viisain vartija-filosofit, jotka ovat osoittaneet kykynsä ja moraaliset hyveensä.

Taiteessa

Kirjallisuus, manga ja sarjakuvat

Elokuva

Huomautuksia ja viitteitä

  1. (in) "  Myth of the cave - Oxford Reference  " osoitteessa www.oxfordreference.com ( DOI  10.1093 / oi / Authority.20110803100220475 , käytetty 30. marraskuuta 2019 )  : "  Ei oikein myytti, kohdata Platonin käyttämä tavoite tai allegoria [ ...]  '
  2. Platon , Tasavalta [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , VII, 514 a - 519 e.
  3. Platon ( kääntäjä  Tiphaine Karsenti), Tasavalta: VI ja VII kirjojen analyysi , Hatier , ko .  "Hatier-filosofian klassikot",2000, VII 515 a., P.  60
  4. Platon , Tasavalta [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , 515 e.
  5. Platon , Tasavalta [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , 517 b.
  6. Platon (  käänn . Tiphaine Karsenti, viittaus Sokratesen kuolemaan), tasavalta , Hatier , VII 517 a., P.  64
  7. Simone Weil 1985 , s.  74.
  8. Platon 1970 , s.  LXVIII.
  9. Platon, tasavalta , VII kirja, s.  279. toim. GF Flammarion .
  10. Platon 1970 , s.  LXIX.
  11. Simone Weil 1985 , s.  90.
  12. Platon 1970 , s.  LXXXIII.
  13. Platon , Tasavalta [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , VII, 539 a - c.
  14. Jean-François Mattéi , Platon ja myytin peili , Presses Universitaires de France,2002, 352  Sivumäärä ( ISBN  978-2-13-063589-5 , lue verkossa ) , s.  113
  15. Tasavalta , 514 a.
  16. Platon 1970 , s.  LXIV - LXVII.
  17. Tasavalta , Kirja VII, 518 b.
  18. Anissa Castel-Bouchouchi, "  Simone Weilin täydellinen platonismi  " , cairn.info ,Maaliskuu 2007, s.  171-182.
  19. Philon integraalit: PLATO, Republic , Nathan ,25. syyskuuta 2014( ISBN  978-2-09-814016-5 , lue verkossa ) , s.  72
  20. Robert Baccou, La République , Pariisi, Flammarion, kokoonpano "GF", 1966, "Kirja X", s. 485, huomautus 754. Lue verkossa
  21. Diogenes Laërce (käännös Robert Grenaille, 1933).
  22. Platon ostaa 100 minuutin ajan. Philolaos-kirjan, jota hän käyttää Timaeuksen kirjoittamiseen. Universalis-tietosanakirja.
  23. Jean-François Mattéi , Pythagoras ja Pythagorealaiset , Que sais-je? PUF, s.  9 .
  24. He tunnustavat "asettavan tieteen sieluun, missä sitä ei ole, kuten näky laitettaisiin sokeisiin silmiin" , kirjoittaa Platon , The Republic [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , VII, 518 eaa.
  25. Platon 1970 , s.  VI-VII.
  26. Georges Leroux , Tasavalta , GF. Flammarion, s.  1698 , vuoden 2008 painos.
  27. Robert Baccou, Tasavalta , GF. Flammarion, 1992, s.  38
  28. A Caverna , 2000.
  29. Gilles Behnam, "  Critique de Matrix, machine philosophique par Alain Badiou  " , Kansallinen koulutusdokumentaatiokeskus , viimeisin päivitys 2007 (kuultu 29. maaliskuuta 2013 )
  30. Kaarib Dargaud, 2004.
  31. Alain Badiou : "Mikä on idea? (502 c-521 c) ” , Platonin tasavalta , s.  244-245
  32. - filosofian professori Michel Liégeois.

Liitteet

Bibliografia

Ulkoiset linkit