Enlightenment on filosofinen liike, kirjallisuuden ja taiteen päin Euroopassa XVIII nnen vuosisadan (1715-1789), jossa ehdotetaan ylittää valistuksen ja edistää tiedon . Ja filosofit ja älymystön edistää tiedettä teollis vaihto, vastustavat taikauskoa , jotta suvaitsemattomuus ja väärinkäyttö kirkkojen ja valtioiden . Termi " valaistuminen " on pyhitetty käytöllä yhdistämään tämän esineiden, virtausten, ajatusten tai herkkyyksien ja historiallisten toimijoiden ilmentymien monimuotoisuus.
Kunniakas vallankumous on 1688 voi muodostaa ensimmäisen virstanpylväs, mutta ranskalainen historiankirjoituksen , Keskeisissä ajanjakso, joka vastaa loppuun hallituskauden Louis XIV (1643-1715) on kuin sen tiineyden ja Valistuksen alkaa perinteisesti, vuonna 1715, tämän kuninkaan kuolemasta. Ranskan vallankumous merkitty laskuaan, vuodet 1789-1815 olento, laatijoiden mukaan, tekemistä tai jatkamista tämän ajan. Jotkut historioitsijat suosivat tutkimuskohteestaan riippuen enemmän tai vähemmän laajaa kronologiaa (1670-1820).
Sillä kuvataiteet , se peittää siirtyminen klassisen , rokokoo ja uusklassisen aikoja , ja musiikkia , että vuodesta barokkimusiikin kuin musiikin klassisen kauden . Ilmaisu tulee välittömästi siitä, että aikalaiset käyttävät sitä massiivisesti. Silloin kulttuuri- ja sosiaalihistorian kehitys ja vahvistaminen 1970-luvulta lähtien suosivat hedelmällisen konseptin käyttöä, joka mahdollistaa tutkimuksen tekemisen poikittaisella ja kansainvälisellä tavalla samalla moninkertaistamalla tutkimuksen kohteet ja ... ylittämällä kansallisen tason kehykset.
" Valaistumisen ikä " ? Vuosisata haluaa olla valaistu tiedon metaforisella valolla - eikä jumalallisella valaistuksella, "absoluuttisen emanationilla" , jota käytetään yksinomaan yksinäisyydessä - joka on saatu menneisyyden kokemuksen ja opetuksen avulla. Se ehdottaa myös manichealaista maailmankatsomusta, jossa ”valaistunut ihminen” vastustaa pimeydessä pysyvien joukkoa . Kaavalla on siis sekä sosiaalinen että alueellinen ulottuvuus. Filosofien kynästä "valaistuminen" nimeää metonyymisesti uusille ideoille avoimet eliitit, " valaistuneiden kirjeiden tasavallan " .
Vuodesta 1670-luvulla , löydämme maininta "valaistunut vuosisadan" tietyissä historiallisia tai filosofinen kirjoituksia liittyviä kokeiluja ja tieteen kehitykseen ajasta. Antikleristinen ja taisteleva taivutus , jonka valaistumisen filosofia otti 1750-luvulla, merkitsi ilmaisua. Vallankumousta edeltäneessä Ranskassa kaavan vihkivät valaistumisen edustajat ja sitten vallankumoukselliset itse. Ranskan historiankirjoitus on säilyttänyt ilmaisun: "Valistus: vuosisadan, syvästi, mutta miten monipuolista. Syy valaisee kaikkia ihmisiä, se on valoa, tai tarkemmin sanottuna, ettei se ole säde, vaan säde, valot ” . Valokuva viittaa tapaan sijoittaa sytytetty kynttilä ikkunaansa ilmoittaakseen tapahtumasta. Naapuri "syttyi" vuorollaan. Ikkunasta ikkunaan valot sytyttivät yön. Tämän käytännön viettelyttyneet filosofit tekevät tiedon, tiedon siirtämisestä valoketjun ja tarttuvat ajatukseen: he muuttavat tietämättömyyden yön selkeydeksi järjen valon ohjaamana. Diderot kirjoittaa ajatusten lisäykseen : ”Jos luopun syystäni, minulla ei ole enää opasta [...]. Kadonnut valtavassa metsässä yöllä, minulla on vain pieni valo ohjaamaan minua. "
Valistuksen leimaa uudistettu ja laajennettu maailmankuvaa periytyy kysymyksiä, joskus ahdistunut, viimeisellä neljänneksellä XVII th luvulla. Kuusi modernin ajattelun silmiinpistävää ominaisuutta vahvistetaan ja voidaan säilyttää:
Nämä uraauurtavat pohdintakentät, joiden piti muodostaa valaistumisen filosofian perusta , ulottivat vuosisadan ja vaikuttivat moniin aloihin, kuten poliittiseen talouteen . Ajatus edistymisestä kruunaa kaikki hallitsevat piirteet ja syntetisoi ne Nicolas de Condorcetin teoksissa - Luonnos historiallisesta kuvasta ihmishengen - tai Louis-Sébastien Mercierin edistymisestä - L'An 2440, rêve s ' se ei koskaan ollut .
Valaistumisen kannattajat ovat monien kamppailujen toimijoita, jotka ovat syntyneet "järjen julkisesta käytöstä kaikilla aloilla" . " Kuuluisat syyt " antoivat näkökulman Euroopan lakeihin ja tapoihin, toivat siten sosiologisen vallankumouksen ja avasivat rikkomuksen poliittiselle antropologialle. Maisemien muutos on tässä prosessissa keskeinen asia, ja persia ja hänen hahmot - kiinalainen, juutalainen tai turkkilainen vakooja - voivat näkyä tämän suvaitsevaisuuden pyrkimyksen symbolina.
Filosofit eivät vain kirjoita. He asettavat myös itsensä kyseenalaiseksi, vaarassa tulla pidätetyiksi, vangittuiksi. Diderot ja D'Alembert omistavat yli kaksikymmentä vuotta elämästään Encyclopedian , valtavan 28 nidetta sisältävän sanakirjan julkaisemiseen, johon sisältyy 11 nidettä kuvitusta, jotka on omistettu kaikelle tiedon ja tieteen muodolle. Kaikki vuosisadan kirjoittajat ja tutkijat osallistuivat artikkelien kirjoittamiseen tietosanakirjaan , joka julkaistiin vuosina 1751–1772. Diderotia syytettiin vaarallisten ideoiden levittämisestä useita kuukausia. Diderotin ja kaikkien Encyclopedian kirjoittajien todellinen tahto oli kuitenkin taistella sitä, mitä he kutsuivat uskonnolliseksi hämäräksi. Valaistuminen on siten vastoin tiedon hämäryyttä tai kulttuurin puutetta. Valo antaa mahdollisuuden torjua hämäryyttä, toisin sanoen tyhmyyttä ja tietämättömyyttä, jotka tekevät suvaitsemattomiksi. Se on katkeraa taistelua: Voltaire tuntee maanpaossa ja vankilassa. Montesquieun on painettava persialaiset kirjaimet Hollannissa sensuurin estämiseksi. Tätä taistelua pidetään kuitenkin välttämättömänä. Kant määrää: "uskalla tietää". Edistämme ajatusta, että vain tieto voi arvioida tilanteen aikuisena ilman sokeasta tottelemista kuninkaan, uskonnon tai armeijan holhousta. Oikeustieteilijä Beccarian työ, johon Montesquieu itse vaikuttaa , löysi vaikutuksensa Calas- ja Sirven-tapauksissa , joissa vahvistettiin kysymyksen välttämätön poistaminen ja toimeenpanovallan rajat. Oikeudenkäynti Chevalier de la Barre innostaa monia ajattelijoita pohtimaan omantunnonvapautta. Heidän päämääränsä on ennen kaikkea "tuoda ihmiset pois aikansa pimeydestä" ja "valaista kaikkea järjen valossa".
"On yleisesti hyväksytty, että" modernin tieteen "syntyi Euroopassa XVII th luvulla käyttöön uutta ymmärrystä luontoa. »Peter Barrett. "
Ranskassa on paljon valaistumisen filosofeja ja kirjailijoita, mukaan lukien Montesquieu , Voltaire , Diderot , Beaumarchais , Rousseau ja D'Alembert .
Valaistuminen oli myös Bernoullin , Eulerin , Laplaceen , Lagrangen , Mongen , Condorcetin , D'Alembertin ja Émilie du Châteletin matematiikassa, yleisessä fysiikassa ja tähtitieteessä. Sähkön fyysisen ilmiön ymmärtäminen aloitetaan erityisesti Cavendishin , Coulombin , Louis Sébastien Jacquet de Malzetin ja Volta -työn avulla . Lavoisier luo modernin kemian perustan.
Luonnontieteilijä tiedemiehet kuten Linné , Réaumur , Buffon , Jussieu , Lamarck ilmentävät hengessä valistuksen alalla tieteiden liittyvät luonnon historiasta kaikessa laajuudessa.
Näiden kehitysten ansiosta ilmestyy uusia tiloja, joissa valaistuminen leviää yksityissuhteiden ja joskus valtion suojeluksessa. Valaistumisen Euroopalla on siis etuoikeutetut paikat: suurten kylpyläkaupunkien temppelit, Euroopan pääkaupunkien pihat, lukusalit, teatterit, oopperatalot, uteliaisuuskaapit , kirjallisuus- ja taiteelliset salongit , jopa tämän kaltaiset fysiikan salongit. Animoinut Abbé Nollet , Akatemiat , vapaamuurarien majatalot , sosiaaliset kahvilat, englantilaiset poliittiset klubit . Näissä uusissa tai uudistetuissa kehyksissä kirjalliset ihmiset ottavat kritiikin voiman ja herättävät eloon esteettisiä keskusteluja, kirjallisia riitoja, poliittisia pohdintoja.
Nämä paikat, joissa vanhat ja uudet eliitit, tapaamattomat taiteilijat, heidän suojelijansa, valtion edustajat ja seikkailijat kohtaavat, ovat kosmopoliittisen ja heterogeenisen yhteisön sulatusuuni, joka koostuu itsestä ja syrjäytymisestä. He osallistuvat haluamme tuoda esiin "porvarillinen julkista aluetta" , valmistettu yhteenottoja ja osoittaa, jotka tapahtuvat, erityisesti toisella puoliskolla XVIII nnen vuosisadan suurpääoman ja "aiheuttaa kuuluisa" ( Muisti oikeuslaitoksen ) ennen vallankumousta . Näillä uusilla vapauden alueilla todellinen innostus Eurooppa-asioihin ilmenee ja Anglomania kehittyy .
Ranskan kontekstissa valaistumisen painopiste siirtyi Versaillesista Pariisiin 1750-luvulla, joka ilmestyi uudeksi henkiseksi ja taiteelliseksi pääkaupungiksi valaistumisen pääkaupungina. Tämä sekoittaminen edellyttää kirjailijan sosiaalista uudelleenmäärittelyä.
Ilmiö on kehittymässä myös maakunnissa, joissa valistuneiden tuomarit ja paikalliset tutkijat muodostavat johtavan yhteiskuntaluokan, jolla on uusia huolenaiheita.
Ilmiö näyttelyt alkaa lopulla XVII nnen vuosisadan vauras ympäristössä. Hemmottelemme keskustelun taitoa, tämä on pariisilainen ja melko ranskalainen ilmiö. Salongit ovat pääasiassa naisia, usein porvariston edustajia ja tuttavia ( Madame du Deffand , Madame Lambert , Claudine Guérin de Tencin , Marie-Thérèse Geoffrin jne.). Jotta salonki onnistuu, emännän on palkattava keskustelun aloittavan filosofin palvelut. Salongin pitäminen on yksi naisten halutuimmista aktiviteeteista, vieraiden laatu on osoitus heidän vetovoimastaan ja salongin maine on vierailla.
Messut ovat paikkoja kulttuurin levittämiseen. Sananvapaus ilmestyy, samoin kuin tasa-arvon käsite. Ne antavat tietosanakirjoittajien viedä ideoitaan. Helvétius ja Holbach esittivät materialistiset ajatuksensa.
Se on kulttuurinen paikka, joka pysyy arkipäivänä, itse asiassa viihde on sen ensisijainen tavoite. Yksi paljastaa ideansa siellä, mutta totuuden puolesta ei taistella. Tärkeää on hyvä yritys, hauskat tarinat, keskustelut eivät saa olla liian vakavia, riski on, että joku tylsää.
Todelliset ja suuret filosofit ovat varovaisia näistä levittämispaikoista, mutta eivät ideoiden tuottamisesta. Jean-Jacques Rousseau tuomitsi siellä käydyn keskustelun turhuuden ja puhui "Morale du bilboquet" -kohdasta kaikille, jotka pitivät poissa. Salongit ovat kohtaamispaikkoja filosofeille, matemaatikoille jne.
Vaikka Ranskan akatemioiden historia valistuksen aikakaudella juontaa juurensa Caenin perustamiseen Académie de physique de Caenille vuonna 1662, se on vuonna 1666 perustettu Académie des sciences , joka liittyy läheisesti Ranskan valtioon ja toimii jatkeena. hallituksesta, jolla on vakava tutkijapula, joka auttoi edistämään ja järjestämään uusia tieteenaloja kouluttamalla uusia tutkijoita ja parantamalla yhteiskuntatieteilijöiden asemaa, jota se piti "kaikkien kansalaisten hyödyllisimpänä". Akatemiat osoittavat sekä kasvavaa kiinnostusta tieteeseen että sen lisääntynyttä sekularisaatiota, minkä osoittaa siihen kuuluneiden pappien pieni määrä (13%).
Suurimman osan tutkijoiden porvarillisesta alkuperästä huolimatta tämä laitos oli varattu vain tieteelliselle eliitille, joka piti itseään "kansan tieteen tulkkina". Esimerkiksi tässä hengessä akatemia sitoutui kumoamaan eläinten magneettisuuden , näennäistieteen, joka sitten herätti kansan innostusta.
Voimakkain argumentti julkiselle sektorille kuuluvien akatemioiden puolesta tulee heidän koko Ranskassa sponsoroimista kilpailuista. Jeremy L. Caradonna väittää tuoreessa artikkelissa Annals "Osallistumalla Enlightenment: akateemisen kilpailun ja henkisen kulttuurin XVIII nnen vuosisadan", näihin kilpailuihin olivat ehkä kaikkein julkinen kaikkien toimielinten Valistuksen . Ranskan Akatemia on elvyttänyt keskiaikainen harjoittelupäivän nostamalla julkinen kilpailu keskellä XVII th luvulla. Noin vuonna 1725 aihe, esseitä, runoutta tai maalausta, joka on tähän asti kiertänyt uskonnon ja / tai monarkian ympärillä, laajeni ja monipuolistui radikaalisti sisältäen kuninkaallisen propagandan, filosofiset taistelut ja kriittiset pohdinnat Ancien Régimen sosiaalisista ja poliittisista instituutioista. Caradonna osoittaa, että kiistanalaisia aiheita ei aina voitu välttää mainitsemalla esimerkkeinä Newtonin ja Descartesin teoriat, orjakauppa, naisten koulutus ja oikeudenmukaisuus Ranskassa. Kilpailujen avaaminen kaikille ja ilmoitusten pakollinen nimettömyys takasivat tuomion puolueettomuuden ehdokkaiden sukupuolen ja sosiaalisen aseman suhteen. Huolimatta "valtaosasta" osallistujista, jotka kuuluvat yhteiskunnan rikkaampiin kerroksiin ("taiteet, papisto, oikeuslaitos ja lääkäri"), on tapauksia, joissa työväenluokan jäsenet ovat lähettäneet esseitä ja jopa voittaneet ne .
Huomattava määrä naisia on myös osallistunut - ja voittanut - kilpailuihin. Ranskassa tarjotuista 2300 kilpailusta, joissa on palkintoja, naiset voittivat 49, enemmistön runokilpailuista. Tämä luku on todellakin alhainen nykyaikaisilla standardeilla, mutta erittäin tärkeä ajankohtana, jolloin suurin osa naisista ei saanut jatkokoulutusta lukuun ottamatta juuri runoutta.
Englannissa Lontoon kuninkaallisella seuralla oli myös tärkeä rooli julkisella sektorilla ja valaistumisen ideoiden levittämisessä toimimalla kirjeenvaihdon ja henkisen tiedonvaihdon keskuksena ja etenkin tärkeällä roolilla leviämisessä Euroopassa. Robert Boylen kokeellinen filosofia, joka, kuten Steven Shapin ja Simon Schaffer väittivät, oli "yksi kokeellisen maailman perustajista, jossa tutkijat elävät ja toimivat tänään". Kun Boylen tieto- ja kokeilumenetelmä tarvitsi todistajia empiirisen oikeutuksensa varmistamiseksi, kuninkaallisella seuralla oli rooli kokoonpanosaleillaan, jotka tarjosivat ihanteelliset paikat suhteellisen julkisille mielenosoituksille, jotka olivat välttämättömiä tämän "kollektiivisen teon" kannalta. Kaikkia todistajia ei kuitenkaan pidetty uskottavina: "Oxfordin professoreita pidettiin luotettavampina kuin Oxfordshiren talonpoikia". Kaksi tekijää otettiin huomioon: todistajan tuntemus alueella ja todistajan "moraalinen rakenne". Toisin sanoen, vain kansalaisyhteiskunta otettiin huomioon Boylen yleisön kannalta.
Vapaamuurariuden virallinen perusta on vuodelta 1717 , jolloin Jean Théophile Désaguliers , James Anderson ja muutama muu vapaamuurari loivat Lontoon Grand Lodgein . Désaguliersin innoittamana oli hänen ystävänsä Isaac Newton, jonka hän oli tavannut kuninkaallisessa seurassa . Tämän tapahtuman katsotaan yleensä merkitsevän spekulatiivisen muurausalun alkua .
Vapaamuurarius saapui virallisesti Euroopan mantereelle vuonna 1734 avaamalla loosin Haagiin . Ensimmäinen täysin toimiva Lodge, näyttää kuitenkin ollut jo vuodesta 1721 in Rotterdam . Samoin on löydetty jälkiä loosin kokouksesta Pariisissa vuosina 1725 tai 1726. Kuten Daniel Roche kirjoitti vuonna 1789, vapaamuurarius oli erityisen yleistä Ranskassa, jonka lukumäärä oli silloin ehkä vähintään 100 000 vapaamuuraria, mikä tekisi siitä suosituimman kaikista valaistumisjärjestöistä. Vapaamuurarius ei kuitenkaan näytä rajoittuneen Länsi-Eurooppaan; Margaret Jacob löysi loosien olemassaolon Saksissa vuonna 1729 ja Venäjällä vuonna 1731.
Huolimatta tästä todisteesta olemassaolosta, vapaamuurariuden panos tai jopa rooli valaistumisen tärkeänä tekijänä on kuitenkin ollut historian keskustelujen kohteena. Varmasti valaistumisen päähenkilöt, kuten Montesquieu , Voltaire , paavi , Horace ja Robert Walpole , Mozart, Goethe, Frederick Suuri, Benjamin Franklin ja George Washington, olivat vapaamuurareita, mutta Robert Palmer Roswellin kaltaiset historioitsijat ovat päätyneet siihen, että jopa Ranskassa Vapaamuurarit, jotka eivät toimineet ryhmänä, olivat poliittisesti "vaarattomia tai jopa naurettavia". Amerikkalaiset historioitsijat ovat todellakin todenneet, että Franklin ja Washington olivat hyvin aktiivisia vapaamuurariudessa, mutta he aliarvioivat tämän apoliittisen liikkeen merkityksen Yhdysvaltain vallankumouksen aikana, johon kuului sekä isänmaallisia että lojaaleja .
Saksalaisten historioitsija Reinhart Koselleck väitti vapaamuurariuden vaikutuksesta Euroopan mantereelle, että "mantereella oli kaksi yhteiskuntarakennetta, jotka jättivät valaistukseen ratkaisevan jäljen: kirjeiden tasavalta ja vapaamuurarien majatalot" , kun taas Thomas Munck, Glasgow'n yliopisto väitti, että "vaikka vapaamuurarit suosivatkin pääasiassa ei-uskonnollisia kansainvälisiä ja sosiaalisuhteita ja tätä, suurimmaksi osaksi valistuneiden arvojen kanssa sopusoinnussa, voimme tuskin kuvata niitä tärkeänä radikaalina tai uudistusmielisenä verkostona" .
Englantilaiset ja skotlantilaiset vapaamuurarien majatalot XVII - vuosisadan kiltakavereilta, jotka laajenivat vaihtelevasti, XVIII - luvulla, suuressa joukossa toisiinsa yhteydessä olevia miehiä ja joskus naisia. Margaret Jacob väittää, että heillä oli oma mytologia ja erityiset käytännesäännöt, jotka käsittivät yhteisen käsityksen killojen yhteisöllisyydestä perittyjen vapauden ja tasa-arvon käsitteistä: "vapaus, veljeys ja tasa-arvo". Näiden arvojen huomattava samankaltaisuus, yleensä Iso-Britannia ja maanosa Ranskan vallankumouksen iskulauseella "Vapaus, tasa-arvo, veljeys" synnyttivät monia salaliittoteorioita. Barruel erityisesti jälkiä alkuperä jakobiinien ja siten vallankumouksen Ranskan vapaamuurarit hänen muistelmat historian jakobinismille (Lontoo, PH Boussonnier ;. Hampuri, P. FAUCHE 1797 -98).
On todennäköistä, että vapaamuurarien looseilla oli salaliittoteorioiden lisäksi vaikutus koko yhteiskuntaan. Giuseppe Giarrizzo korosti vapaamuurarien ja valaistumisen läheistä suhdetta. Jacob väittää, että vapaamuurarien loosit ovat "uudistaneet poliittisen elämän ja perustaneet perustuslaillisen itsehallinnon muodon sen perustuslailla, lailla, vaaleilla ja edustajilla". Toisin sanoen looseihin perustetut mikro-yhdistykset ovat muodostaneet normatiivisen mallin koko yhteiskunnalle. Tämä oli erityisen totta mantereella: kun eturivin istuimet alkoivat ilmestyä 1730-luvulla, paikallishallinnon viranomaiset pitivät heidän brittiläisten arvojensa ilmentymistä usein uhkana. Esimerkiksi 1720-luvun puolivälissä tapattu pariisilainen majatalo koostui englantilaisista jakobiittien maanpakolaisista. Vapaamuurarit kaikkialta Euroopasta XVIII nnen vuosisadan tehdään edelleen viitaten valistuksen yleensä. Ranskalaisten loosien aloittamisrituaali mainitsi näin ollen nimenomaisesti valaistumisen. Ison-Britannian loosit asettavat itselleen tavoitteen "aloittaa ne, jotka eivät ole valaistuneita", mikä ei välttämättä edusta yhteyttä loosien ja epäuskoisuuden välillä, mutta ei myöskään sulje pois niitä harhaopin yhteydessä. Monet loosit kunnioittivat itse asiassa "suurta arkkitehtia", vapaamuurarien fraseologian termiä nimittämään tieteellisesti järjestetyn maailmankaikkeuden jumalallinen luoja. Daniel Roche kuitenkin kiistää vapaamuurariuden tasa-arvoiset väitteet: "Loosien todellinen tasa-arvo oli elitistinen", houkuttelemalla vain samanlaisesta sosiaalisesta taustasta peräisin olevia ihmisiä. Tämän todellisen tasa-arvon puutteen teki selväksi Lausannen loosin perustaminen Sveitsissä (1741):
"Vapaamuurarien järjestys on konfraternity ja tasa-arvoinen yhteiskunta, jota edustaa tätä tarkoitusta varten tason tunnus ... veli antaa toiselle veljelle hänelle kuuluvan kunnian ja kunnioituksen oikeutetusti suhteessa sen asemaan kansalaisyhteiskunnassa . "
Elitismi on hyödyttänyt joitain yhteiskunnan jäseniä. Esimerkiksi aatelisten naisten läsnäolo 1780-luvulla muodostuneissa ranskalaisissa "adoptiolomakkeissa" johtuu suurelta osin läheisistä siteistä näiden loosien ja aristokraattisen yhteiskunnan välillä.
Valistuksen ajatteltiin olevan eurooppalainen, kansainvälinen liike, ja jos ranska, joka syrjäytti latinan "universaalina" kielenä, näyttää asettavan itsensä uuden " Kirjeiden tasavallan " kieleksi par excellence, valaistumisen mies on ennen melko "kosmopoliittinen" , joka on "maailman kansalainen" , kun hän ei ole kansalaisuudeton henkilö.
Sisään Was ist Aufklärung? (Mikä on valaistuminen?) Vuonna 1784 filosofi Immanuel Kant sanoi, että valaistumisen edistyminen koostui hallituksen despotismin edelleen rajoittamisesta. Frederick II , Preussin kuningas, kuitenkin itsevaltainen, tiesi taata omantunnonvapauden valtakunnassaan ja käytti ilkikurisesti Kantin valaistumista propagandan välineenä ja hallintovälineenä turvaamalla koko Euroopan parhaiden mielien liittouman antamalla heille vapaus julkaista ja sanoa heille: "Ajattele niin paljon kuin haluat, mutta tottele! » , Vaikka muualla heidän täytyi totella yhtä paljon, mutta eivät kyenneet perustelemaan.
Xviii nnen vuosisadan on myös yksi valot kirjaimellisesti: ovet ja ikkunat suurennetaan, valaistus parantaa, ja värjätä kemia edistyneet huomattavasti: keskiluokan pukeutua kirkkaita värejä ja Frank, kuten aiemmin vain aristokratian.
Valaistumisen filosofit ovat avoimia maailmalle ja puolustavat kaikenlaista vapautta. Kaikki valaistumisen filosofit pyrkivät vapauttamaan ihmiset kaikista uskomuksista ja taikauskoista. Mutta heidän ideansa koskettivat vain harvat ihmiset, koska harvat ihmiset tiesivät kuinka lukea tuolloin. He onnistuivat edelleen muuttamaan saatuja ideoita.
Poliitikot, yhtä monta uusien Fervorsin suoraa tai epäsuoraa vastustajaa. Heidän vaikutusvaltaansa lisätään estääkseen omistautumisen etenemisen Ranskassa muoti, se muoti, jota Louis XIV : n hallituskautena käytettiin suosituksena maailman ihmisten rankaisemattomuudesta.
Valaistumisen päähahmot:
Muotokuva Emmanuel Kantista , kirjailija tuntematon
David Humen (1711-1776) muotokuva , kirjoittanut Allan Ramsay vuonna 1766.
Muotokuva Georges-Louis Leclercistä , Buffonin kreivistä (1753)
Suzanne Curchodin ( 1739-1794 ) muotokuva
Jean-Jacques Rousseau Maurice Quentin de la Tourin XVIII nnen vuosisadan museo Antoine Lecuyer
Denis Diderotin (1713-1784) muotokuva
Muotokuva Madame du Deffand , Eugene Asse ( XVIII th luvulla)
Alexander Kucharskyn muotokuva Marie Olympe de Gougesista .
Muotokuva Alessandro Volta (1745-1827)
Émilie du Châteletin (1706-1749) muotokuva .
Montesquieun muotokuva (1689-1755)
Thomas Jeffersonin (1743-1826) muotokuva
Jean le Rond D'Alembertin (1717-1783) muotokuva
Adam Smithin muotokuva
Mario Paganon (1748-1799) muotokuva
Voltairen muotokuva (1694-1778)
Kirjainten vaahto, Hachette-painos
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.