Kiina | 3 miljoonaa (1990) |
---|---|
Vietnam | 787000 (1999) |
Laos | 320 000 (1995) |
Thaimaa | 120 000 |
Burma | 2000-3000 |
Yhdysvallat | 258621 (2014) |
Ranska | 16500 (1999) |
Australia | 2000 (1999) |
Kanada | 600 (1999) |
Argentiina | 4000 (1999) |
Kokonaisväestö | 4-5 miljoonaa (2013) |
Kieli (kielet | hmong-kielet |
---|---|
Uskonnot | Perinteinen hmong-uskonto, buddhalaisuus , kristinusko |
Liittyvät etniset ryhmät | Miao |
Hmong tai Mong ( / m ʰ ɔ ŋ / ) ovat ryhmä yhteisöjä etnisten liittyvät Etelä-Aasiassa , kotoisin eteläisen ylänköjen Kiina (lähinnä maakunnan ja Guizhoun ), ja Pohjois Vietnamissa ja Laosissa .
Vuonna kansantasavalta Kiinan , ne virallisesti integroitu Miao ” kansallisuus ” , joka sisältää erilaisia alaryhmiä, kuten Hmu , Kho Xiong ja hmao ; Miao tarkoittaa kiinan mandariininkielellä "nuori ampua, kasvi". Koska kiinalaisen kielen on mahdotonta kirjoittaa hmong- sanaa ideogrammeissa nenän "m" kanssa, tämä sana puuttuu kiinalaisista lähteistä.
Muinaisissa länsimaisissa lähteissä Hmong tai Mong esiintyvät nimellä Méo , vietnamista : Meo , varsinkin Ranskan Indokiinan aikana . Vuonna moderni Vietnamissa , niitä kutsutaan H'mong ja ovat, mukaan luokituksen 53 virallisesti tunnustettu vähemmistöjä tässä maassa, kutsutaan Mieu . In Laos , 60-luvulla, ne ryhmiteltiin kuten Tiibetin ja Burman ja Yao kansojen nimikkeellä Lao Sung tai Lao soung tarkoittaa "vuori Laosissa", mutta itse joskus kutsutaan Laos Ungs - "Oungs Laosin" ja kaikkein usein Hmoob tai Moob vuonna Hmong Laosissa . Vuonna Thaimaassa , ne sisältyvät ”vuoristoheimojen” ja kutsutaan Mong ( Thai : ม้ ง ) tai Mieow ( Thai : เมีย ว ).
Hmongin tai mongin alkuperästä keskustellaan. Yang Dao oli yrittänyt soveltaa sanaa "vapaat ihmiset" tai "vapaa ihminen" sanaan Hmong . Mutta erityisesti Mai Na Leen kritiikki, joka näki siinä soturikansan negatiivisen ja stereotyyppisen kuvan, on sittemmin vetäytynyt pitääkseen sanan vain "ihmisen" merkityksen. Nicholas Tappin hmong-messiaanisella liikkeellä havaitsema vakaumus saa hänet johtumaan Hmoovin valkoisesta hmong-murteesta tai Moov- vihreästä mong-murteesta, mikä tarkoittaa "onnea", "ansioita" tai "kohtaloa".
Hmong ja Mong ovat etnonyymejä, nimiä, joilla tämä kansa viittaa itseensä. Konsonantin "g" viimeinen lisäys sanoihin hmong ja mong johtuu ranskankielisestä transkriptiosta, joten sanat lausutaan vierailla kielillä "hmongue" tai "mongue" Vaikka nämä sanat lausutaan "Hmon" ja "ma" sen kaiuttimet. Hmong, jossa on aspiraatti "h", on valkoisen Hmong-murteen puhujille nimi ja Mong vihreän Mong-murteen puhujille. Hmong-kirjeen etuuskohteluun perustuva käyttö Mongin vahingoksi on herättänyt joidenkin mongien puhujien mielenosoituksia siihen pisteeseen asti, että he haluavat tunnistaa itsensä erillään oleviksi ihmisiksi. Siksi ranskalainen etnologi Jacques Lemoine puolestaan keksi kirjoitusasun (H) sisällyttääkseen nämä kaksi murtoa. Hmong ja Mong ovat muuttumattomia sanoja, jotka eivät ota monikkoa "s": llä.
Sana Miao on otettu legendaariselta vuoristoisilta, jotka olisivat taistelleet ensimmäisiä Kiinan kuninkaita vastaan onnistumatta hillitsemään sitä: San Miao , johon viitataan muinaisissa kiinalaisissa teksteissä , kuten Shu jing , Shanhaijing , Guoyu tai Shiji . Myöhemmin metonyymin avulla saatu sana on yleinen arvo, näin nimettyjen ryhmien kuuluminen on edelleen keskustelun aiheena. Kun otetaan huomioon väestöliikkeet, ryhmien välinen erottelu ja ryhmittyminen ajan mittaan sekä kirjallisten lähteiden köyhyys ja epämääräisyys, hmongien ja muiden nykypäivän Miao- kansojen yhteistä ja ainutlaatuista historiallista alkuperää ei voida osoittaa nykyisen tiedon perusteella.
Hmong ensin nimeämä Annamites ja thaimaalaiset alla halventavia nimiä Man Meo tai "villikissoja", joten nimi Meo Ranskan siirtomaa kirjailijoiden, joka on myös eteläisen ääntämistä Kiinan sanan Miao, toisin kuin Yao Sitten soitti Man Yao . Ihminen, joka pystyi alun perin nimeämään tietyn kansan, oli "villin" merkityksellä yleisnimi, joka kattaa Indokin Kiinan niemimaan eri vuoristokansat. Mies viittasi myös kansojen Etelä -Kiinan keskuudessa Kiinan ja hmong ulkomaalaisia ( Mab ).
Meo tarkoittaa "kissa" Kiinan ja Vietnam: an onomatopoeettinen termi viitaten meowing on kissa . Aikana Song-dynastian , radikaali ja ”kynsiä” (kun Louisa Schein) tai kuin ”matelija” (kun Joakim Enwall)豸lisättiin kuin sanan Miao 苗antaa sille merkityksen kissa貓. Populaarikulttuurin legendojen mukaan se on viittaus siihen, kuinka ketterä Hmong kiipeää vuoren rinteillä tai heidän kissan kaltaisen kielen kaltaisen kielensä. Muinainen kiinalainen historioitsija Meng Ke (372 - 289 eKr.) Verrattiin samoin Miao-kieltä hyeenien kiljumiseen . Lähentymisen käyttö eläimen kanssa saa aikaan pejoratiivisen merkityksen, joka merkitsee "sivistyneisyyttä" "barbaarisen" tai "villin" merkityksessä. Se poistetaan vähitellen XIV - vuosisadan ja XVII - vuosisadan välillä kirjoitetuista kiinalaisista , mutta tämä kielteinen kuva jatkuu vihjaavammassa muodossa, myöhäisen muotoilun muodossa ja "Miao raw" (joka säilytti esi-isänsä perinteet) halvemmalla tavalla. ) ja "keitetyt Miao" ( akkulturoitu ).
Sanan Miao ensimmäinen merkitys on edelleen arvoitus, ja sitä spekuloidaan edelleen kiinalaisessa akateemisessa tutkimuksessa. Emme vieläkään tiedä varmasti, onko kyseessä otsikko vai kansan nimi, sanan translitterointi vai sijainnin nimi Henanin maakunnassa . Aikana sotivien Period , kiinalainen tutkija käännetty sana kuin "jälkeläinen", josta San Miao merkitsisi "kolme jälkeläisiä". Mutta nyt sen muodostavat juuret ovat avain ruohoon艹riisipellon tai pellon yläpuolella田. Näiden kahden ideogrammin yhdistelmää on myös aikaisemmin tulkittu monin tavoin, ja kahta pääoletusta vastustetaan. Jotkut, hyväksymällä kiinalaisen perinteen, jonka mukaan San Miao jätettiin Gansuun , pitävät sitä "paimentolaisina" tarkoitettuna, ja ne, jotka yleensä osoittivat myötätuntoa hmongeille, esittivät "talonpoikien", "riisinviljelijöiden" merkityksiä. , "Maan pojat", "aborigeenit", "maanviljelijät" ... mutta nämä kaikki ovat ilmaisia tulkintoja. Tällä hetkellä Pekingin kiinan sanakirjassa se määritellään "nuoreksi ampumiseksi" tai "kasviksi" tarkoittaen "nöyrä, pieni".
Aikana myöhäisantiikin The Miao ideogrammi katosi vuosisatoja kiinalaisesta kirjallisuudesta, vain uusiutumaan keskiajalla vuonna kirjan barbaarit (Manshu) kirjoittama Fan Nishi on Tang-dynastian ja että matot, ajattelija. Konfutselaisen päässä Eteläinen Song-dynastia , otsikolla San Miaossa (San Miao ji), joka kuvaa Hunanin maakunnan kansaa, joka liittyy San Miaoon . Sen käyttö oli yleisempää Yuan-dynastian aikana vaihtelevilla muunnelmilla, kuten Miaoman, Miaoliao, Miaolao, Shengmiao jne. osoittamaan Tai-Kadai , Tiibetin ja Burman ja Itävalta - Aasian puhujia sekä Hunanin ja Guizhoun . Aikana Ming ja Qing-dynastioiden , se oli päälle sana tai Man Man Nan (eteläinen barbaareja) yläkäsitteenä viittaamaan kaikkiin ei-kiinalaisten kansojen Lounais Kiinassa . Ming-dynastian loppupuolella sovellettiin käsitteitä "kypsennetty Miao" ( Shu Miao ), toisin sanoen koottu tai alistuva ja "Miao crus" ( Sheng Miao ), toisin sanoen itsenäinen. Esimerkiksi Dongia ja Tujiaa, joilla on hyvät suhteet kiinalaisiin ja maksetaan heille veroja, pidetään "keitettyinä Miaoina", nomadit Hmongit, jotka pääsevät pakenemaan kiinalaisten vaikutuksesta, ovat "raaka Miao". Koska termi sisälsi muita etnisiä ryhmiä paitsi hmongeja, kaikkia Kiinan historiallisissa kirjoituksissa lueteltuja Miaoon liittyviä historiallisia tapahtumia ei voida sekoittaa hmongeihin. Isä François Marie Savinan tekemä virhe, joka teki Sonomista, tiibetiläisten heimojen Gyalrongista , Hmongin kuninkaan. Oletus, että hmongit polveutuvat San Miaosta, on myös kyseenalaistettu, ilman että asiaa on ratkaistu.
1980-luvulta lähtien nimien Meo ja Miao tilalle vähitellen lännessä tuli autonominen Hmong, Yang Daon aloitteesta. Ne ovat kuitenkin edelleen käytössä Kiinassa , Thaimaassa ja Vietnamissa .
Hmongien kokonaismääräksi maailmassa arvioidaan 4-5 miljoonaa.
Laosiin sijoittautuneet hmongit edustavat 7,9% Laosin väestöstä, eli noin 438 300 ihmistä vuoden 1989 Laosin väestönlaskennan mukaan.
Hmongit ovat perinteisesti kulkevia vuorenviljelijöitä ja paimenia, joilla on taipumus asettua poliittisen paineen seurauksena. Huolta säilyttää heidän kulttuurinen identiteettinsä ja riippumattomuutensa sai heidät osallistumaan erilaisiin konflikteihin. Laosin sisällissodan lopussa, joka johti kommunistisen hallinnon tuloon vuonnaToukokuu 1975, Huomattava määrä hmong pakenivat Laosin maille, kuten Yhdysvalloissa , Ranskassa (erityisesti Guyana ) ja Australiasta . Kieltäytyy ratkaistaan voimalla, jotkut ovat rikkoneet Lao kommunisteja rinnalla Ranskan ja sen jälkeen amerikkalaiset ja olivat viimeisellä neljänneksellä XX : nnen vuosisadan , uhrit kansanmurhasta Laosin viranomaisten ( hmong konflikti ). Toiset päinvastoin, osallistuivat kommunistiseen liikkeeseen ja joutuivat sitten hallituksen tehtäviin.
Seurauksena näiden konfliktien, lopussa XX : nnen vuosisadan alussa ja XXI : nnen vuosisadan , vaikeasti ennakoitavaa osa hmong pakenivat viidakkoon on Xaysomboun alueella , metsästivät Laosin ja Vietnam armeijoita on " auttanut imperialistien " . Vuonna 2005 heitä oli vain 8000 , kun kymmenen vuotta aiemmin yli 30 000 . Xieng Khouang maakunnassa , alueella, jolla on suuri väestö hmong Laosissa oli kiihkeimmän kohdennettua pommitukset siviileihin XX : nnen vuosisadan lopulta lähtien toisen maailmansodan alkaen Yhdysvallat , vastaan Pathet Lao vuonna 1970 . On ollut yli 20000 uhrit räjähtämättömät klusterin ammusten siellä päättymisen jälkeen sodan.
Nykyään hmong-ihmisten selviytyneet ovat integroituneet Laosin elämään (katso Luang Prabangin iltamarkkinat tai Vientianen etniset markkinat ).
Lähes 3 miljoonaa hmong-puhujaa asuu Kiinassa Sichuanin , Guizhoun , Yunnanin ja Guangxin maakunnissa . Kiinalaiset kielitieteilijät ovat tunnistaneet heidät yli 42 erityispaikkaan:
Hmong diaspora jaetaan Yhdysvalloissa, Kanadassa, Australiassa, Uudessa-Seelannissa, Saksassa, Japanissa, Argentiinassa ja Ranskassa (arvio 30.000 ), mukaan lukien noin 2000 in Guyanassa . Suurin osa heistä elää edelleen Kaakkois-Aasiassa , lähinnä Kiinassa ja Vietnamissa , mutta myös Laosissa , Thaimaassa ja Burmassa .
Hmong-kieli kuuluu hmong-mien-kieliperheeseen , jota kutsutaan myös miao-yaoksi näiden kielten kiinalaisten nimien mukaan. Terminologian ja kiinalaisten kielitieteilijöiden näkökulmasta hmongit puhuvat läntisen Miao-murteen chuanqiandilaista alimurretta, jota kutsutaan myös miao-yao- kielellisen perheen chuanqiandiaksi . Murrekäsitys eri Miao-kieliryhmien osoittamiseksi on kiistetty, uskotaan, että ne todella muodostavat erilliset kielet, jotka kaikki erottavat fonologian , kieliopin ja sanaston mukaan . Vuosina 1950–2000 luvulla yritys asettaa yksi kirjoitusjärjestelmä koko Miao- kansalaisuudelle osoittautui epäonnistuneeksi Miao-kieliryhmien suurten erojen vuoksi. Amerikkalaisten kielitieteilijöiden nimestä Hmong-Mien keskustellaan edelleen. Eksonyymit miao ja yao ovat suositeltavia sekaannusten välttämiseksi ja mielivaltaisesti yhden tai toisen kielialaryhmän termin suosimiseksi.
Murremuotoja on hyvin monia, joista monia ei todennäköisesti ole vielä lueteltu. Kaksi yleisintä ovat "vihreä hmong" ja "valkoinen hmong" (yleisimmät murteet Laosissa, Thaimaassa , Vietnamissa ja Burmassa ), jotka ovat nimensä vuoksi velkaa puhujien perinteisten naispukujen päävärin. Näitä kahta murretta puhuu läntinen Hmong-diaspora. In Vietnam on toinen perustuva erottelu mekko perinteitä: että välillä "musta hmong" ja "kukallinen hmong" tai "kukka-hmong".
Ensimmäinen muodot kirjallisesti Hmong juurensa jo XX : nnen vuosisadan. Useat muodostivat siis ranskalaiset lähetyssaarnaajat, kuten Yves Bertrais , erityisesti 1950-luvulla latinalaisen aakkosen ansiosta . Aakkoset, joita hmongit käyttävät tällä hetkellä ympäri maailmaa, ovat niin sanotut Barney-Smalley -Bertrais-aakkoset, jotka on nimetty luojiensa mukaan.
Hmong, Shong Lue Vang, määritteli aakkoset omalle kielelleen. Lukutaidoton kuten melkein kaikki sukupolvensa hmongit (ennen vuotta 1947), hän keksi tavujärjestelmän, jossa on kaksi merkkiä, yksi tavulle ja toinen sävylle tai noin viisisataa yhdistelmää. Mutta hänen keksimiä hahmoja ei ollut olemassa painatuksessa, mikä lisäsi yhdistelmien lukumäärää ja hidasti hänen keksintönsä leviämistä. Barney-Smalley-Bertrais -järjestelmä on myös kritiikille avoin, mutta sillä on se etu, että käytetään vain kansainvälisiä romaanikirjeitä, kuten kiinalainen hanyu pinyin , vietnamilainen chữ quốc ngữ ja japanilainen romaji .
Hmongin sanat päättyvät aina vokaaliin, paitsi joskus konsonantti "ng", joka on velar "n", joka löytyy e: n tai "o": n jälkeen. Näissä tapauksissa kirjoitamme -ee ja oo kuten hmoobissa, jossa "h", hiljainen kuten ranskaksi, osoittaa, että "m" on heikko, ja missä hiljainen "b" osoittaa, että tavu on korkealla sävyllä yhtä suuri.
Tämän seurauksena kaikki hmongin sanat päättyvät kirjoitettuun konsonanttiin ja vokaali tai velar ”n”, kun ne lausutaan. Konsonanteilla "b", "v", "s", "g", "m" ja "j" ei siis ole arvoa itsessään.
Näin ollen Laosin kenraalia Vang Paoa kutsutaan Hmongissa Vaj Poviksi, mutta se lausutaan "Va Po", Va on korkealla laskevalla sävyllä (siis diskantista keskiääneen) ja Po on nousevassa sävyssä (siis keskitasosta korkeaan) ).
Jos muinaisten kiinalaisten aikakirjojen San Miao on todellakin nykyisten Homongien esi-isiä, niin niiden alkuperä löytyy Keltaisen joen altailta ensimmäisen Hansin rinnalla . Ainoat kirjallisesti aiemmin dokumentoidut Miaon muuttoliikkeet ovat kiinalaisten raportoimia: loput ja erityisesti englanninkielisten etnologien tai ranskalaisten lähetyssaarnaajien esittämät hypoteesit ovat vain oletuksiin perustuvia oletuksia, jotka itse perustuvat vihjeisiin. Tulkittavat, geneettiset , etymologinen , etnologinen ja kielellinen .
Ensimmäiset paimentolaiset ja maanviljelijät Keski-Kiinassa, Miao, ovat levinneet kaikkialle Kaakkois-Aasiaan ja etenkin Yunnanin , Guizhoun ja Guangxin maakuntien vuorille : miksi? Olemme olettaneet ristiriitoja naapurimaiden Hansin kanssa , ensimmäisten keisarien Miaoa vastaan käymiä sotia (kiinalaisten legendojen mukaan) tai tosiasian, että vuoristossa oli vielä neitsyt maa puhdistettavaksi ja hyödynnettäväksi. On todennäköistä, että kaksinkertaiset ja hyvin vanhat oppositiot "paimentolaiset / istumapaikat " ja " shamanistit / shenistit " olivat osallisina vähittäisessä levityksessään etelään, kun Hans laajensi pysyvän maataloutensa pitoa Kiinan keskustassa.
Joka tapauksessa, alussa XIX : nnen vuosisadan aikana Qing-dynastian hallinnon Manchu , hmong ylitti rajan Kiinan Laosin asettua alueilla Nong Het , Hua Phan , Phongsaly , Oudomxay tai vielä peräisin Muang Sing .
Juuri tämän päivän Laosin vuoristossa ranskalaiset kannustivat heitä viljelemään unikkoa ja tuottamaan oopiumia vientiin Kiinaan, mikä johti oopiumsotiin . Aikana Indokiinan sota Laosissa, ja sen aikana Vietnamin sodan yhteydessä, että kylmän sodan , joka tässä oli "kuuma" ja erityisen verinen, The CIA ja Yhdysvaltojen käyttänyt niitä apulaitteita, tarjosivat heille aseistus ja osti puolestaan niiden oopiumin tuotanto: kommunistiset taistelijat lupasivat tämän tosiasian, länsipuolen konfliktiin osallistuneen hmongin, kuolemaan "imperialististen hyökkääjien puutteina".
Hmongilla oli rauhallinen alku Laosissa, joka asui omavaraisena vuorenhuipuilla. Ranskalaiset, kuten laosilaiset, kutsuivat heitä Meoiksi , kiinalaisen Miaon muodonmuutokseksi. Siirtomaavallan suorittama verojen ja erilaisten verojen kertyminen sekä usein korruptoituneiden ei-hmongien järjestelmällinen hallinnointi ovat kaikki tekijöitä, jotka saivat hmongit nousemaan siirtokuntaa vastaan. Tämä kapinaa, jota kutsutaan ” tyhmän sodaksi ”, kesti viisi vuotta (1917–1922) johtajansa Pa Chayn kuolemaan saakka . Tämä jakso sai ranskalaiset muuttamaan politiikkaansa tämän etnisen ryhmän kanssa. He kannustivat oopiumin tuotantoa, mutta myös ruokakasveja ja lähetyssaarnaajia , ja nimittivät Hmongin keskustelukumppanit, kuten Ly Foung.
Oopiumin viljely Ranskan IndokiinassaAikana toisen maailmansodan , Ranskan Indokiina hallitsema amiraali Jean DECOUX varten Vichyn yhteistyökeskusten kanssa Japanin haltija , on tosiasiassa vuonna Axis , vaikka virallisesti neutraali: se on siis katkaista sen lähteistä oopiumin tarjonnan, jotka ovat Iran , Turkki ja Intia , ja oopiumista saatavat tulot ovat pääomaa Ranskan hallinnon rahoittamiseen. Niinpä Ranskan hallinto kannusti ja jopa järjesti oopiumin tuotantoa ja kauppaa (jonka se oli tukahduttanut sotien välisenä aikana ) Laosin ja Tonkinin ylängöllä. Tuotanto kasvoi kymmenkertaisesti 7,5 tonnista vuonna 1940 60,6 tonniin vuonna 1944. Tuotanto tuotettiin pääasiassa Xieng Khouangin maakunnissa Laosissa ja Koillis-Tonkinissa, Taï- maassa, jossa monet hmongit (meot) asuvat. Hallinto ei valvonut suoraan tuotantoa, mutta käytti paikallisia Meo-kokkeja, kuten Touby Lyfoung Xieng Khouangissa ja Deo Van Long Tonkinissa.
Jotkut persoonallisuudetTämä antoi Touby Lyfoungille mahdollisuuden lähettää lapsensa kouluun, mikä oli silloin harvinaista. Hänen koulutuksensa ja hänen kykynsä byrokraattina näki Lyfoungin nousevan nopeasti Laosin ranskalaisen protektoraatin siirtomaahallinnon riveistä tullakseen yhdeksi suurimmista hmong-johtajista lähihistoriassa. Sillä Vichyn , hän osallistui oopiumin liikenteessä Ranskan valtion on Opium hallituksen tullilaitoksen . Hän toimi peräkkäin terveysministerin, posti- ja televiestintäministerin sekä kuningas Sisavang Vongin neuvonantajana . Lopussa toisen maailmansodan , kun Ranska tällä kertaa vastustaa Japani , Lyfoung on johtaja Hmong Xieng Khouang auttaa Ranskan armeijan takaisin kaupunkiin ja takaisin maan kontrolliin. Hän käytti johtaja-asemaansa hyödyntääkseen hmongeja toisella puolella koulutukseen ja toisaalta taistellakseen vietnamilaisten kommunistien kanssa. Kuolemansa jälkeen hän on edelleen tärkein hahmo diasporan hmongeille.
Faydang Lobliayao , puolestaan, on "punainen hmong" johtaja, joka, päinvastoin, asettui Vietnam kommunistien kun Japanin ajoi Ranskan ulos ja Indokiinan ja julisti 8. maaliskuuta 1945 riippumattomuutta Vietnam , Laos ja Kambodzha . Hänestä tulee Laosin kansalliskokouksen varapuheenjohtaja .
Tämän jälkeen ranskalaiset ovat käyttäneet Hmongia, jonka tiedetään olevan tehokas liikkumaan vaikeissa ja vihamielisissä olosuhteissa Dien Bien Phun taistelun aikana operaation D Vietnamin kommunistista osaa vastaan .
Laosin Sota merkitsee operaatioalueella liitteenä Vietnamin sodan . Vuonna 1962 Yhdysvallat rekrytoi kenraali Vang Paon komentamat Hmong-sissit taistelemaan Pohjois-Vietnamin sotilaita vastaan Laosissa. CIA rahoitti tämän operaation nimeltä "Yhdysvaltain salainen sota" . Se koostui alueen "turvaamisesta" ja kaatuneiden amerikkalaisten lentäjien palauttamisesta pommittamalla Ho Chi Minhin kiitotietä . Kun poliittisesti ja diplomaattisesti voitetut amerikkalaiset joutuivat vetäytymään Vietnamista vuonna 1975, he hylkäsivät kaikki apulaistensa sulkemalla harjoitusleirit, keskeyttämällä kaiken sotilaallisen ja taloudellisen avun Laosille ja hmongeille ja kieltäytymättä suodattamasta liittolaisiaan, kun kommunistinen Pathet Lao otti maan valvonta. Kommunistinen hmong kuin Faydang Lobliayao , tuli valtaan, kun hmong pro-kuningasmielinen liittolaisia Ranskan ja amerikkalaiset, vangittiin leireillä varten pakkotyöhön tai kun he yrittivät vastustaa , tappoi . Heidän poliittinen johtaja Touby Lyfoung vangittiin ja kuoli pidätettynä, kun taas heidän armeijan johtaja Vang Pao onnistui lähtemään maasta ja löytämään turvapaikan Yhdysvalloista.
Laosissa vainottu Hmong tarjosi apuaan Kiinan kansantasavallalle, kun se vastusti vainooja Vietnamia vuonna 1974.
Vietnamin epäluottamus Hmongiin on seurausta Hmongin konfliktista : länsimaalaisessa lehdistössä julkaistut raportit: Philip Blenkinsop vuonna 2002, Thierry Falise vuonna 2003, Grégoire Deniau ja Cyril Payen vuonna 2005 ja amerikkalainen Roger Arnold vuonnaSyyskuu 2006, osoitti useiden Hmong-ryhmien ankaran tilanteen Laosin viidakossa. Pysty pakenemaan maasta, he elävät ihmiskaupan ( erityisesti oopiumi ) ja salametsästys , sillä kapinallisten sissejä , ja sellaisenaan on metsästetty alas ja hävitetty yli kolmekymmentä vuodeksi kerrallaan Vietnam armeijan läsnä Laosissa, sekä Laosin viranomaisten . Menestyneet pakenevat Thaimaahan, josta osa voi majoittua useisiin länsimaihin. Monet ovat kuitenkin edelleen vaikeissa tilanteissa Laosissa. Thaimaassa, joka on keskittynyt ulkoilleireihin , heillä ei ole pakolaisasemaa vaan "laittomien taloudellisten maahanmuuttajien" asemaa ja he selviävät vain kansalaisjärjestöjen ansiosta . Noin kymmenentuhatta heistä on suljettu näihin vankileireihin , esimerkiksi Phetchabunin maakuntaan tai muihin vankiloihin Thaimaan pohjois- ja keskiosassa. Humanitaarinen tilanne on huolestuttava, mistä on osoituksena " Lääkärit ilman rajoja ", jolla oli pääsy Hmongiin Thaimaan leireillä ja vankiloissa.
28. joulukuuta 2009, Thaimaa aloitti karkottamista 4000 hmong Laosiin vastoin tahtoaan kansainvälisistä vastalauseista huolimatta. Lääkelääkkeet ilman rajoja julkaisi tästä aiheesta raportin. Protestoidakseen mitä hän pidetään kansanmurha , eversti Robert Jambon on itsemurhan27. lokakuuta 2011, ammuttiin temppelissä, seisoi indokiinan kuolleiden pagodin edessä , tie Dinardista Dinaniin .
Vuonna 2000 Guyanassa asui noin 1600 hmongia (ranskalaiset tilastot) , joista puolet oli alle 18-vuotiaita. Ne on jaettu neljään kylään, jotka he itse rakentivat:
He ovat Laosin kyläryhmien jälkeläisiä . Kommunistisen valtion pakenemana heidät internoitiin vuonna 1975 Thaimaan pakolaisleireillä. Tunnustaa, että Yhdistyneiden kansakuntien pakolaisjärjestö asemansa poliittisiksi pakolaisiksi mahdollistaa niiden myönteistä eri länsimaissa. Yhdysvallat isännöi noin 100 000 ja Ranska 10 000 . Guyanassa valmistellaan niitä kyliä, jotka on luotu tyhjästä ajatuksella siirtää perheryhmät, jotka pystyvät palauttamaan aikaisemmat elinolot.
Hmongit saapuivat Guyanaan vuonna 1977. He asettuivat sinne ajatuksella asuttaa Guyana ja kehittää maataloutta siellä. Tämä projekti oli osa ”vihreään suunnitelmaan”, käynnisti valtiosihteeri varten Ranskan merentakaisilla alueilla tuolloin Olivier Stirn . Hän aloitti tämän merentakaisten departementtien tuomitsevasta havainnosta: Guyana oli väestöosastollaan vain 55 000 asukasta alueella, joka edustaa viidesosaa metropolista, ja siinä oli hyvin vähän hyödynnettyjä resursseja (lukuun ottamatta kullanpesua ) ja hyvin pieni taloudellinen toiminta riippui metropolista.
Se oli aasialaista alkuperää olevan alueneuvoston puheenjohtajan, tohtori Ho-A-Chuckin , avustuksella heidän asennuksessaan, samoin kuin isä Yves Bertraisin (kuolleen27. toukokuuta 2007, Barn-Smalley-aakkosiksi kutsutun Hmong-aakkosen keksijä ), että heille annettiin lupa asettua sinne. Pierre Dupont-Gonin osallistui myös heidän tervetuloonsa Guyanaan ja todistaa siitä kirjassaan.
Origossa tämän aloitteen löydämme strateginen ja mahdollinen heijastuminen amiraali Marcel FLICHY joka on sen lähde hänen kaksinkertainen kokemus Indokiinan , kertoi kirjan Les Corsaires de la Baie d'Pitkin jonka Michel Girard ja Marine Indokiinan ja Jacques Mordal , ja Algeria , jossa viimeisenä komentajana DBFM Nemours vuonna 1962, hän oli tehnyt aloitteen, vastoin hänen hierarkia, pelastaa hänen harkis asentamalla ne Ranskassa, Largentière vuonna Ardèche . Secours Catholiquen ja Caritas Internationaliksen kansainvälisten suhteiden päällikkönä hän ehdotti tätä pelastushanketta ja neuvotteli katkerasti Ranskan hallituksen kanssa.
Niiden lukumääräksi arvioidaan lähes 20 000 , joista suuri osa löytyy Pariisin , Toulousen , Chartresin , Rennesin , Amboisen , Toursin ja Nîmesin alueilta , joissa he ovat maanviljelijöitä, erityisesti alueella .
Yhdysvaltojen suurin hmong-yhteisö löytyy Minnesotan osavaltiosta "ystävyyskaupungeista" Saint Paulista ja Minneapoliksesta . Arvioimme tämä yhteisö lähes 60 000 ihmiselle. Hmong-maahanmuutto Yhdysvaltoihin on peräisin 1970-luvulta 1980-luvulle ja on suora seuraus Vietnamin sodasta . Saatuaan ensin turvapaikan Kaliforniasta , etenkin Fresnosta , Hmong muutti Minnesotaan ja muualle Keskilänteen pääasiassa taloudellisista syistä. Kuten monet muut Kaukoidästä peräisin olevat yhteisöt , hmongit todistavat hyvästä yhdentymisestä Yhdysvaltojen talous- ja koulutusjärjestelmään.
Hmongit ovat animisteja tai kristittyjä ; ainakin kolmessa kirkossa voi vielä käydä Sa Pa -alueella Pohjois- Vietnamissa . Sa Pa -alueen Hmong-seurakunnat perustivat ja hallinnoivat Pariisin ulkomaanedustustot .
Paikallisten uskomusten mukaan hmongit saavat syntymällään kolme sielua : ensimmäinen antaa yksilölle elämän ja pysyy elävien joukossa kuoleman jälkeen; toinen lähtee lopullisesti pysyäkseen esi-isien maassa tai sen ulkopuolella olevassa valtakunnassa, ja kolmas on inkarnoitunut ihmisessä tai eläimessä. Tärkeintä hautajaisseremoniaa kutsutaan Kruôz-ssé : kysymys on tapa osoittaa toista sielua. Kulkueessa luetaan pyhä laulu huilun ja rummun mukana.
Yksi Hmongille tyypillisistä perinteistä on vaatteiden ja päähineiden brodeerattujen tai käytettyjen koristeiden rikkaus.
Avioliiton suhteen on olemassa useita perinteisiä ratkaisuja:
Hmongien joukossa avioliitto on mahdollista 13-14-vuotiailta . Ikäero ei ole ongelma, ja 30-vuotias mies voi mennä naimisiin 13-vuotiaan tytön kanssa . Polygyny hyväksytään, hmong mies voi naida useita naisia hän on tarpeeksi rikas maksaa kaikki korvaukset. Päinvastoin , köyhän miehen voi olla vaikea mennä naimisiin. Vuonna XXI : nnen vuosisadan nämä perinteet ovat hyvin epäsuosittuja uuden sukupolven, erityisesti käänteinen (poika nuorempi tai polyandria ) ei ole olemassa.
Kun hän on mennyt naimisiin, hmong-nainen menee asumaan miehensä kylään ja joutuu huolehtimaan miehensä vanhemmista heidän kuolemaansa saakka. Siksi käy niin, että hänen tulevat appensa valitsevat tulevan hmong-vaimon. Jos he ymmärtävät, että heidän tyttärensä ei pidä heistä hyvää huolta, he voivat hylätä hänet ja lähettää hänet takaisin perheensä luo morsiamen vanhemmille.
Hmongeilla on jopa 18 erilaista sukunimeä , joista jokaisella on sukututkimus- , uskonnollinen tai sosiaalinen merkitys.
Tulevalla aviomiehellä ja hänen tulevalla vaimollaan on oltava eri nimi voidakseen mennä naimisiin. Kun hmong-nainen menee naimisiin, hän ottaa miehensä sukunimen, ja lapset kantavat isän sukunimeä. Serkut, joilla on eri sukunimi, voivat mennä naimisiin toistensa kanssa.
Ennen tieteellistä lääketieteellistä ikää Hmong uskoi, että tauti johtuu vakaan sielun ja ihmisen epävakaiden sielujen välisestä suhteesta. Vakaa sielu on säilytettävä kehossa, sillä juuri he tuottavat voimaa, voimaa ja terveyttä. Epävakaat sielut kasvattavat tautia, ja niitä on elvytettävä. Tästä uskomuksesta virtaa useita perinteitä. Niinpä uudenvuodenpäivänä vihreät vihannekset ja liemet ovat kiellettyjä, jotta ne eivät saisi kostaa henkiltä tästä ympäristörikoksesta. Samoin muukalaisen ei tule mennä taloon, jossa ovelle on kiinnitetty lehtivaara, ettei se aiheuta tautia. Kasviperäisiä parantajia kuulevat potilaat, joille annetaan kasviperäisiä lääkkeitä, vaikka käytetään myös modernia lääketiedettä. Nämä yrtit kerätään enimmäkseen metsään. Hmongit tarjoavat myös paljon yrttejä vientiin.
Pieni tyttö Qing Miao. Lounais- Guizhou . 2006.
Kukkivat hmong-naiset Bắc Hàssa Vietnamissa.
Kukkivat hmong-naiset Bắc Hà -markkinoilla Vietnamissa vuonna 1999.
Musta Hmong-naiset Sa Pa , Vietnam vuonna 1999.
Punainen Dao Pohjois-Vietnamissa vuonna 2011. Punainen Dao asuu hmongien rinnalla. Heillä on oma kielensä ja oma kulttuurinsa.
Musta Hmong Pohjois-Vietnamissa vuonna 2011.
Hmongitytöt Laosissa vuonna 1973.
Hmong Laosissa (2000-luku).