Katolinen piispa | |
---|---|
Piispa |
Syntymä |
Noin 265 Caesarea ( Rooman valtakunta ) |
---|---|
Kuolema |
Noin 340 Keisareaa |
Aika | Myöhäinen antiikki |
Toiminta | Kirjoittaja , teologi ja kristitty apologi . |
Ala | kirkohistoria, teologia , hagiografia . |
---|---|
Uskonto | Ortodoksinen kristinusko |
Hallita | Tyrothorothy |
|
Eusebius Caesareasta tai Eusebius (of) Pamphile ( muinaiskreikan Εὐσέϐιος , latinaksi Eusebius Pamphili ), syntynyt noin 265 ja kuollut30. toukokuuta 339Piispa Caesarean vuonna Palestiinassa . Origeneksen oppilas pakeni Diocletianuksen vainoilta ja oli Rooman keisarin Konstantinus I st . Hän on kirjoittanut lukuisia historiallisia, anteeksipyynnön saaneita , raamatullisia ja eksegetisiä teoksia, mukaan lukien tärkeä kirkkohistoria .
Häntä pidetään "kirkollisen historian isänä", ja vaikka häntä ei tunnusteta kirkon isäksi , hänen historiallisilla kirjoituksillaan on ensiarvoisen tärkeä merkitys kristillisen historian kolmen ensimmäisen vuosisadan tuntemisen kannalta.
Tarkkaa syntymäpäivää ei tiedetä, yleensä se vahvistettiin vuoden 265 jKr. Caesarean Pamphilus- oppilas - Origeneksen ihailija - hänet asetettiin Caesarean piispaksi noin 310. jälkeen yli kaksikymmentä vuotta kestäneen toiminnan jälkeen kaupungin koulussa, jossa hänellä oli tutkimusta varten Origeneksen luoma ja Pamphileen rikastama kirjasto. Hän sävelsi monia teoksia tänä aikana.
Eusebios on kanssa Ossius Cordoban yksi arvohenkilöitä kristittyjen lähinnä keisari Konstantinus I st että imartelee monet Life hagiography että se kuluttaa. Kristillisen imperiumin ja Konstantinukselle uskotun "jumalallisen tehtävän" teoreetikko hän pysyy teologina uskollisena Origeneksen opetuslapsena ja puolustaa subordinatistista teologiaa vahvistaen Ariuksen yhden keskeisen ajatuksen : Pojan alemmuuden Isä. Seuraten Nicomedian Eusebiuksen esimerkkiä hän kutsui noin 321 tai 322 Caesareassa paikallisneuvoston vahvistamaan Aruksen näkemysten ortodoksisuuden ja tukemaan Aleksandrian Aleksandrian palauttamista hänen tehtäviinsä.
Kuitenkin parempi tiedemies kuin poliitikko, Eusebius pyrkii värähtelemään vallitsevien mielipiteiden mukaan. Vuoden 325 alussa, Ossiuksen järjestämässä Antiokian arianvastaisessa neuvostossa, hän oli yksi kolmesta piispasta, jotka kieltäytyivät liittymästä uskon ammattiin ja jotka erotettiin. He saavat kuitenkin tehdä parannuksen ja palata toveruuteen. Samana vuonna hän osallistui Nicean kokoukseen , josta hän toimitti keisari Constantine -yritykselle osoitetun avauskirjan, joka merkitsi jälkimmäisen halua sovitusten yleismaailmallisesta sovinnosta.
Monien neuvottelujen ja Constantinuksen tietyn painostuksen jälkeen Eusebius merkitsi Nikaian symbolin useimpien arialaisten piispojen kanssa ja hyväksyi erityisesti arialaisten vastustajien asettaman homoousios- käsitteen (Jeesuksella ja Jumalalla on sama "olemus"). tulkitsee kuitenkin omalla tavallaan. Vuonna 327 Eusebius kokosi uuden paikallisneuvoston, joka todennäköisesti Konstantinuksen tuella sai Antiokian Arian-vastaisen Eustathiuksen kommunikoimaan , tuomitsemaan kuuden muun piispan kanssa sabellianismista , pakkosiirtolaisuudesta keisarillisella asetuksella ja korvaamalla Antiochian piispakunnan kärjessä. Työn Arien Paulin . Hän kokoontui pian Aleksandrian Athanasiuksen vastustajien jälkeen ja osallistui Tyroksen neuvostoon vuonna 335 , jonka aikana jälkimmäinen, Nykenin ortodoksisuuden virulentti puolustaja , tuomittiin ja erotettiin väkivallastaan sekä arialaisten että muiden kuin muukalaisten toimesta.
Eusebius kuoli vuonna 339, luultavasti 30. toukokuuta.
Eusebius on kirkkohistorian genren ( Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία : "Kirkon historia") luoja . Hänen työnsä kertoo kymmenen kirjaa historiassa kristillisen kirkon juuret kunnes voitto Konstantinuksen yli Licinius vuonna 323 . Se on tärkein tekstilähteemme Konstantinuksen edeltävän kirkon historiasta. Hän työskentelee suuren määrän asiakirjoja ja sisällyttää työhön otteita käytetyistä asiakirjoista - esimerkiksi kirjeitä Konstantinolta. Hänen tarinansa on useimmiten järkevä ja tarkka. Hän ei kuitenkaan ole objektiivinen historioitsija: kuten hän itse toteaa, hän työskentelee apologetina ja propagandana kristinuskolle ja jättää tietoisesti tietyt tiedot:
"Mutta mainitsemme tässä tarinassa yleensä vain ne tapahtumat, joista voi olla hyötyä ensin itsellemme, sitten jälkipolville. "
- Eusebius Kesareasta, Kirkkohistoria, VIII, 2, 3
Se viittaa myös tätä perinteistä luettelon ensimmäisten kahdentoista piispat Rooman löydetty aiemmin Adversus Haereses on Ireneuksen lopussa ja II : nnen vuosisadan.
Eusebios myös sävelsi yleinen kronikka oikeus Yleinen historia ( Παντοδαπὴ ἱστορία ), joka koostuu kahdesta osasta: yhtäältä Chronography oikea ( Χρονογραφία ), joka on säilynyt armenialainen käännös ja kaksi syyriaksi tiivistelmiä, ja joka syötetään myöhemmin Bysantin kronikoita ; toisaalta kronologinen kaanon ( Κανὼν χρονικός ), joka on yksinkertainen luettelo tapahtumista, jotka on päivätty Aabrahamin syntymästä vuoteen 303 - kreikankielinen alkuperäinen on kadonnut; Armeniankielinen käännös ja Pyhän Jeromosin latinankielinen käännös ovat edelleen voimassa, kunnes 379 ).
Meillä on myös Eusebiuksen nimellä Konstantinuksen elämä , jonka kirjoittaja on epäillyt, hyvin ylistävä ja kaksi Konstantinuksen ylistystä . Nämä tekstit ovat erittäin tärkeä lähde tämän keisarin hallituskaudella.
Useat kirjoittajat ja IV : nnen vuosisadan ja seuraavat vuosisatojen käännettiin latinaksi ja laajennettu työnsä: Rufinus Aquileian on kirkkohistorian , on laajentanut sen vasta 395 , St. Jerome ja aika Canon , jatkettu vuonna 379 . Useat Kreikan kirjoittajat ovat kirjoittaneet jatkona kirkkohistorian : Philostorge , Sokrates Scholastic , Sozomene , Theodoret , Evagrius Scholastic .
Vuonna Martyrs Palestiinan , Eusebiuksen kertoo useita marttyyrit aikaan Diocletianus , alussa IV th luvulla. Hän kertoi myös tarinan marttyyrien Lyonin , hänen kirkkohistorian .
Eusebius kertoo Wienin ja Lyonin kristittyjen kirjeestä . Jotkut näistä kristityistä, kuten Sanctus ja Blandine , kuolivat marttyyreiksi vuonna 177 .
Eusebiukselta tiedämme myös useita raamatulliseen eksegeesiin liittyviä teoksia , joista nykyään on jäljellä vain katkelmia tai lyhennettyjä versioita: Neljän evankeliumin harmonia , Kysymyksiä ja vastauksia evankeliumeista , Pyhien kirjoitusten topografia , Tutkimus pääsiäisen juhlana .
Voit Stephanos , joka kysyi häneltä kysymyksiä evankeliumit , Eusebius mikä vastaa noin Ruth .
”Ruut kuuluu toiseen rotuun, ja yksi niistä, jotka Mooses on kieltänyt (Dt 23: 4) , moabilaisista . Mutta kun hänestä on tullut myös Jumalan rakastama ja laista ylempi, hän tuli Herran seurakuntaan, hän otti israelilaisten sukulinjan arvon ja tehtiin kelvolliseksi vastaanotettavaksi Vapahtajamme esi-isien keskuudessa, ei siksi, että ruumiin aateliston, mutta sen käyttäytymisen; meille kaikille, kansojen muiden rotujen ihmisille, hän on ollut hieno malli, koska tekemällä samoja asioita kuin hän, saamme Jumalalta samat asiat kuin hän.
Siksi Matthew asetti sen syystä Kristuksen sukututkimukseen (Mt 1: 5) , koska hän aikoi ilmoittaa kutsun ja ottaa vastaan muiden rotujen kansat opettaen meidät tarkalleen sen kautta - meitä tulevien muiden rotujen ihmisiä kansakunnilta - että jos olemme jättäneet isien tavat, niin myös seuraava tapahtuu meille oikein. Sillä meitä ei enää lasketa toisen rodun joukkoon, emmekä meitä kutsuta toisen rodun ihmisiksi, vaan tosi Israelin ja Jumalan perintöosuuden kansaksi. "
Ennen neuvoston Laodikean pidettiin 363 , kun katolisen kirkon "siirtoja juhlallisuudet lauantai ja sunnuntai ", Eusebius Kesarean oli määritelty, että "Kaikki mitä määrätty sapatti , olemme saattaneet sen sunnuntaihin".
Vuonna evankelis valmistus ( Εὐαγγελικῆς Ἀποδείξεως Προπαρασκευή ), työ viidessätoista kirjoja, joka kokonaisuudessaan on säilynyt, Eusebiuksen tarkoituksena on osoittaa paremmuudesta kristinuskon yli pakanallisuuden filosofisesta näkökulmasta. Kirjoittaja tarkastelee foinikialaista, egyptiläistä, hellenilaista teologiaa, oraakkeleita, filosofiaa ja vie menneisyyden pakanat todistamaan kristinuskon ylivoimaisuutta. Työ on ennen kaikkea kokoelma otteita laatijoiden edellisten vuosisatojen - erityisesti Filon Byblos on foinikialaisten mytologia, VI kirjan historiallinen kirjasto sekä Diodorus Sisilian , joista itse lainaa Evhemere , Aleksandros Polyhistor , Julius Africanuksen , filosofit Atticus ja Porfyyri … -, tekstejä, jotka usein säilyttää vain Eusebius.
Evankelis osoittaminen ( Εὐαγγελικὴ Ἀπόδειξις ) muodostaa jatkoa saman yrityksen: työ kaksikymmentä kirjaa, joista ainoastaan ensimmäiset kymmenen ja fragmentti kirjan XV säilyvät, se pyrkii osoittamaan välisen sopimuksen profetiat Antiikin Testamentin ja evankeliumin tilit .
Julkaisussa Hieroclesia vastaan hän vastaa kristillisyyden vastaiseen esitteeseen Totuuden ystävä (Philalétès) ja kumoaa tyyanalaisen Apolloniuksen ja Jeesuksen välisen rinnakkaisuuden .
Vuonna Contre Marcel et la Theologie ecclésiastique , Eusebius kiistää syytökset Marcel d'Ancyra vastaan johtajat Arian osapuolen syytti häntä Sabellianismi .
Origenes- oppilas Eusebius, joka pakeni Diocletianuksen vainoilta , oli Rooman keisarin Konstantinus I st . Hän on kirjoittanut lukuisia historiallisia, anteeksipyynnön , raamatullisia ja eksegetisiä teoksia .
Vuonna 177 Wienin ja Lyonin kristityt kertovat marttyyrikuolemansa kirjeestä, jonka historioitsija Eusebius Caesareasta kertoi.
Pyhän Markuksen kommentti ( Mk 12, 13-17 )
Todistaja teolla ja sanallaPyhien marttyyrien täytyi kärsiä pahuudesta, jota ei voida kuvailla. Saatana unelmoi ryöstää jumalanpilkkaa heiltä. Raivo innoissaan väkijoukkoon, kuvernööri ja sotilaat putosi diakoni Sanctus Wienin puolesta Maturus, neophyte , mutta urhea sotilas puolesta Attalos on Pergamon , joka oli aina ollut pilari ja valli hänen henkeä, Blandine vihdoin . Siinä Kristus osoitti, että se, mikä on ihmisten silmissä röyhkeä, ruma, halveksittava, saa korkeimman kunnian Jumalalta, jos hänelle osoitettu rakkaus osoitetaan teoilla sen sijaan, että siitä kiinni pidettäisiin.
Me vapisimme hänen puolestaan; rakastajatar, jonka kanssa hän oli palvellut ja joka taisteli marttyyrien rinnalla , pelkäsi myös, ettei hänen orja orjansa voisi mennä todistuksensa loppuun. Mutta Blandine osoitti niin rohkeutta, että hän pikemminkin väsyttää teloittajat, jotka aamusta iltaan seurasivat toisiaan kiduttaakseen häntä kaikin tavoin. Lopuksi kidutuksen puuttuessa he julistivat olevansa pahoinpideltiin. He olivat hämmästyneitä siitä, että tässä ruumiissa, jonka he olivat lyöneet, oli jäljellä hengenveto ja joka oli vain haava. He väittivät, että yksi heidän lyönneistään riitti aiheuttamaan kuoleman. Kidutukset, jotka olivat niin vaihtelevia ja julmia, olivat epäonnistuneet. Siunattu, kuten urhea urheilija, löysi nuoruuden innostuksen uudelleen tunnustamalla uskon. Hänen oli mukava, lepoa, korjata kipujaan toistamaan: "Olen kristitty ja kanssamme ei tehdä mitään pahaa". "
- Eusebius Kesareasta. Kirkkohistoria V, I, 16-19, trad. France Quéré , Kristittyjen marttyyrien kirja, Pariisi, Centurion, 1988, s. 53.
Clavis Patrum Græcorum 3465-3507.