Johannes Bugenhagen

Johannes Bugenhagen Kuva Infoboxissa. Johannes Bugenhagen, vanhempi Lucas Cranach. Elämäkerta
Syntymä 24. kesäkuuta 1485
Wolin
Kuolema 20. huhtikuuta 1558(klo 72)
Lutherstadt Wittenberg
Hautaaminen Kaikkien pyhien kirkko Wittenbergissä
Koulutus Greifswaldin yliopisto
Toiminta Teologi , yliopiston professori , protestanttinen uudistaja
Puoliso Walpurga Bugenhagen ( d )
Lapsi Johann Bugenhagen ( d )
Muita tietoja
Työskenteli University of Copenhagen , Wittenbergin yliopistoon
Uskonto Luterilaisuus
Liike Saksan renessanssi

Johannes Bugenhagen , lempinimeltään lääkäri Pomeranus (syntynyt24. kesäkuuta 1485in Wolin ( duché Pomerania ); †20. huhtikuuta 1558in Wittenberg ), kuuluisa saksalainen uskonpuhdistaja , oli yksi Lutherin läheinen yhteistyökumppaneita . Apostolaatinsa avulla hän varmisti kaikkien Hansa-maiden siirtymisen protestanttisuuteen .

Opiskeltuaan Greifswaldin ja ministeriö Treptow an der Rega , Bugenhagen kokoontuivat 1521 ajatuksia Luther tuli vuonna 1523 pastori kirkon Wittenbergin , professori yliopiston Wittenberg ja johtaja on vaalilautakunnan Circle Saksin . Hän uudisti papiston kaupungin Brunswick , The papiston herttuakunnan Brunswick-Wolfenbüttel , että vapaan kaupunkien Hampurin , Lyypekin ja Hildesheimin , Schleswig , Holstein , Tanska ja Norja , ja lopulta se on Pommerissa . Kouluttamalla koulutettu papiston ja kääntäminen Raamattu osaksi kansankielinen , hän jätti jälkensä syntymässä protestanttisuuden . Tämä Martin Lutherin ystävä ei ollut vain suuren saksilaisen uskonpuhdistajan uskovainen ja tunnustaja: hän siunasi avioliitonsa Katharina von Boran kanssa , kastoi heidän lapsensa ja piti Lutherin muistopuheen.

Vuosien koulutus

Bugenhagenin nuoruudesta tiedetään vähän. Hänen isänsä, Gerhard Bugenhagen, oli ruhtinaallinen neuvonantaja ja luultavasti myös Wolinin alderman . Hänen perheensä hyötyi Maryn, Pomeranian herttuan Bogusław X: n sisaren ja Wisterin sisterialaisten luostarin äidin abbien, tuesta . Voimme olettaa, että Bugenhagen osallistui Wolinin seminaariin 16 ikävuoteen asti, koska mitään merkkejä ilmoittautumisesta Stettinin yliopistoon ei ole löytynyt . Mutta tiedämme toisaalta, että hän ilmoittautui Greifswaldin yliopistoon .24. tammikuuta 1502ja siellä opiskeli taiteita . Hän jätti yliopiston kesällä 1504 hankkimatta mitään tutkintotodistusta. Vuoden lopussa hän lähti opettamaan Treptow-an-der-Rega -kouluun, johon hänet oli viety rehtoriksi.

Siellä hän opetti latinaa ja painoi Raamatun omalla kustannuksellaan. Hän houkutteli suurta yleisöä paitsi Treptowin porvarien ja kaupunkilaisten, myös alueen luostarien uskonnollisten keskuudessa; Itse asiassa, maine hänen koulun nopeasti levinnyt Livonia ja Westfalenin , joka lähetti hänet useita oppilaita. Ja vaikka hän ei opiskellut teologiaa, Bugenhagen sai vihkimisen vuonna 1509 ja hänet asetettiin Treptowin Pyhän Marian kirkon kirkkoherraksi . Sitten hän alkoi opiskella teologiaa autodidaktina ja noin vuonna 1512 kävi kirjeenvaihtoa humanisti Johannes Murmelliusin kanssa , joka aloitti hänet ajatukseen Rotterdamin Erasmusista . Näin hän joutui kosketuksiin Belbuckin luostarin uskonnon kanssa, jonka kanssa hänellä oli suuri vaikutusvalta: veljet nimittivät hänet vuonna 1517 professoriksi seminaariin, jonka isä Johann Boldewan oli juuri aloittanut. Viimeksi mainittu käski häntä lukemaan pyhät kirjoitukset ja kirkon isät munkeille.

Vuonna 1517 herttua Bogusław X itse pyysi Bugenhagenia laatimaan Pommerin kronikan . Siksi Treptowin koulumestari ryhtyi matkalle Pommerin läpi keräämään materiaalia ja todistuksia auttaakseen häntä hänen työssään. 27. toukokuuta 1518hän pystyi esittämään kronikan herttualle vihkiytyessään prinssille. Tämä hieman humanistinen työ, nimeltään Pommerissa , joka tarjoaa ensimmäisen täydellisen historian Pommerissa, kirjoitettiin latinaksi esimerkkien otettu peräisin Thomas Kantzow n Chronicles sen maan muinaisyläsaksa ja Old alasaksa . Boguslaw X: n pyytämä työ sai Saksin vaalipiirin Frederick Viisas tilaamaan samanlaisen työn Saksiin.

Mutta pian Bugenhagen sai tietää Martin Lutherin kirjoituksista . Todisteista, se illallisella kanssa papiston Treptow, talossa pastori St. Mary Otto Slutow (Schlutow), joka luettiin hänelle pamfletti on Martin Luther oikeus päässä captivitate Babylonica Ecclesiae praeludium ( ”On the Kirkon pakkosiirtolaisuus Babyloniaan ”). Hän piti tätä tekstiä aluksi harhaoppisena, mutta tutkittuaan sitä tarkemmin hän näki siinä syvän merkityksen. Hämmentynyt hän kirjoitti Lutherille saadakseen lisätietoja. Luther vastasi ystävällisesti ja lähetti Bugenhagenille Tractatus de libertate Christianan (”Tutkielma kristillisestä vapaudesta”), joka sisälsi kaikki hänen siihen asti kehittämät opilliset teesiään.

Alkut Wittenbergissä

Opinnot ja ensimmäiset luennot yliopistossa

Näiden uusien ideoiden hukkua Bugenhagen meni Maaliskuu 1521Wittenbergissä, jossa hän vaihtoi näkemyksiä Lutherin ja Melanchthonin kanssa. Uskonnollisesta menneisyydestään hän oli säilyttänyt edelleen skolastisen ajattelutavan , jonka soveltaminen raamatulliseen hermeneutiikkaan oli alkanut kehittyä kohti tarvetta palata lähteisiin. Lukemalla Johannes Murmellius Treptowin aikana humanistiset vaikutteet alkoivat kannustaa häntä etsimään tekstien aitoutta. Mutta Lutherin kirjoitusten löytäminen työnsi häntä ehdottomasti kohti teologiaa. Siitä lähtien synti lakkasi olemasta ahdistus, joka voitaisiin lunastaa rukouksella, ja hän hyväksyi tunnusomaisen uskontunnustuksen: "Koko elämämme on syntiä, vaikka Kristus onkin lunastanut meidät jälkikäteen." "

Hänen tulkintansa Raamatusta on täynnä vanhurskauttamisoppi ( justificatio impii ), kun Raamattu ja lunastava usko Kristukseen sulautuvat. Bugenhagen kehittää syntisen lunastamisen teemaa jumalallisten vaalien teologian puitteissa . Hän halusi kehittää näitä hypoteeseja Wittenbergissä, ja siksi hän ilmoittautui yliopistoon29. huhtikuuta 1521oppia reformoitua teologiaa kokeneelta mestarilta. Tässä Elben laakson kaupungissa hän löysi ensin Philipp Melanchthonin hyväntahtoisuuden , joka toivotti hänet tervetulleeksi taloonsa ja kutsui hänet pöydälleen. Alkaen3. marraskuuta 1521, hän pystyi pitämään akateemisia luentoja Psalmeista , joita oli painettu vuodesta 1524. Bugenhagen oli todistamassa Wittenbergin tapahtumia , joissa hän kuitenkin pidättäytyi puuttumisesta. Mutta kaupungin levottomuuden kehitys ei jättänyt häntä välinpitämättömäksi. Siten avioliitollaan13. lokakuuta 1522hän otti lujan kannan papiston selibaattia vastaan .

Hänen aloitteensa pastorina

Vanhan Wittenbergin pastorin Simon Heinin kuolemasta vuoden kuun alussa Syyskuu 1523, Bugenhagen valittiin tähän virkaan 25. lokakuuta 1523Lutherin suosituksesta kaupunginvaltuustolle ja yhteisön edustajille. Siellä hän osoitti itselleen vankan Lutherin kannattajan, josta hänestä tuli hänen tunnustaja ja ystävä. Hänen saarnansa, jonka hän saarnasi vapaaehtoisesti julkisesti, olivat hyvin pitkäkestoisia, mikä teki vitsi Lutherille ja hänen ystävilleen. Kehityksen hitaudesta huolimatta Bugenhagen osasi kuitenkin korostaa Sanaa tehokkaasti ja viisaudella. Hän ei koskaan epäonnistunut saamaan inspiraatiota ajankohtaisista tapahtumista saadakseen uskovat vakuuttuneeksi kiireellisestä tarpeesta noudattaa kristillisiä periaatteita.

Teologinen aktiivisuus

Pastorin virkaan liittyvien monenlaisten tehtävien lisäksi Bugenhagen jatkoi raamatullista eksegeesiä koskevia luentojaan yliopistossa, editoi näiden luentojen tekstiä painettavaksi ja jopa valtuutettuja mukautuksia julkaisua varten. Kun useita hänen kommenttejaan Vanhasta ja Uudesta testamentista julkaistiin , hänen kirjoituksensa saivat mainetta, mikä antoi hänelle mahdollisuuden tulla tunnetuksi teologina selvästi Pyhän imperiumin rajojen ulkopuolella. SisäänSyyskuu 1524, Hampurin kaupunki edistyi hänelle, joka tapasi Wittenbergin neuvoston protestin, joka oli sidottu Wormsin ediktiin ja katsoi hänen kunniansa loukatuksi. Samoin Danzigin kutsu vuodeksi keskeytettiin Wittenbergin vanhempainneuvoston veto-oikeuden vuoksi.

Eksegeesin jälkeen palvonnan käytännön järjestäminen ja evankeliumin leviäminen alkoivat miehittää suurimman osan hänen ajatuksistaan ​​ja teoistaan. Lyhyissä kirjoituksissa hän ilmoitti mielipiteensä eukaristian , tunnustuksen ja muiden rituaalien järjestämisestä ja asianmukaisesta käytöstä . Niinpä vuonna 1525 hän kirjoitti kirjeen onnittelut oikeus De conjugio episcoporum et diaconorum , kun avioliitto ylivoimainen isän Augustin of Lichtenburg , Wolfgang Reissbusch  : siellä hän onnitteli itsensä avioliitto pappi vuodesta täyttäminen jumalallisen tahdon ja perusteli sen teologisesti. Tämä heijastaa huomattavaa siirtymistä uskonpuhdistuksen alkuperäisestä liikkeestä kohti protestanttisen papiston perustamista. On myös huomattava, että se oli sama Bugenhagen, joka13. kesäkuuta 1525, siunasi Lutherin liiton Katharina von Boran kanssa .

Bugenhagen ei ollut ennakoinut tätä tavanmuutosta: eikö hän kirjoittanut Johann Hessille vastustamaan liturgian ja ehtoollisen tulkintaa Andreas Bodensteinin ja Ulrich Zwinglin mukaan ? Kun Zwingli vastasi hänelle suoraan, Bugenhagen antoi periksi, mutta hän oli aloittanut uuden vaiheen eukaristia koskevassa kiistassa, jonka oli nyt asetettava Luther itse Zwingliä vastaan. Bugenhagen ei yrittänyt hillitä ystäväänsä, joka oli kiireinen riidellä Martin Bucerin ja Johannes Brenzin kanssa . Seuraavien vuosien hän puhutteli kirjeitä kristityille Livonia kuten "Kirje kristittyjen Englannin" ( Sendbrief an die Christen Englannissa ) tai "Christian lausunto" ( Christliche Vermahnung ), jotka osoittavat, että Bugenhagen ei tyytynyt työnsä Wittenbergissä, mutta että hänen auktoriteetistaan ​​ja kannastaan ​​keskusteltiin kaikkialla.

Hänen vuoden 1526 manifestissaan "Kristillisestä uskosta ja hyvistä teoista " ( Von dem christlichen Glauben und rechten guten Werken ) esitetään reformoidun teologian periaatteet ja kunnianhimo kirkon uudistamiseksi. Hänen menestyksensä Wittenbergin seurakunnan uudelleenjärjestelyssä ja hänen kiihkeytyksensä kirjoituksillaan tekivät Bugenhagenin tunnetuksi kaukana Wittenbergin ulkopuolelta, mutta toistaiseksi hänen täytyi silti kulkea vaikeat, ruton merkitsemat talvikuukaudet. 1527-28 Wittenbergissä: Lutherin kanssa, hän pysyi yhteisössään solidaarisuudesta ja myös täydentää luentojaan opiskelijoiden kanssa Korinttilaisille osoitetun kirjeen neljästä ensimmäisestä luvusta .

Lähtö Wittenbergistä

Melanchthon ja Justus Jonas Vanhin olivat jo lähteneet kaupungista perheensä kanssa, ja yliopisto siirrettiin Jenaan . Bugenhagenin sisar Hanna Rörerin kuoltua, joka kuoli vuonna 1527 ruttoon , Luther pyysi ystäväänsä tulemaan asumaan hänen luokseen. Siellä Bugenhagen kohtasi jälleen kohtalon aivohalvauksen, joka johtui hänen kaksivuotiaan poikansa Michaelin,26. huhtikuuta 1528. Sillä välin keskustelut alkoivat siitä lähtienMaaliskuu 1528Brunswickin kaupungin ja Wittenbergin yliopiston välillä oli johtanut Bugenhagenin siirtämiseen Brunswickiin. Hän lähti tielle perheensä kanssa16. toukokuuta.

Brunswick

Uudistuksen alku Ala-Saksissa

Neljä päivää myöhemmin 20. toukokuuta 1528, Bugenhagen saapui Brunswickiin , jossa porvaristo alun perin majoitti hänet. Samana iltana hänen saapuessaan kaupunkiin Brunswickin uudistajasaarnaajat tapasivat Saint-Andréssa, jossa he valitsivat Bugenhagenin kättä osoittamalla rehtoriksi.

Brunswickissa Gottschalk Kruse oli ilmoittanut Lutherin uudistuksesta jo vuonna 1521 . Ensimmäistä saksankielistä messua vietettiin (katolisten viranomaisten kiellosta huolimatta) Brunswickin katedraalissa pääsiäisenä 1526. Ensimmäinen saksankielinen kaste tapahtui adventissa 1527. Papiston vaatimat reformaation ja väestön hyväksi vaatimat liturgiset muutokset yhä selvempi käännös. Koska11. maaliskuutaneuvosto tarkasteli 18 opin kohtaa tekemättä kuitenkaan päätöstä yhdestä; mutta maaliskuun lopussa kaksi seurakuntaa oli kumpikin antanut täsmällisen asetuksen, joka osoitti papiston uudelleenjärjestelyn kiireellisyyden.

Ensimmäiset saarnat Brunswickissa

21. toukokuuta 1528Ylösnousemuspäivänä Bugenhagen otti ensimmäisen kerran saarnatuolin Mendicant-veljien kirkossa, joka oli siihen asti ollut riippuvainen fransiskaaniluostarista . Monien uskollisten, jotka eivät löytäneet paikkaa sisällä, piti osallistua jumalanpalvelukseen torilta toisen virkamiehen kanssa. Sitten Bugenhagen perusteli lyhyesti tehtävänsä tässä kaupungissa ennen kuin hän omistautui taivaaseenastumisen juhlan valmisteluun . Wittenbergissä omaksutun tavan mukaan saarnata kahdesti peräkkäin sunnuntaisin ja pyhäpäivinä hän palasi saarnatuoliin illalla ja piti siellä innokkaan saarnan. Näin hän voitti Wittenbergin teologialle uskollisen Brunswickin, joka sai sen lisäksi kokeneelta saarnaajalta. Tästä lähtien heidän täytyi vain pyytää häntä valmistamaan heidät uuteen elämään yhteisössä ajatuksen innoittamana siitä, että seurakunnan mallin tulisi syntyä evankeliumin sanasta. Mutta Bugenhagen kertoi jatkuvasti, että teokset ovat itsessään etuoikeus vilpittömään ja aitoon uskoon ja ovat seurausta toteutuneesta opista.

Brunswickin kirkollinen perustuslaki

Käsitellessään perustavanlaatuista kysymystä seurakunnan elämän uudistamisesta hän esitti ensin tarpeen perustaa oppinut papisto. Se vaati paitsi miehiä, jotka kykenivät avustamaan avustajan avulla omantunnon ohjaamista, myös järjestäjiä. Jotta teologit pystyisivät vastaamaan ajan vaatimuksiin, hänellä oli perustettu foorumi pitämään luentoja raamatullisesta eksegeesistä tuleville papistoille . Hän kannatti Corpus Christin irtisanoutumista , tarttui imperiumin suurten valtakuntaa koskeviin kiistoihin, lähestyi koulutuksen periaatteita, järjesti apua tarvitseville, vahvisti kasteen ja joukkokielen arvon kielillä.Saksa lopulta herätti kysymyksen katekismus . Huolimatta siitä, että Brunswickin porvaristo sitoutui heidän edustamiinsa ihanteisiin, heidän konkreettiseen toteutukseensa liittyi monia vaikeuksia: etujen, kutsumuksen tai vakaumuksen erot ovat säännöllisesti ristiriidassa.

Jotta tulevalle kirkolle saataisiin johdonmukaisuus, joka todennäköisesti pakottaisi itsensä koko kaupunkiin ja johtaisi mahdollisimman pitkälle yksimielisesti ratifioituun julistukseen, oli välttämätöntä saada empatia, kärsivällisyys, tahdikkuus ja erilaiset neuvottelut kaikkien hyväksynnän saamiseksi. Nämä ponnistelut kruunuivat5. syyskuuta 1528 : Neuvosto raatimiesten, valamiesten, päälliköiden 14 edustajan killat ja 28 edustajia viidestä piirit Brunswick: Altewiek , Altstadt , Hagen , Neustadt ja Sack tapasivat ja hyväksyi uskontunnustuksen sävelletty alasaksa mennessä Bugenhagen. Seuraavana päivänä, sunnuntaina, Brunswickin uskonpuhdistuksen virallisesta hyväksymisestä ilmoitettiin kaikissa kaupungin kirkoissa. Kolmen ja puolen kuukauden hellittämättömän työn jälkeen, jonka aikana hän oli työskennellyt myös seurakunnan ensimmäisenä hengellisenä johtajana, Bugenhagen sai kansalaisuuksien oikeudet valituilta .

Lähtö Brunswickistä

Hänelle oli jo löydetty talo, ja kunta halusi liittää hänet elämään koko elämän ajan pastorina; uudistajaa odottivat uudet tehtävät, koska yhtäältä Hampurin kaupunki oli odottanut hänen tuloaan kauan; ja toisaalta häviäminen Henri de Zutphen vuonna Bremen teki tilanteesta kriittinen. Siksi18. syyskuuta 1528Bugenhagen luovutti hengellisen johtajan paikan mestari Martin Görlitz de Torgaulle. Näin kaupungin muuntaminen päättyi, ja Bugenhagen otti perheen kanssa tien Hampuriin10. lokakuuta 1528. Kiitos evankelinen käännyttämistä ja Bugenhagen, kaupungit Brunswickin Göttingen liittyisi liigan Smalkalde on seuraavana sunnuntaina Kolminaisuuden 1531.

Hampuri

Jaettu kaupunki

Hampurissa evankelisen aallon edetessä oli harkittu kutsua Bugenhagen jo 1525, mutta tämä ehdotus ei ollut voittanut väestön ääniä. Vuoden 1526 alussa enemmistö kansalaisista ilmaisi kuitenkin haluavansa kääntyä Pommerin saarnaajan puoleen, herättämättä vastustuskeskuksia: säännöllisesti riitoja puhkesi Pyhän Nikolauksen kirkon katolisten papiston kanssa , joka päättyi tuliset piikit saarnatuolilta ja perinteisten kulkueiden hylkääminen . Suuri neuvosto yritti rauhoittaa tilannetta kutsumalla kahden uskonnollisen asian puolustajat keskustelemaan kaupungintalon istunnossa, mutta kiistat jatkuivat viipymättä.

Bugenhagen itse, joka oli kirjeessään 1526 "  Kristillisestä uskosta ja teoksista  " kutsunut hampurilaisia ​​perustamaan avustusrahaston köyhien avuksi, oli tietyllä tavalla sitoutunut elämään Hampurin yhteisössä. Perinteisen kirkon kannattajat menettivät yhä enemmän auktoriteettia joka päivä, mutta tarve sellaisen persoonallisuuden tarpeeseen, joka voisi ilmentää uusia pyrkimyksiä Hampurissa, kasvoi yhä enemmän. lopullisesti. Nicolaus von Amsdorfin , joka oli yrittänyt huhtikuussa ottaa tämän tehtävän haltuunsa, piti luopua siitä, koska hänellä ei ollut riittävää komentoa alamsaksalaisesta murteesta . Joten aloimme nähdä Bugenhagenissa Brunswickin saarnaajan, tämän miehen. Aldermenin neuvosto varasi huoneen Doktoreissa , jossa Bugenhagen asettui saapuessaan8. lokakuuta. Seuraavana päivänä siellä järjestettiin tervetuliaisjuhla, sitten10. lokakuutaHampurin kolme pormestaria ottivat hänet vastaan ​​suurella pomella.

Saarnaa Hampurissa

Mutta Bugenhagen tajusi pian, että Brunswickin yhteisölle vahvistettuja sääntöjä ei ollut mahdollista siirtää suoraan Hampuriin. Uskonpuhdistuksen ideoiden varhaisen ilmoituksen ja luostarinjärjestöjen vastustamisen seurauksena uudelle evankeliumille Hampurissa vallitsi tunnustuksellisia eroja valitun neuvoston, porvariston ja uskonpuhdistuksen kannalta suotuisien uskonnollisten keskuudessa. Bugenhagen aloitti saarnojen pitämisen samalla tavalla kuin Brunswickissä. Kuten aiemminkin, altercations oli valloilleen, erityisesti kanssa luvun kanuunoilla , syvästi katolinen, ja sistersiläismunkki luostari ja Harvestehude , jonka tarkoituksena ei ole antaa mitään harhaoppinen aiheuttaa alustan kirkkoja.

Hänen saarnaamisensa Hampurissa, Bugenhagen osallistui keskusteluihin vastaan anabaptistien harhaoppia on saarnaaja Melchior Hoffman vuonna Flensburgissa . Hän oli jo ollut tekemisissä hänen kanssaan, kun hän oli yrittänyt käännyttää Wittenbergin vuonna 1525 ja sitten vuonna 1527. Hoffman tunnettiin valaistuneena ja poikkeavana protestanttina (varsinkin eukaristian luterilaisen näkökulmasta), joka oli enemmän kiinnostunut massojen kasvattamisesta kuin kouluttaa heitä. Aina kun opinsa harhaoppinen luonne tuotiin esiin, hänet vähennettiin pakenemaan. Vuonna 1527 hän oli löytänyt väliaikaisen turvapaikan Kielistä , mutta sitoutui huomaamattomasti ilmoittamaan itsestään kunnianloukkauksella , mikä pakotti hänet keskustelemaan luterilaisen teologin kanssa7. huhtikuuta 1529Schleswigin herttuan ja Tanskan kruununprinssin Holstein Christianin edessä . Hoffman yritti mallintaa väitteensä Zwinglin ja Bodensteinin väitteisiin sanoen: "Meille annettu leipä on kuvaannollista ja sakramentaalisesti edustaa Kristuksen ruumista, mutta ei todellisuudessa, joten en sano, että se on" kysymys mautonta leipää tai viiniä, mutta loppujen lopuksi ne ovat vain mielikuvia minulle. " Bugenhagen, joka voitti tässä vastakkainasettelussa, kritisoi pisteeltä pisteelle koko Hoffmanin oppia. Hän väitti teologian ja eksegeesin kautta Wittenbergissä sovitun eukaristian tulkinnasta ja luotti Pyhissä kirjoituksissa annettuihin viimeisen ehtoollisen kertomuksiin . 9. huhtikuuta, Hofmann oli vakuuttunut harhaopista. Luopumisensa jälkeen hänen täytyi lähteä maasta 3 päivän kuluessa.

Hampurin kirkollinen perustuslaki

Palattuaan Hampuriin Bugenhagen omistautui jälleen seurakuntien uudelleenjärjestelyihin, mikä merkitsi hänelle vierailunsa ennenaikaista jatkamista. Hän oli erityisen huolestunut sistertsiläisen luostarin nunnien aggressiivisista toimista, niin että hän päätyi tuomitsemaan, esitteessä "  Mitä minä kannatin ja kirjoitin uskonnollisesta elämästä ja erityisesti nunnista ja beguineista  " (Hampuri 1529), luostarielämä ei ole evankeliumien mukaista. Kaikki sotaharjoitukset on luku Neitsyt Marian ja nunnien Sisterssiläisluostari luostarin päättyi. Sitten Bugenhagen jätti tämän kysymyksen harkintansa mukaan kirkollisessa perustuslaissaan; mutta tällä kirjoituksella hän oli kuitenkin toimittanut uskoville ja kunnalle ajatusviivan, jota häntä kritisoidaan yllyttämiselle yllyttämispäivänä luostarien tuhoutuessa.10. helmikuuta 1530. Samaan aikaan sen perustuslaki hyväksyttiin15. toukokuuta 1529 ja 23. toukokuuta, siitä ilmoitettiin uskoville kaikissa kaupungin kirkoissa. Kovalla työllä Bugenhagen oli onnistunut saamaan aikaan jopa Hampurissa tunnustuksen, jonka kaikki hyväksyivät; mutta vanhasta dogmasta oli jäljellä, jopa hyvin heikennettyjä jälkiä.

Näistä rajoituksista huolimatta uuden kirkollisen perustuslain hyväksyminen vahvisti Hampurin tiukasti protestanttisuudessa. Siinä julistettiin erityisesti tarve "saarnata evankeliumin sanaa puhtaana ja muuttumattomana", harjoittaa Kristuksen tulon sakramentteja tämän mukaisesti, katkaista uskonnollisesta käytännöstä kaikki vastakkaiset rituaalit tai edes yksinkertaisesti perustua sanaan Jumalan, kouluttamaan nuoria hyvissä kouluissa ja käyttämään kaikkia käytettävissä olevia resursseja köyhien auttamiseen ja uskonnolliseen käytäntöön. Hampurin tilanteen tarkastelu osoittaa kaiken varovaisuuden, jolla Bugenhagen suhtautui protestanttisten yhteisöjen tuesta huolimatta uskonnollisen perustuslain laatimiseen. Teologisten ja poliittisten kysymysten intiimi sekoitus antaa Hampurin perustuslaille perustavan tekstin ja ohjauksen kaksoisluonteen tämän kaupungin papiston perustamiselle. Monin tavoin hän toi Hampurin erityisessä kontekstissa evankeliumin innoittaman kristillisen elämän ohjelman, jossa käsiteltiin kulttuuria ja koulutusta, saarnaamista ja palvontaa, vastausta sekä aineellisiin että hengellisiin tarpeisiin, puhumattakaan sosiaalisista näkökohdista ja seurakunnan elämästä. Myös Hampurissa Bugenhagen oli onnistunut antamaan muunnoksen uskonpuhdistuksesta, joka oli sopiva yhteisön elämään.

"Johanneumin" vihkiminen

Ennen lähtöään Wittenbergiin hänellä oli vielä aikaa vihkiä kaupungin ensimmäinen julkinen latinakoulu , Johannæum  (de) , joka miehitti entisen Pyhän Johanneksen luostarin tyhjät rakennukset: Latinalaisessa puheessaan hän korosti tärkeyttä kiinnittää Treptow- seminaarin entisenä professorina uskonpuhdistuksen innoittaman tehokkaan koulutuksen muodostamiseen ja edistämiseen; tällä puheella hän laski ensimmäisen kiven tästä opetusrakennuksesta. Sachsenin kreivi Palatine kutsui Wittenbergiin Bugenhagen lähti Hampurista perheensä kanssa9. kesäkuuta 1529. Hyvinvointilahjana ja tunnustuksena hänen saavutuksistaan ​​Hampurin porvarit antoivat hänelle 100 floriinia. Hänen vaimolleen itselleen, joka oli auttanut häntä väsymättä tämän oleskelun aikana, myönnettiin 20 florinin summa.

Ensimmäisen matkan loppu

Takaisin Brunswickiin

Hän halusi palata Harburgiin ja Brunswickiin . Jälkimmäisessä kaupungissa Bugenhagenin oli myönnettävä itselleen, että tapojen turmeltuminen oli pahentunut. Kun hän lähti vuonnaLokakuu 1528, vanhan uskonnon kannattajat tulivat kapinaan. Vasta herttua Henry ei julkaissut kaupungissa kasvavaa vastustustaan ​​uudelle tunnustukselle, jolla ei ollut seurauksia. Keväällä 1529 kaupungin vallitsi vallankumouksellinen ilmapiiri, joka ei ollut sidoksissa Leppäläisten neuvoston taktiseen vastustukseen herttuaan vastaan, koska porvariston ja neuvoston välillä oli syntynyt erimielisyyksiä. Samalla luostari aiheutti uusia ongelmia, koska uskonpuhdistus ei tuonut sinne organisaatiota, josta se oli kauan puuttunut. Munkkeja käskettiin jättämään vetäytymisensä ja esiintymään maailmassa. Sen jälkeen jotkut heistä lähtivät kaupungista, mutta ilmeisesti valitettavasti, mikä loi uusia jännitteitä. Herttua Speyer-mielenosoituksen kehityksen vahvuudesta , jossa uskonpuhdistus pidettiin kurissa ja joka oli elvyttänyt Wormsin ediktin määräykset , aiheutti Brunswickin kunnalle nuhteen, joka oli velvollinen palauttamaan vallankumouksen. munkit omaisuudelleen.

Samaan aikaan näyttäviä ilmentymiä Tauluryöstöt kaupungin todisti kasvavaan hyväksi Zwingli ajatukset, jotka koskevat erityisesti transsubstantiaatio sekä leipää ja viiniä . Sen jälkeen kun Bugenhagen lähti Hampuriin, useat protestanttiset saarnaajat olivat ottaneet kantaa eukaristiaan, joka oli hylätty pyhäkönä. Itse palvonnan käytännössä Zwinglin vaikutus tehtiin yhä raskaammaksi. Siten yhteisön jakautumisen uhka tuli selvemmäksi. Henkinen johtaja Görlitz, jota kaupunginvaltuusto on tukenut erityisen vähän, ei enää onnistunut torjumaan tätä kehitystä saarnoillaan.

Heti kun hän saapui kaupunkiin, Ascension Day vuonna 1529, Bugenhagen tuomitsi suorasukaisesti hämmennystilanteen, jonka hänen mukaansa herttuan ja keisarillisten edustajien vaatimukset ylläpitivät. Saarnojen sarjassa hän hyökkäsi Eucharistian poikkeaviin käytäntöihin. Hän pyrki myös pakottamaan neuvonantajat ottamaan tiukemman kannan harhaoppisia vastaan, ja hänen ponnistelunsa eivät olleet pitkät hedelmättömiä. Vaikka hän oli pitänyt sydämessään uskon palauttamisen Brunswickiin, hänen oli kuitenkin lähdettävä kaupungista Sachsenin kreivin20. kesäkuuta 1529.

Lyhyt paluu Wittenbergiin

Ilta 24. kesäkuuta 1529, hän oli takaisin Wittenbergissä perheensä kanssa ja tervehdysjuhla tervehtii leppäneuvostoa. Wittenbergin asukkaat löysivät pastorinsa, ja Luther, joka oli pitänyt tätä virkaa koko ajan, voisi jälleen omistautua uskonpuhdistuksen järjestämiseen. Bugenhagen oli heti mukana valmistelemassa ja Marburg kollokvio , jossa hän ei ole osallistunut, mieluummin omistautua uuteen kehitykseen kysymyksessä uskonnollisten autonomian ja laatimiseen Torgau tunnustuksen ottaen huomioon ruokavalion Augsburgin.  : löydämme hänen ehdotuksensa Augsburgin tunnustuksen 22–28 artiklassa . Hän ei myöskään osallistunut Empire Dietiin suosimalla vanhemman Caspar Crucigerin kanssa uskovien odotuksia Wittenbergissä. Ennen kaikkea hän halusi omistautua hengelliselle avulle uudistajille Pohjois-Saksassa. Hän edusti Lutheria varhaisissa uskonnollisissa tehtävissä koko saksilaisessa valitsijakunnassa, saarnasi saarnatuolilla ja luennoi yliopistossa, erityisesti ensimmäisestä kirjeestä korinttilaisille . Hän heilutti lyhyesti ajatusta apostolien tarinasta. Sitten, kun Lutherin ja Zwinglin välinen kiista oli huipentumassa, kaksi Lyypekin lähetystöä tuli hänen luokseen.Kesäkuu 1530ja pyysi häntä tulemaan uudistamaan kaupunkinsa kirkkoa: ja näin Lokakuu 1530 Bugenhagen otti tien Lyypekkiin.

Lyypekki

Lyypekin uudistusliikkeen sosiaaliset perusteet

Trave- suulla sijaitseva Lyypekki menetti uudistuksen myötä keskeisen asemansa Baltian kaupassa: hollantilaiset tehostivat satamaliikennettään, mutta englantilaiset ottivat haltuunsa oman kauppansa; Tanskan, syntyvän Preussin herttuakunnan ja vapaan Danzigin kaupungin osalta he yrittivät vapautua Lyypekin hegemoniasta. Nämä ulkoiset vaikeudet lisäsivät sisäisiä jännitteitä. Vuodesta 1522 Lyypekkiin oli kehittynyt erittäin aktiivinen ja yhä vaikuttavampi protestanttinen ryhmittymä. Tämän porvarillisen vastustuksen aldermenineuvostoon johtivat kauppiaat, jotka oli suljettu kunnan oligarkian alaisuuteen , aggressiivisen kilpailun kannattajia hollantilaisia ​​ja tanskalaisia ​​kilpailijoita vastaan, jotka kokivat vaatimustensa riittämättömäksi puolustamaan kunnanvaltuustoa. Uskonpuhdistuksen aikana hän näki toivon sosiaalisesta edistymisestä. Verojen nousu syksyllä 1529 (etenkin turkkilaisia ​​vastaan maksettujen sotatoimien periminen ) antoi tämän vähemmistön tilalle pitää aldermen tilivelvollisena: se ehdollisti yhteistyötään ottamalla huomioon heidän pyyntönsä. Niin sanottu ” 64 th  ” ”valtuuskunta” tuli sen tiedottaja, niin paljon, että kesällä 1530, neuvoston piti rekisteröidä kaupungin jäsenyys uskonpuhdistuksen. Oppositio voisi nyt käsitellä papiston ja seurakuntien uudelleenjärjestelyjä.

Lyypekin kirkollinen perustuslaki

Aldermenin neuvoston sitoutuminen uuteen kirkkoon, 30. kesäkuuta, vaati muun muassa henkisen elämän eri puolien (toisin sanoen kirkon, koulun ja köyhien avustamisen) yhteistä järjestämistä. Suora seuraus oli Bugenhagenin osallistuminen päivänvaloon. 28. lokakuuta 1530, jälkimmäinen liittyi perheensä kanssa Hansan satamaan, joka oli suhteellisen käytettävissä, ottaen huomioon asian poliittisen merkityksen. Luther suostui jatkamaan toimintaansa Wittenbergin konsistoriassa tällä välin tietämättä tarkalleen kuinka paljon aikaa Bugenhagen viettää Lyypekin kirkon uudelleenjärjestelyssä; Uskonpuhdistuksen ideoiden laajentamista vastustavien vanhempien konservatiivisuuden oli todellakin heikennettävä hänen ponnistelujaan pitkään.

Bugenhagen hyötyi ennen kaikkea kaupallisen opposition tuesta, jonka ansiosta hän sai ohjelmansa hyväksyä ja toteuttaa 27. toukokuuta 1531. Kolminaisuuden sunnuntaina 1531 se ilmoitettiin ja vietettiin jumalallisessa palveluksessa kaikkialla kaupungissa. Tämän julistuksen jälkeen Bugenhagen, jota varoitti menneistä epäonnistumisistaan ​​Brunswickissa ja Hampurissa, pysyi melkein koko vuoden Lyypekissä ankkuroidakseen lujasti protestantismin siellä. Kuten Hampurissa, tarvetta kouluttaa koulutettu papistoa aloittamiseen johtaneen on latinalaiskoulu sielläkin , tämä Katharineum miehittää tiloissa Saint Catherine on Franciscans luostarin . Hermann Bonnus valittiin epäilemättä Bugenhagenin ehdotuksesta koulun ensimmäiseksi rehtoriksi ja entiseksi Lyypekin kirkon jäseneksi.

Katsaus Lyypekin apostolaattiin

Lyypekissä ollessaan Bugenhagen sai usein pyyntöjä muista Pohjois-Saksan kaupungeista: kokeneet teologit pyysivät häntä neuvomaan heitä päättämällä yhteisöjen järjestämisestä. Näin neuvoston raatimiesten of Rostock vetosi häneen järjestämisestä seurakuntien. Bugenhagen löysi kuitenkin vielä aikaa Lyypekissä korvaamaan viivästymisen, jonka hän oli tehnyt vuodesta 1527 valmisteluohjelmassaan: hän pani viimeisen silauksen traktaattiin, jota kirkollishistoriasta otetuilla esimerkeillä on runsaasti argumentoitu, otsikolla Sakrilegioita vastaan. ( 1532 ) ja jossa hän tuomitsee eukaristian perinteisen käytännön.

Bugenhagen kirjoitti vuoroaan toisen uskonpuhdistuksen ampujien, Johannes Campanuksen , joka oli vaeltanut Reinimaalla vuodesta 1530 lähtien levittämällä omaa anti-kolminaisuutta koskevaa oppia, jonka Luther ja Melanchthon olivat kirjeissään tuominneet, levottomuudesta. lausunnon antitrinitaristeja vastaan . Hän vietti viimeiset viikot hänen oleskelunsa Lyypekissä valvoa käännös Uuden testamentin osaksi alasaksa murretta , jota hän halusi tehdä aito kieli kulttuurin koska hänen ensimmäinen yrittää 1524 Wittenbergissä. Huipentuma Tämän työn oli julkaistu 1533-34 ylellinen Lyypekin Raamattu , ensimmäinen täydellinen Raamatun alasaksa murretta, kutsutaan joskus myös "  Bugenhagen Raamattu  " ja jossa jopa historiallisesti edelsi Lutherin Raamatusta sävelletty yläsaksan. . 30. huhtikuuta 1532Bugenhagen otti tien Wittembergiin.

Takaisin Wittembergiin

Wittenbergin henkinen johtaja

Bugenhagenia odotti monia vaikeuksia, kun hän palasi Wittenbergiin 5. toukokuuta 1532. Bugenhagenin tilalle tullut Luther oli todellakin huolehtinut uskollisista, mutta hän itse koki olevansa tulvillaan ja hänen sairautensa olivat keskeyttäneet jumalallisen viran useaan otteeseen. Ja jos Bugenhagenia kuitenkin avustivat diakonit Sebastian Fröschel , Georg Rörer ja Johann Mantel , jäljellä oli useita ongelmia, jotka saivat hänet useammin kuin kerran epäilemään lähetystyötään. Ennen kaikkea uskollisten kääntyminen pysyi pinnallisena. Hän työskenteli kaikin mahdollisin vakaumuksin kehittäen uskoa ja uudistamalla palvontakäytäntöä, joka perustui Raamatun opetukseen ja katekismukseen. Lutherin useaan otteeseen kritisoimien saarnojen pituus ei epäilemättä ollut sidoksissa hänen murheisiinsa. Eikö hänen ystävänsä eräänä päivänä sanonut: ”Jokaisen papin on tehtävä uhrauksia. Ergo Pomeranus tekee uhrinsa uskollisista puheillaan jokien kautta, me olemme hänen uhrinsa; ja tänään hän uhrasi meidät hienolla tavalla ... ”Jos Bugenhagen olisi pystynyt tekemään ratkaisun nopeammin tai jos hänet olisi korvattu, Wittemberger-perheiden äideillä olisi ollut jonkin verran mahdollisuuksia vielä ehtiä tehdä ostoksia. .

Teologian tohtori

Yliopistossa Bugenhagen luennoi säännöllisesti profeetta Jeremiasta . Kun28. huhtikuuta 1533Hampurin palvonnan denaaruksen edustajat kääntyivät Wittenbergin yliopiston teologien puoleen antamaan henkiselle johtajalle Johannes Aepinusille lääkärin arvon, teologisen tiedekunnan professorit tajusivat, kuinka vähän teologeja he olivat ylentäneet evankelioinnin tarpeiden huomioon ottamiseksi: Itse asiassa, täsmällisten säädösten puuttuessa, lääkäreitä ei ollut vastaanotettu vuodesta 1525. ÆPinusin mainostamiseksi teologinen tiedekunta päätti rekisteröidä tutkijan Caspar Cruciger Vanhemman ja lisenssinsaajan Bugenhagenin opinnäytteet heidän rikkautensa vuoksi. panokset oppiin. Vaalipiiri Jean-Frédéric , joka osallistui kokouksiin Wittenbergissä ja oli syvästi huolissaan herttuakunnan yliopiston toiminnasta, kannatti heidän ehdokkuuttaan. Hän tarjoutui maksamaan rekisteröintimaksut ja tarjoutui osallistumaan puolustukseen henkilökohtaisesti17. kesäkuuta 1533. Iltana edellisenä iltana Melanchthon työskenteli edelleen luen hänelle toimitettuja opinnäytteitä.

Kahden ehdokkaan puolustukset pidettiin Wittembergin linnan kirkossa Lutherin johdolla Sachsenin ruhtinaiden, herttuoiden Ernestin ja Francis Brunswickin, Mecklenburgin herttuan Magnusin ja monien läsnä ollessa. aateliston ja yliopiston edustajat. Siitä päivästä lähtien Wittenbergin teologian tohtorin titteli muodostaa pätevyyden, joka vaaditaan protestanttisten kaupunkien ja ruhtinaskuntien henkisille johtajille. Bugenhagenin, joka ajatteli voivansa luopua harjoittelusta ikänsä vuoksi, oli puolustettava kuusi väitöskirjaansa "kirkossa" ( De ecclesia ) tuomariston edessä. Hän vahvisti siellä protestanttisen papiston kunnioittavan maallisia lakeja, siltä osin kuin ne eivät ole ristiriidassa jumalallisen lain kanssa. Hän erotti ne kirkollisista säännöistä, jotka Kol  2: n  16 mukaan eivät voi sitoa omatuntoa. Hän vastusti heitä omantunnonvapauteen, jota ei voida ottaa pois millään olennolla maan päällä. Sen johtopäätökset täyttivät ruhtinaiden toiveet. Seuraavana päivänä teologisen tiedekunnan dekaani Justus Jonas Vanhempi julisti juhlallisesti kolmen ehdokkaan ylennyksen linnan kappelissa. Luther itse oli keksinyt uuden puolustusprotokollan, jonka oli määrä antaa valmistuneelle uskonnollinen luottamus ja keisarillinen auktoriteetti, jotka molemmat ovat Jumalan myöntämät.

Sachsenin vaalipiirin johtaja

Seuraavana päivänä ruhtinasvalitsija piti juhlallisen (kutsutaan Saksassa Doktorschmaus ) äskettäin ylennetyn kunniaksi. Tämä oli prinssin tilaisuus antaa Bugenhagenille tehtäväksi Elben itäisten osavaltioiden vaalipiirin johto . Niinpä protestanttiselle kirkolle annettiin ensimmäistä kertaa ajallinen suunta, suunta, jonka sen oli pidettävä kiinni vuoteen 1817 asti (sitten Kembergin tuomari hallinnoi vasemman rannan osavaltioita). Bugenhagenin jälkeen tämä piispan virkaa vastaava hallintotoimisto liittyi Wittenbergin pastorin virkaan: kaupungin miehittivät kaupungin teologisen tiedekunnan merkittävimmät edustajat. Nyt liitetty Wittenbergin yliopistoon, vuonna 1817 se siirtyi Hallen yliopistolle johtajanimen muodossa. Tämä tehtävä tuli tärkeäksi Lutherin vaatimuksella, että tarkastusmatkoja tehtäisiin koko maassa, jotka eivät olleet siihen asti olleet järjestelmällisiä. Gregor Brück (alias Pontanus ), joka oli työskennellyt laitosten säilyttämisessä vuodesta 1527, myönsi, että ensimmäisen kiertueen seurauksena oli syntynyt monia sääntöjenvastaisuuksia ja erilaisia ​​ongelmia. Siksi hän kehotti Johannes Vakaa jatkamaan kirkkojen tarkastuksia; mutta tämä prinssi ei asunut tarpeeksi kauan, ja hänen poikansa Jean-Frédéric aloitti seuraavan kiertueen vuonna 1533. Siksi oli välttämätöntä voida luottaa papiston täsmälliseen järjestämiseen , ja se tuli sieltä että tämä "vaalipiirin johtajan" tehtävä.

Wittenbergin kirkollinen perustuslaki

Ennen kuin Bugenhagen pystyi tekemään tarkastuksiaan, hänen oli vielä perustettava Wittenbergin seurakuntaorganisaatio; Miehelle, joka oli jo laatinut tällaiset perustuslait Brunswickin, Hampurin ja Lyypekin kaupungeille ja joka oli jopa valvonut niiden täytäntöönpanoa, se tosiasia, että hänen omasta kaupungista puuttui vielä vuonna 1535, tuntuu liioittelemattomalta. Wittenberg ei myöskään kärsinyt paikallisen kirkon epävirallisesta toiminnasta. - tapahtumista24. tammikuuta 1522, vanhempainneuvosto oli julkaissut asetuksen uskonnollisista asioista, sitten Bugenhagen ja Justus Jonas vanhempi olivat määrittäneet liturgian Kaikkien pyhien kappelille ( Schlosskirchen kappeli ). Ja sitten Wittenbergillä oli jo koko uskonnollinen korpus saksalaisella messulla (1525) ja Lutherin kastekirjalla (1526), Bugenhagenin "  avioliitto seremonialla  " ( Ordnung für die Trauung , 1524) ja lopulta "liturgialla". yksinkertaisille pastoreille ”( Traubüchlein für die einfältigen Pfarrherrn , 1529), Luther.

Joten ei ole yllättävää, että Wittenbergin uskonnollinen perustuslaki ei aiheuttanut suuria muutoksia: se oli vain useiden vuosien ajan havaittu rituaalien kirjallinen kokoaminen. Rakenteellaan se on samanlainen kuin muut Pohjois-Saksan uskonnolliset perustuslait, lukuun ottamatta kahta asiaa:

Lopulta Bugenhagen aloitti tarkastuskierroksen, joka vei hänet myös kolmelle Herzbergin seurakunnalle, Schliebenille ja Baruthille , jotka asetettiin suoraan hänen alaisuuteensa Wittenbergin seurakuntaneuvoston johtajana. Tämän kiertueen aikana hän palasi vain hyvin satunnaisesti Wittenbergiin; Hänen myöhemmät tarkastukset toivat hänet, muiden muassa, että Bailiwick of Belzig . Hänen oli myös annettava samanaikaisesti noin sata tuomiota siltä osin kuin Wittenbergin uudistajat vetoivat hänen auktoriteettiinsa, antoivat mielipiteitä uusien siirtokuntien valinnasta ja neuvoa-antavassa roolissa Sachsenin uskonpuhdistuksen edistämisessä. - Anhalt.

Pommerin kielellä

Uskonnollinen tausta

Herttua Boguslaw X: n kuoltua reformoidut joukkueet vahvistuivat Pommerin suurkaupungeissa. Hallitseva prinssi Boguslaw noudatti puolestaan ​​joustavaa uskonnollista politiikkaa ja suvaitsi uudistettujen ministerien toimintaa niin kauan kuin ne eivät häirinneet yleistä järjestystä. Silloin piispa Erasmus von Manteuffel pystyi hyödyntämään, ja Georges I er ja Barnim, molemmat poika Boguslaw, jatkoivat tätä polkua. He ottivat myös huomioon tilanteen Imperiumissa, koska Pommeri oli vuoteen 1530 asti keisarikunnan linnoitus ja Kaarle V päätti sen jakamisesta vasta seitsemän vuotta herttua Boguslawin kuoleman jälkeen. Siihen aikaan uskonpuhdistus siedettiin siellä hiljaisesti. Kun Georges kuoliLokakuu 1532Maa jaettiin Barnim IX: lle , joka sai Pommeri-Stettinin, ja George Philippe I erin pojalle , joka sai Pommeri Wolgastin . Tämän jaon aikana ruhtinaat sopivat edusta säilyttää yksi hallitus maassa ja perustivat yhtenäisen hallintoelimen.

Useat kaupungit yrittivät lisätä itsenäisyyttä, jonka he olivat alkaneet hankkia Boguslawin kymmenen vuotta sitten käynnistämien sisäisten uudistusten ansiosta. Näihin autonomian toiveisiin ja porvarillisiin pyrkimyksiin demokratiaan liittyi uskonnollisten uudistusten liike, joka ilmeni ennen kaikkea saksalaisen misen juhlimisena ja ehtoollisuutena molemmissa muodoissa kyseenalaistamatta kuitenkaan papiston hierarkiaa. Osa porvaristosta hyökkäsi huonoon yritystoimintaan ja vaati uutta vastuunjakoa. Evankelisen liikkeen lisääntyneen paineen myötä Pommerin herttuat päättivät kesällä 1534 lopulta omaksua uskonpuhdistuksen: heidän oli tarkoitus salaa integroida maltillinen piispa von Manteuffel uusiin papistoihin poliittisten jännitteiden rauhoittamiseksi.

Pommerin kirkon uudistus

Siksi useita edustajia evankelisen kirkon kutsuttiin osallistumaan maapäivien in Treptow-an-der-Rega päällä13. joulukuuta 1534 : piispa von Cammin, katedraalin luvut, aatelisto, suurkaupunkien vanhemmat ja uudistajat Christian Ketelhot (Stralsundille), Paul vom Rode (Stettinille), Johannes Knipstro (Greifswaldille), Hermann osallistui Rieckeen ( Stargard), Jacob Hogensee ( Stolpin puolesta) ja lopulta Johannes Bugenhagen; mutta koko maata koskevan yhteisen tunnustuksen hyväksymisestä ei päästy sopimukseen. Bugenhagenia pyydettiin kuitenkin laatimaan luonnos kirkolliseksi perustuslaiksi, joka ei neuvottelujen lopputuloksen vuoksi ollut vaikeuksia. Bugenhagen pystyi kirjaamaan siihen vain hätäapumääräykset, jotka ovat hyödyllisiä vielä eristyneille reformoiduille yhteisöille. Tämä välttämätön perustuslaki, joka rajoittui tämänhetkisiin ongelmiin, muodosti kuitenkin perustan yhtenäisen kirkon perustamiselle sen jälkeen.

Bugenhagen työskenteli ilmeisesti tämän projektin lopullisen version parissa vuoden 1535 alkuun saakka Pommerin edustajien tarkalla silmällä: tuskin valmistunut, se lähetettiin painettavaksi Wittenbergiin ja ilmestyi vuoden kuluessa. Maan eri kaupunkien nimityksiin verrattuna Bugenhagenin perustuslaki on suhteellisen lyhyt, eikä siinä edes mainita Pommerin eri kirkkojen teologisia periaatteita. Siinä käsitellään pääasiassa papiston, kirkon denaaarin ja liturgian aiheita, ja se perustuu evankeliumin julistamiin periaatteisiin luottaa suoraan jumalalliseen Sanaan ja määritellä kristillisen elämän määräykset. Tämän viimeisen näkökohdan kohdalla lähestytään koulutuskysymystä, mutta toisin kuin Wittenbergin perustuslaissa, nuorten tyttöjen koulutusta ei mainita. Bugenhagen todistaa kiitollisuutensa rakkaasta Greifswaldin yliopistosta ja painottaa tämän oppilaitoksen merkitystä hallinnollisten ja toimistotehtävien valmistelussa. Bugenhagen käytti hyväkseen tämän kirkollisen perustuslain laatimista määrittääkseen säännöllisten tarkastusmatkojen periaatteet. Tarkastuksilla, joilla oli oltava ratkaiseva merkitys luterilaisen dogmamaiden opin yhtenäisyydessä.

Tämä on ensimmäinen osoitus lopullisesta suuntautumisesta Augsburgin tunnustukseen ja sen erillisestä anteeksipyynnöstä, joka myöhemmin julistettiin Smalkalden kirkolliskokouksessa vuonna 1537. Hän päättelee, kuinka on tarkoituksenmukaista juhlia liturgiaa säilyttääkseen kristillinen merkitys sille. Teokseen on liitetty joitain saarnoja ja lauluja. Johann Knipstroksen asettaminen Pommerin reformoidun kirkon yleishoitajaksi merkitsi uutta askelta kohti eroa Rooman kanssa: hänen kanssaan Bugenhagenin tehtävä maassa päättyi; Hänen oli kuitenkin pysyttävä linkkinä Pommerin herttuoiden ja Sachsen hovin välillä.

Duke Philippe häät

Bugenhagen itse järjesti yksityiskohdat herttua Philippe'n ja Marie de Saxen välisestä suhteesta ja liittyi tätä varten Torgaun vaaliruhtinas Jean-Frédéricin tuomioistuimeen vuonnaElokuu 1535esitellä tuleva morsian neuvonantaja Jobst von Dewitzille ja herttua Barnimin liittokansleri Bartholomaeus Suawelle . Keskustelimme myötäjäisen määrän , myyrän , arvioitujen sopimusten allekirjoittamispäivien, sulhasen peräkkäisyyden jne. Kun avioliitto on tehty,25. helmikuuta, Philipin ja Marian häät aiheuttivat juhlia 27 29. helmikuuta Torgaussa.

Tämän liiton poliittinen ulottuvuus ilmestyi selvästi kaikkien kanslioiden silmissä. Se puhkesi päivänvalossa, kun Pommeri kokoontui Smalkalden liigaan häiden jälkeen. Pommerin herttuoiden hyvin suhteellinen osallistuminen liigan asemaan, joskin se hieman tummentaa tätä rallia, ei muuttanut sitä tosiasiaa, että maa vastedes ja lopullisesti laskettiin protestanttisten voimien joukkoon. Toiminnallaan Bugenhagen oli vihdoin onnistunut kokoamaan kotimaahansa luterilaisten ruhtinaskuntien liittoon: Vaikka hän rajoittui asettamaan hyvin yleisiä periaatteita, hän oli tehnyt niin tasapainossa tuomion, huolenpidon ja vakaumuksen kanssa, kuten hänen viimeinen sysäyksensä oli. annettu. Pommerin kirkon kehitys kohti luterilaisuutta ja evankelisten periaatteiden leviäminen koko alueelle vie kuitenkin vuosikymmeniä eteenpäin.

Bugenhagenin opettaja

Palattuaan Wittenbergiin hänet otettiin vastaan teologisen tiedekunnan neljännen puheenjohtajan kunniaksi19. syyskuuta 1535 teologisen tiedekunnan avajaistunnilla ”  Quinta feria post Exaltationis crucis ”. Mutta kun vitsaus jatkoi kaupungin ahdistusta, hän omistautui pappien vihkimiseen koko alueella, minkä Luther kehotti. Siten Wittenbergistä tuli luterilaisen protestantismin keskus, Bugenhagen otti yhä useammin uskonpuhdistuksen piispan tehtävät. 26. toukokuuta 1536, tämä pomeranilainen osallistui Saksan korkeimpien protestanttisten arvohenkilöiden rinnalle Wittembergin konkordiin , esittäen itsensä toisinaan kompromissimiehenä, mutta myös uskollisena luterilaisen eukaristian aktivistina. Samoin hän osallistui Smalkalden neuvostoon vuonna 1537 ja oli Smalkalden tunnustuksen allekirjoittajien joukossa .

Tanska

Skandinaavinen konteksti

Hansa-kauppiaiden läheiset siteet antoivat suotuisat olosuhteet uskonpuhdistuksen vaikutuksille pohjoismaissa, mikä yhdistettynä muihin tekijöihin, kuten monien skandinaavisten opiskelijoiden lähettämiseen Wittenbergin yliopistoon ja saarnaajien luterilaisten kääntämiseen näissä maissa maissa varmisti evankelisten ideoiden ankkuroinnin suuriin kauppasatamiin. Tärkein uuden uskon seuraajien joukossa oli kuningas Christian II , jolla oli henkilökohtaisia ​​siteitä Wittenbergin henkilöihin. Tanskassa kaupunkien porvaristo, hallitsija ja osa talonpoikaisuutta vastustivat aatelistoa uuden uskon voiton vuoksi. Koska Christian II oli jo saanut vihollisia yrittäessään kääntää Ruotsin väkisin ja rajoittamalla hansakauppiaiden etuoikeuksia, aatelisto, joka löysi liittolaisensa paitsi Ruotsista, myös Hansan satamista, tarttui hänen maahansa vuonna 1523. Hänen setänsä Frederick I st , Schleswigin ja Holsteinin herttua , joka sitten hallitsi valtaistuinta. Frederick, Odensen kiellon aikana vuonna 1527, sai ruhtinaiden suvaitsevaisuuden protestantteja kohtaan. Näin hän sai Tanskan kirkon itsenäisyydestä roomalaiskatoliseen kirkkoon nähden nauttia katolisen papiston siihen asti kertyneistä tavaroista. Kun Christian II yritti vuonna 1531 valloittaa valtakuntansa Hollannista , hänet pidätettiin ja vangittiin. Kuolemassaan vuonna 1533 Christophe d'Oldenbourg aloitti itsensä serkkunsa Christian II: n nimessä peräkkäissodassa (tunnetaan nimellä "  faide des comtes") Frederickin poikaa Christian III vastaan . Kööpenhaminan ja Malmön kaupungit tukivat häntä taistelussa, kuitenkin kääntyneinä, kun taas suurin osa aristokratiasta, enimmäkseen katolinen, odotti hänen täydellistä tappiota ennen tunnustamista kuninkaaksi Christian III: ksi, sitten uudistettujen ideoiden puolustajaksi.

Seuraussodan päättyessä vuonna 1536 Christian III pystyi virallisesti perustamaan uskonpuhdistuksen Tanskassa ja Norjassa. 20. elokuutahän vangitsi joitain piispoja, jotka olivat vastustaneet häntä sisällissodan aikana, takavarikoivat kirkon omaisuuden valtiovarainministeriön hyväksi ja otti itse papiston pään. Christian III pyysi Sachsenin valitsijoita lähettämään Bugenhagenin ja Melanchthonin Kööpenhaminaan osallistumaan lähetystyöhön Tanskassa. Tämä oli epäonnistuminen, koska uudelleensuuntaajat olivat edelleen välttämättömiä kahdelle saksalaiselle ruhtinaalle. Epätoivossa Christian III kääntyi päälle17. huhtikuuta 1537muille valituille prinsseille ja Lutherille. Jälkimmäinen lähetti suvereenille luonnoksen papiston perustuslaista Tanskan hyväksi.

Apostolaatti Tanskassa

Joten John Fredrik I ensin päättänyt myöntää hänelle lähteä Bugenhagen. Jälkimmäinen lähti kohti10. kesäkuuta 1537perheensä kanssa Tanskaan. 5. heinäkuutase saavutti Kööpenhaminan ohitettuaan Hampurin, Holsteinin ja Schleswigin. Hän omistautui maan kirkollisen perustuslain laatimiseen kuullen täysin Tanskan uskonnollisia edustajia. Mutta jo ennen tunnustuksen valmistumista Bugenhagen, halukas valmistelemaan maata poliittisesti, eteni suurella pomella12. elokuuta 1537klo kruunajaisten kristillisen III ja vaimonsa Frauenkirche Kööpenhaminassa . 2. syyskuutaTanskan kirkon seitsemän vanhinta investoitiin virallisesti uusiin tehtäviin. Kruunajaiset ja nämä tapaamiset merkitsivät katkaisua Rooman perinteisiin, sillä nämä kaksi seremoniaa olivat piispojen etuoikeuksia. Nykyään seitsemän omantunnon johtajan nimittämistä pidetään tauona Tanskan apostolisissa peräkkäissä .

Seelandin hiippakunta , jonka kotipaikka oli Roskilde , oli myös pääkaupungin Kööpenhaminan hiippakunta ; se uskottiin Peder Palladiukselle . Kööpenhaminan yliopisto , joka perustamisestaan lähtien 1479 oli paljon kuihtuneet pois, juhlallisesti uudelleen asetuksella kuningasta9. syyskuuta 1537. Bugenhagen vastasi muun muassa ensimmäisten oppituntien jatkamisen järjestämisestä. Kun Tanskan tunnustus oli täysin laadittu, kuningas parafoi sen2. lokakuuta, mikä johtaa sen välittömään soveltamiseen. Se painettiin ja julkaistiin13. joulukuutaseurata. Myös kuninkaallinen kirje ( Königsbrief ) julkaistiin , jossa Christian III ilmoitti haluavansa asettaa uuden luterilaisen kirkon suoran alaisuuteen. Aikaisemmat yritykset saada aikaan papiston suhteellinen riippumattomuus pyyhkäistiin siten syrjään ja siirtyminen oli nyt kohti valtion kirkkoa.

Smalkalden liiton perustamisen jälkeen oli käynyt selväksi, että protestantismin leviäminen ja kukoistaminen ei enää riippunut pelkästään saarnaajien vakaumuksen voimasta tai heidän teologisen väitteensä voimasta, vaan myös uudistettujen ruhtinaiden sotilaallisesta voimasta. , joka yksin tarjoaa mahdollisuuden suojautua paluulta vanhaan järjestykseen. Kuningas, vahva auktoriteetissaan ja sotilaallisissa keinoissaan, ei enää rajoittunut uuden kirkon suvaitsemiseen: hän oli vakuuttuneena ja hurskaana luterilaisena johtoasema. Hän teki siten kirkon tarpeista henkilökohtaisen asian. Oli välttämätöntä pystyä torjumaan harhaopit ajoissa, jotta uudet kirkolliset instituutiot voisivat kukoistaa Norjan ja Tanskan valtakunnissa. Siten Bugenhagenin ja Christian III: n välillä solmittiin ystävyys, jonka piti kestää kuolemaan asti.

Jos tanskalainen tunnustus antoi vankan institutionaalisen perustan luterilaisuudelle kristitty III: n valtakunnassa, sama ei päde Schleswigin ja Holsteinin herttuakuntiin, jotka liittyivät tähän ruhtinaaseen yksinkertaisella henkilökohtaisella liitolla ja jotka eivät puolestaan ​​saaneet hyötyä. kirkollisen perustuslain, joka vuonna 1542. Tanskan tunnustus aloitti tältä osin luterilaisen kirkon rahoituksen herttuakunnissa ja pyysi uskonnollisten ja yhteisöjen yhteistyötä uskonnollisten instituutioiden kehityksessä. Se sisältää myös suosituksia koulutuksesta, kirjastoista ja kouluista, uskonnollisista asioista, liturgiasta, palvonnan denareista sekä omantunnon johtajien ja rahastonhoitajien nimittämisestä. Kun on kyse pastoreiden nimittämisestä, viimeinen sana kuuluu hallitsijalle. Kun tunnustus allekirjoitettiin, Bugenhagen otti kuninkaan uskonnollisten asioiden neuvonantajana vastuun instituutioiden konkreettisesta kehittämisestä.

Professori Kööpenhaminan yliopistossa

Kun Tanska oli liittynyt Smalkalden liigaan , Bugenhagen sai Christian III: n uuden esirukouksen ansiosta Sachsenin vaaliruhtinaselle luvan jatkaa oleskelua Kööpenhaminassa. 28. lokakuuta 1537, hän aloitti sarjan luentoja Kööpenhaminan yliopistossa . Hän oli koonnut tilaisuudessa sisäisessä asetuksessa, täytetty lomake on joka ilmenee hänen Fundatio et Ordinatio Universalis Scolae Hafniensis , jonka hän lähetti Tanskan parlamentille Odense on10. kesäkuuta 1539. Tämä asetus antaa (joka on tyypillistä ajalle) ensisijaisen aseman teologiselle tiedekunnalle; hän julistaa Palladiuksen pysyvän teologian professorin Seelannin piispaksi, ja kahden muun äskettäin ylennetyn lääkärin kanssa hänellä on velvollisuus pitää luentoja Pyhistä kirjoituksista . Bugenhagen ja Tilemann von Hussen itse myöhemmin puuttuivat satunnaisprofessoreina tiedekuntaan. Filosofisen tiedekunnan erottui erityisesti niiden heprean kurssi on Hans Tausen , harvinaisuus tuolloin.

Joitakin vaikeuksia päästä takaisin raiteilleen, yliopisto löysi rytminsä ja 28. lokakuuta 1538, Bugenhagenille tarjottiin kunnia tulla sen rehtoriksi  ; vain häntä hämmästytti uuden kirkollisen perustuslain soveltamista koskevat yksityiskohdat. Joten kasteen vuoksi hän päätti, että lapsia ei pidä käyttää alastomina kirjasimilla , vaan pukeutua. Opettamisen osalta hän julisti, että opettajat olivat velkaa tehtävänsä, ja kutsui useita heistä järjestämään puutteita. Hän vaati papistoa noudattamaan tarkalleen uutta perustuslakia. Bugenhagen yritti lopulta puuttua Pommerin herttuoiden ja Christian III: n väliseen riitaan Rügenin saaren hallussapidosta , mutta tällöin hänen täytyi pian myöntää, että uskonto ja politiikka olivat selvästi hyvin erillisiä huolenaiheita Tanskan talossa; useat tällaiset puutteet jäähdyttivät siten vähitellen hänen alkuperäistä innostustaan.

Lähtö Tanskasta

Kun Sachsenin vaalipiirin kanssa sovittu taloudenhoitokauden loppu lähestyi, Bugenhagen alkoi valmistautua lähtöönsä. Lähdettyään Kööpenhaminasta4. huhtikuuta 1539, hän jäi jonkin aikaa Nyborgin linnaan , josta hän kirjoitti siunauskirjeensä ja lähetyskirjeensä tanskalaisille omantunnon johtajille. Pääsiäisenä 1539 hän seurasi Christian III: ta Hadersleviin ja avusti9. kesäkuutaOdensessa pidetyssä parlamentin istunnossa . Siellä hän pystyi varmistamaan, että hänen kirkollisen perustuslain, joka valmistui johtamaan Tanskan tunnustukseen, hyväksyi parlamentti kaikilta yksityiskohdiltaan ja että se sai nyt orgaanisen lain aseman. Seuraavana päivänä hänen tekemänsä yliopiston perusteet löysivät puolestaan ​​virallisen lausunnon allekirjoittamalla tästä aiheesta kuninkaan päätöksen. Hänen lähes kaksi vuotta kestäneen apostaloituneensa Tanskassa päättyi jäähyväispuheella edustajille. 15. kesäkuuta 1539, hän jatkoi tietä Hampuriin , Celleen , Gifhorniin , Haldenslebeniin ja Magdeburgiin , ja löysi4. heinäkuutaWittenberg, jossa vanhempainneuvosto ojensi hänelle tynnyrin olutta tervetuliaismerkkinä. Kuten muidenkin kansojen kohdalla, hän piti kirjeitse yhteyttä Tanskan kirkkoon. Kun Schleswigin piispa kuoli vuonna 1541 , Christian III ehdotti hiippakuntaa Bugenhageniin, mutta tämä kieltäytyi ikäisensä perusteella. Hän näyttää käyttäneensä samanlaista motiivia hylkääkseen Camminin hiippakunnan uuden tarjouksen .

Viime vuodet

Pyynnöt Pyhässä Imperiumissa ja muualla

Palattuaan Wittenbergiin Bugenhagenia odotti uusia tehtäviä. Vastakkainasettelut lisääntyivät Wittenbergin uudistajien (esim. Luther - Agricola) välillä aiheuttaen siviilioikeuden epävakautta. Tässä tilanteessa hän oli vuodesta 1539 lähtien työskennellyt Lutherin raamatunkäännöksen päivittämiseksi: hän neuvoi lähinnä Lutheria sanavalinnassa ilmaisemaan tiettyjä vivahteita termeillä, joita joskus lainattiin yläsaksalaiselta, toisinaan alaksaksalaiselta. Bugenhagen lähetettiin myös ulkomaille: näin ollen vuonna 1542 kutsu kuningas Christian III johti hänet osallistumaan Rendsburgin osavaltion Landtagiin , jossa herttuakunnat hyväksyivät Tanskan liturgian, joka oli käännetty alaksaksaksi ja mukautettu paikallisiin erityispiirteisiin. Schleswig ja Holstein.

Bugenhagen oli tuskin palannut Wittenbergiin, kun Smalkalden liiga oli ottanut Brunswick-Wolfenbüttelin voimaan katolisten puolueen Brunswickin herttua Henrikiltä . Bugenhagen nimitettiin maan väliaikaiseksi superintendentiksi ja tarkasteli yhteisöjä yhdessä Anton Corvinuksen ja Martin Görlitzin kanssa. 1 kpl syyskuu virkaantulonsa pääkaupungissa hiippakunnan Hildesheimin , jonka kansalaiset ottivat uskonpuhdistuksen26. syyskuuta. Jos tarkastuskäynnit Brunswick-Wolfenbüttelin kaupungeissa kääntyivät juhlallisesti, se ei ollut sama maaseudulla, jossa luostarit agitoivat uutta uskontoa vastaan. Toinen tyytymättömyyden tekijä, sotien rahoitus, oli johtanut häpeällisten papiston erottamiseen ja kirkollisten hyödykkeiden hajaantumiseen. Brunswick-Wolfenbüttelin herttuakunnan kirkollinen perustuslaki vuonna 1543, joka on lähinnä Bugenhagenin työtä, toimi Hildesheimin perustan vuonna 1544.

Lopulta 1540-luvulla Bugenhagen kävi kirjeenvaihtoa Transilvanian uudistajien kanssa , jotka välittivät hänet tälle maalle.

Lutherin kuolema

Lutherin kuolema 18. helmikuuta 1546, järkytti Bugenhagenia. Hänen hautajaisissaan22. helmikuutaHän kutsui Lutheria "Jumalan lähettämäksi opettajaksi, profeetaksi ja uudistajaksi". Luterilaisen protestantismin kohtalo lepäsi nyt yksinomaan Melanchthonin ja Bugenhagenin harteilla. Kaarle V aloitti sotilaallisen kampanjan protestantteja vastaan ​​ja kohdisti heidät suoraan. Keisari piiritti Wittembergin; yliopisto oli suljettava, ja Melanchthon lähti kaupungista, jota seurasi professoreiden enemmistö. Vakaa vastoinkäymisensä takia Bugenhagen, joka tunsi olevansa sitoutunut Wittenbergin uskollisiin, pystyi antamaan rohkeutta Caspar Crucigerille , Georg Rörerille ja Paul Eberille ja pystyi vakuuttamaan heidät pysymään kaupungissa. Kaarle V: n vakoojat kiinnittivät erityistä huomiota Bugenhagenin uskonnollisiin palveluihin.

Kun Wittenberg luovutettiin , Bugenhagen joutui epäselvään tilanteeseen prinssi Mauriceen nähden , mutta kaupungin edun nimissä ja siinä toivossa, että rauha palaisi, hän yritti luoda kunnioitussidoksia kohti uutta prinssiä - vaaliruhtinas. Vaikka hänet tunnistettiin entisen prinssin kannattajaksi, hän onnistui käyttäytymisellään saamaan24. lokakuuta 1547Wittenbergin yliopiston uudelleen avaaminen, mikä takaa Lutherin hengellisen perinnön säilymisen. Tämä on syy miksi16. marraskuuta 1548hänet valittiin teologisen tiedekunnan dekaaniksi , ja hänen tehtävänsä oli säilyttää talvikaudelle 1557–58.

Kun julistus Charles V väliaikaisen Augsburgin oli ilmoittanut recatholicization että kaikki protestantteja pelkäsivät. Kreivi Maurice itse oli varoittanut keisaria siitä, että hän ei uskonut, että tämä mielen valloitus oli saavutettavissa. Sillä välin Cellessä sovittiin neuvostosta , johon jopa Bugenhagen liittyi. Vaalipiirin neuvonantajat kokoontuivat sinne rukoilemaan Kaarle V: tä protestanttien puolesta ja estivät näin rajun sodan puhkeamisen. Neuvosto päätti julistamalla Leipzigin tunnustus, joka vaikka pehmensi Augsburgin väliaikaisia ​​säännöksiä , oli kuitenkin vakava isku luterilaiselle teologialle. Wittenbergin teologeja, joita muut gnesioluterilaiset protestantit syyttivät , syytettiin Lutherin ja hänen kanssaan koko uskonpuhdistuksen pettämisestä. Nämä kiistat kasvoivat ja päättyivät protestanttien jakamiseen kahteen leiriin. Bugenhagen menetti siellä useita ystäviä ja entisiä matkakumppaneita.

Bugenhagenin viimeinen suuri työ, hänen kommenttinsa Joonan kirjaan , osoittaa, kuinka ilkeä ja puolueellinen kiista vaikutti häneen hänen elämänsä lähestyessä ja kuinka hän kohtasi kasautuneita moitteita ja syytöksiä. Tästä kommentista, jota hänellä oli käytössään, tuli hänelle Augsburgin väliaikaisen kiistan aikana oikeutettu anteeksipyyntö , jossa hän osoitti uskollisuutensa Lutherin opetuksille ja jossa hän käytti paikoin virulenttia kritiikkiä katolista kirkkoa vastaan. Bugenhagen jatkoi myös Kristuksen passiota koskevaa työtäan tällä hetkellä harkitessaan sen laajentamista uuteen täydelliseen Diatessaroniin myöhemmin , mutta hän ei voinut suorittaa tätä tehtävää. Kun vaaliruhtinas Maurice oli onnistunut sodallaan keisaria vastaan ​​ja ratifioimaan Passaun rauhan , vakiinnuttamaan protestantismin asemat ja tyhjentämään niiden sisällön Augsburgin välivaiheen määräykset, Bugenhagen uskoi hänen rukouksensa. tapahtumien muutos. Näinä viimeisinä vuosina hän alkoi rukoilla yhä harrastavammin, etenevä ikä ja ruumiin heikkeneminen käänsivät häntä kohti sisäistä elämää.

Bugenhagenilla ei ollut enää kovin läheisiä suhteita prinssi-valitsija Augustusiin , jonka tuomioistuin palveli häntä väliaikaisena omantunnon johtajana. Hän lähti Wittenbergistä vain lyhyille matkoille; hänen toimintansa saarnaajana ja yliopiston professorina riitti hänelle. Edessä ottomaanien uhka , tuomiot n neuvoston Trent ja riski veljessodan välisen sodan ruhtinaskunnat Saksan, hän vajosi melankolia hiven maailmanlopun ajatuksia . Kirjeessä23. tammikuuta 1553 Tanskalaiselle Christian III: lle osoitettuaan hän kuvailee tilannettaan Wittenbergissä seuraavasti: ”Täällä pidän saarnoja, pidän luentoja kouluissa, kirjoitan, ohjaan kirkollisia asioita, määrään seuraamuksia, tilaan ja lähetän lähetystyöhön monia pastoreita, rukoilen seurakuntamme ja mitä taivaalliselta Isältäkin pyydän, pyydän sitä Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä ja kuten rakas ruhtinas ja veljeni, minua valtavat harhaoppiset, valehtelijat, sekoittajat, huijarit ja muut valaistuneet ... "

Viime vuodet

Kolme vuotta myöhemmin Wittenbergin lääkäri ja pastori tekivät puheen kaikille saksalaiskristillisyyden evankeliumien pastoreille ja saarnaajille ja suositteli heitä lukemaan evankeliumit yhteisöille joka sunnuntai. Uskonpuhdistuksen piispa kehotti tässä viimeisessä kehotuksessa uskovia koettelemusten edessä tunnustamaan syntinsä ja kääntymään lohdutuksen puoleen, joka löytyy vain Jumalasta. Näin hän täytti velvollisuutensa hengellisenä neuvonantajana loppuun asti. 72-vuotiaana hän luopui toimisto-saarnojen pitämisestä, mikä oli hänelle tärkein tehtävä. Äkillinen heikentyminen, jota seurasi lyhyt sairaus, pyyhkäisi Bugenhagenin keskiyön puolivälissä 19.-19.20. huhtikuuta 1558, ei ilman sitä, että diakoni Sebastian Fröschel toisi hänelle uskonnon viimeisen avun. Seuraavana iltana hänet haudattiin juuri kirkkoon, jossa hän oli saarnannut melkein 35 vuotta; Melanchthon piti hautajaiset.

Jälkipolvi

Johannes Bugenhagen on Martin Lutherin, Philipp Melanchthonin, Justus Jonasin ja Caspar Crucigerin ohella yksi Wittenbergin koulun suurista uudistajista. Hän pysyy luterilaisuuden levittäjänä Hansan maissa (Pohjois-Saksa ja Tanska), Wittembergin ensimmäisenä pastorina ja yliopistonsa yhtenä suurimmista teologian professoreista, lopuksi Martin Lutherin ystävänä, läheisenä yhteistyökumppanina ja tunnustajana. . Tästä näkökulmasta sen rooli luterilaisuuden ilmeessä ja kehityksessä on olennainen.

Jos työtään raamatullinen exegete oli laiminlyöty muut uudistajat Wittenbergissä, uudistajia Etelä-Saksassa kuin Oecolampadus kommentoivat sitä ja ylisti sitä. Se oli tavallinen pastorin kirjaston kokoelma XVI -  luvulla . Tilien Passion of Christ antanut hänen luentoja koottiin kokoelma suosittuja hurskauden ja tällä uskonpuhdistuksen aikaan vasta XVII th  luvulla , ne yleistyvät germaanien maailmassa, käännetty myös Puolan ja Islannin. He löytyy edelleen tänään liitetyn virren kirjoja Grönlannista ja Suomessa .

Bugenhagenin suurista saavutuksista on mainittava hänen kirkolliset perustuslainsa, jotka kaikki on kirjoitettu Tanskan tunnustukseen saakka tässä keski-alamsaksalaisessa murteessa, jota sitten yleisesti ymmärretään kaikilla Itämeren kehillä. Nämä perustuslaki, joka ei suinkaan rajoitu pelkästään määräysten ja määräysten luetteloihin (ja niin erilaisiin aiheisiin kuin papiston hallinto, teot, koulu, julkinen hyväntekeväisyys ja liturgia), tarjoavat runsaasti teologista perustelua näiden ohjeiden tukemiselle. Bugenhagen painottaa erityisesti liturgian ja eukaristian uutta tulkintaa. Hän esittää ajatuksensa jokapäiväisistä tosiasioista hienovaraisimpiin teologisiin argumentteihin tyyliin, joka on aivan ominainen saarnatuolisaarnoille.

Nämä perustuslait kaikki painettiin, ja kun ne julistettiin, ne luettiin uskoville kirkoissa. Siksi he eivät rajoittuneet papistoihin ja johtajiin, mutta kaikki protestanttiset yhteisöt tunsivat ne. Perustuslaki erottuu peruskoulutuksen edistämisestä. Bugenhagen on ensimmäinen, joka tarjoaa nuorille tytöille mahdollisuuden peruskoulutukseen. Koulutuskaanonillaan hän yritti kouluttaa nuoria heidän perhepiirinsä ulkopuolelle, jolloin peruskoulutuksesta tuli uskovien yhteisön liiketoimintaa. Yhteisön on myös Bugenhagenin mukaan otettava vastuu lahjakkaiden nuorten mutta köyhien vanhempien korkea-asteen koulutuksesta. Tämän vuoksi hän perusti vierailuillaan hyväntekeväisyyshoitohoitoja yhteisrahastosta Wittenbergin esimerkkiä noudattaen.

Sen perustuslaissa julistama läheinen side yhteisön ja hallituksen välillä heijastaa tyypillisesti teologisten periaatteiden ja sosiaalisen ajattelun keskinäistä riippuvuutta. Nämä perustuslaki toimi myöhemmin mallina koko Pohjois-Saksalle. Näillä alueilla20. huhtikuutaon protestanttien omistautunut Bugenhagenin muistolle. Bugenhagenkirchen nimellä on monia temppeleitä  ; Nordelbische Kirche palkinnot Bugenhagen mitali vuosittain on uskonpuhdistuksen päivä .

Teokset (valinta)

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Mukaan Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom uskonpuhdistaja zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder Theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, s.  44 ( ISSN  1439-1708 )
  2. E. Friedländer: Aeltere Universitäts-Matrikeln II. Universität Greifswald Bd.1, Leipzig 1893, Seite 149, Spalte B
  3. Mukaan Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom uskonpuhdistaja zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder Theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, s.  14 ( ISSN  1439-1708 )
  4. Mukaan Gerhard Muller, Uskonto Geschichte und Gegenwart, (RGG4) , voi.  1, Mohr Siebeck,1997( ISBN  3-16-118452-1 ) , "1852"
  5. Mukaan Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom uskonpuhdistaja zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder Theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, s.  95-121 ( ISSN  1439-1708 )
  6. Otto Vogt: Tohtori Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Hildesheim, 1966 Mit einem Vorwort und Nachträgen von Eike Wolgast, Reprint der Ausgaben Stettin 1888-99 und Gotha 1910, weiter ergänzt
  7. Mukaan Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom uskonpuhdistaja zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder Theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, s.  123-146 ( ISSN  1439-1708 ).
  8. Hans Günter Leder: Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom Reformer zum Reformator. Studien zur Biographie (= Greifswalder theologische Forschungen 4), hg. Volker Gummelt 2002. ( ISBN  3-631-39080-7 ) Seite 147-181
  9. mukaan Otto Vogt, tohtori Johannes Bugenhagens Briefwechsel , Hildesheim,1966( Uusintapainos  kanssa esipuheen ja merkinnät Eike Wolgast, lisätyn toistoa painokset Stettinin (1888-99) ja Gotha (1910),), s.  8
  10. Orig. : Unser ganzes Leben ist Sünde, auch nachdem wir durch Christus fromm geworden sind.
  11. mukaan Hans Hermann Holfelder, Theologische Realenzyklopädie (TRE) , voi.  7,yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi, s.  354-363
  12. Mukaan Karl Eduard Forstermann, albumi Academiae Vitebergensis , Leipzig,1841, osa 1, s.  104 väriä a, rivi 7,
  13. mukaan Volker Gummelt "  Bugenhagens Tätigkeit an der Wittenbergin yliopistoon  ", Zeitschrift für Kirchengeschichte (ZKG) ,1994
  14. mukaan Nikolaus Müller Die Wittenbergerin Bewegung 1521 und 1522 ARG 1907-1909 , s.  161-226, 261-325, 386-469 ja 1909-1911; sivut 185-224, 233-293, 353-412, 1-43
  15. Walpurga-nimisen naisen kanssa; vrt. Otto Vogt, tohtori Johannes Bugenhagens Briefwechsel , Hildesheim,1966( uusintapainos  Eike Wolgastin esipuheella ja muistiinpanoilla; uusintapainos Stettin (1888-99) ja Gotha (1910) painoksista), s.  582
  16. Mukaan Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom uskonpuhdistaja zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder Theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, s.  210 ( ISSN  1439-1708 ).
  17. Mukaan Hans Günter Leder, "  Johannes Bugenhagen Pomeranus- Vom uskonpuhdistaja zum Reformator  ", Studien zur Biographie (= Greifswalder Theologische Forschungen , Frankfurt am Main), P. Lang, n o  4,2002, s.  287 ( ISSN  1439-1708 ).
  18. Werner Spieß: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Braunschweig 1966, Band 1, S. 58
  19. Mukaan Werner Spiess, Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , voi.  1, Brunswick,1966, s.  48.
  20. Mukaan Werner Spiess, Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , voi.  1, Brunswick,1966, s.  52.
  21. Werner Spieß: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Braunschweig 1966, Band 1, S. 59
  22. Werner Spieß: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Braunschweig 1966, Band 1, S. 61
  23. Alkuperäinen nimi: „ Wat me van dem Closter leuende holden schal Allermeyst vor de Nunnen vnde Bagynen geschreuen “
  24. Werner Spieß: Geschichte der Stadt Braunschweig im Nachmittelalter. Vom Ausgang des Mittelalters bis zum Ende der Stadtfreiheit 1491-1671 , Brunswick 1966, voi. 1, s.  63
  25. Alkuperäinen nimi: “Wider die Kelchdiebe„

Bibliografia

Ulkoiset linkit