Stoismi

Kosminen kierto ja ikuinen paluu

Koko maailmassa on sykli: tuli tai aktiivinen voima ( Zeus ), absorboi ja vähentää itsessään kaikki asiat. Kaikkea sitten alkaa jälleen samalla tavalla, kun maailman loppu on conflagration ( apocatastasis / ἀποκατάστασις tai Palingenesis / παλιγγενεσία ), jossa kaikki asiat ovat tulleet jumalallista ainetta. Tämä palaminen on maailman puhdistus: maailman sielu imee kaiken aineen palauttamaan täydellisen tilan muutoksella luonnon mukaisesti.

Alkeellisesta tulesta syntyy neljä elementtiä, kun taas maailma syntyy jumalallisen hengityksen vaikutuksesta. Sitten hengityksen pirstoutumisella syntyy yksittäisiä olentoja, jotka muodostavat maailman järjestelmän. Tämä hengitys tekee maailman ykseyden, kulkee sen läpi ja ylläpitää osia. Tämä hengitys on voima , ajatus ja syy, joka sisältää kaiken ja tekee siitä, että sen jännityksen vaikutuksesta olento on olemassa. Tämä hengitys luo myötätuntoa maailman kaikkien osien välillä. Mitä tulee maapalloon , se on keskellä, ja ilma painaa sitä kaikilta puolilta. Kaikki alkaa alusta alusta täsmälleen samalla tavalla ja ilman loppua. Se on ikuinen paluu  : "Stoilaiset väittävät, että kun tietyn ajan kuluttua planeetat kaikki palaavat tarkalleen joko pituussuunnassa tai pystysuunnassa samaan taivaan pisteeseen, jossa ne olivat maailman alussa, se on tulipalo. maailmankaikkeuden tuhoamisen tulokset; sitten kaikki alkaa alusta alusta. Kuitenkin, koska tähtien kulku on täsmälleen sama kuin aikaisemmin, kaikki edellisen ajanjakson tapahtumat tapahtuvat edelleen samalla tavalla. Joten tulee jälleen olemaan Sokrates, Platon ja jokainen miehistä, joilla on samat ystävät ja kansalaiset, jotka neuvovat samoja asioita, puhuvat samoille ihmisille ja käsittelevät samoja asioita. Ja koko kaupunki, kaupunki ja maaseutu uudistetaan samalla tavoin ... Mikään ulkomaalainen ei ole mitään aikaisempaan tapaukseen verrattuna, mutta kaikki asiat ovat täsmälleen samat, jopa yksityiskohtiin asti. Pieni ... Ja tämä palauttamista ei tapahdu kerran, vaan useita kertoja; tai pikemminkin kaikki asiat palautetaan ikuisesti ” .

Syy-yhteys ja kohtalo

Kaikki, mikä tapahtuu, on universaalin luonteen mukaista, koska kaikki toimii kokonaissyyn mukaan, joka yhdistää kaikki syyt yhteen.

Teologia jakaa stoikot ja epikurealaiset . Jumalat ovat epikurealaisten keskuudessa: ne ovat aineellisia ja suljettuja taaksepäin, kun taas stoismi on panteismi  : luonnon järjestys (eli syy-seuraussarjojen järjestys, välttämättömyysjärjestys) identifioidaan Marcuksen toimintaan. Aurelius kutsuu Jumalaa, aineen immanenttia maailmassa (Jumala on ruumis).

Se on fatum , kohtalo . Tämä ilmaistaan ​​koiran ja kärryn metaforalla. Vaunun vetämä koira on vapaa siirtymään kärryjen polulle tai vastustamaan sitä turhaan. Tässä ei ole fatalismia, mutta vapaus noudattaa maailman järjestystä tai olla noudattamatta sitä. Tapahtumiin liittyvien esitysten valinta riippuu meistä huolimatta siitä, että järjestys, jossa ne tapahtuvat, on Jumalan, luonnon tahdon teko.

Meistä riippuu ataraxian / ἀταραξία saavuttaminen, ongelmien ja intohimojen puuttuminen, sielun rauhallisuus, sisäinen rauha, jonka stoilaiset rinnastavat todelliseen onnellisuuteen ja asuvat edustuksemme täydellisessä hallinnassa (toisin sanoen , luonnollisen ja jumalallisen järjestyksen mukaisesti), jonka viisas stoisti saa ensimmäisen hyveensä: maltillisuuden avulla.

Näin Stoic teologia ja etiikka kehottaa ihminen etääntyä ja jossain selkeys, joka on toisinaan johtanut virheellisiin tulkintoihin, jotkut väittäen, että Stoic etiikka johtaisi tietyn toimettomuuden, kuten Hegel hänen Phenomenology Hengen  : kantaja oli tosiasiallisesti yhdistää stoialaiset kauniin sielun käsitteeseen (stoilainen on Hegelille tietoisuus, joka kykenee kieltämään edustuksen ilman, että kaikki sen ulkopuolelle jää. Sen vuoksi se on eristetty solipsismissa ).

Seneca varoittaa kuitenkin De la constance du sage -ohjelmassaan niitä, jotka välttävät epäasianmukaisuuden (toisin sanoen hillitsemättömyyden) moitteen toimettomuudellaan: jos katkaisemme kaikki sosiaaliset siteet, käytöksemme on seurausta absoluuttisesta tyhjäkäynnistä. , jota seuraavat ajattelemattomat toimet, jotka ovat verrattavissa lapsen steriiliin levottomuuteen; luopuminen on merkki heikkoudesta ja pelkuruudesta, se on paeta itsestään.

Etiikka

Eettisen Stoic on yhdenmukainen fyysisen.

Tunnemme useita stoisen etiikan jakoa:

"[He] jakavat filosofian eettisen osan useaan paikkaan  : impulssi, hyvä ja huono, intohimot, hyve, loppu, ensisijainen arvo ja toimet, oikeat toiminnot, mitä neuvoa ja mitä neuvoa vastaan. "

-  Diogenes Laërce , VII, 84

Diogenes kertoo, että tämä jako ei kuulu vanhimpaan stoismiin ( Kenian ja Cleanthesin Zenon , joka kohteli sitä hänen mukaansa yksinkertaisemmalla tavalla), vaan Chrysippukseen , Apollodorukseen , Posidoniosiin jne. Seneca opettaa meille stoisen etiikan kolmijakoa:

"[…] Tulee ensin arvo, jonka annat jokaiselle tuotteelle, toiseksi sysäys, järjestetty ja mitattu, joka sinulla on asioille, kolmanneksi, ymmärrys sysäyksestäsi ja tekostasi, niin että kaikissa näissä tilanteissa sinä ovat sopusoinnussa itsesi kanssa. "

Epiktetus mainitsee kolme etiikan aihetta ( haastattelut , III, 2), jotka liittyvät harjoituksiin, joihin on omistauduttava tullakseen hyväksi mieheksi:

• Halu ja vastenmielisyys: älä missaa mitä haluat, älä pudota vastenmielisyyden kohteelle
• Impulssit ja vastenmielisyydet, toisin sanoen mikä koskee asianmukaista toimintaa (toimia järjestyksessä, kohtuullisesti ja huolimattomasti)
• Vältä virheitä ja kiirettä eli suostumukseen liittyvää.

Oikeat toiminnot

Ilmaisu oikea funktio kääntää kreikan kielen kathèkon / τὸ καθῆκον , mikä tarkoittaa "mikä sopii", "velvollisuus" ( officium latinaksi). Zenon käytti tätä sanaa ensimmäistä kertaa tässä mielessä luultavasti varsinaisessa teoksessa De la fonction ( Diogenes Laërce , VII 107). Diogenesin mukaan tämä termi on johdettu kata tinas hêkein / κατά τινας ἤκειν "sopivaksi joillekin"; hän määrittelee oikean toiminnan toiminnaksi, joka on sopiva luonnon mukaisille perustuslaille ( Ibid. ). Tämä käsitys on stoisen etiikan perusta; Archedemus sanoi, että loppu koostuu elämästä suorittamalla asianmukaiset toiminnot niiden täydellisyyteen.

Stobée (II, 85, 13-86 ) määrittelee oikean toiminnan seuraavasti:

”Elämän seuraus, jolla on saavutettuaan kohtuullinen perustelu. "

Oikeita toimintoja sovelletaan kasveihin, eläimiin ja ihmisiin. Stoikot erottavat kahdentyyppiset oikeat toiminnot: ne, jotka ovat täydellisiä, ja ne, jotka ovat keskitason.

Cicero, äärimmäisissä tavaroissaan ja haitoissaan (III), antaa meille yksityiskohtaisen analyysin tästä Katon suun käsityksestä . Pidämme ensimmäisistä esineistä, jotka ovat luonteeltaan sopivia; Siksi suosimme, että kehomme osat ovat hyvin järjestettyjä ja kokonaisia ​​eikä heikentyneitä ja vääristyneitä. Siksi tiedämme erottavan spontaanisti, mikä on sopusoinnussa luonnon kanssa, siitä, mikä on sen vastaista: ihmisen ensimmäinen taipumus johtaa hänet kohti asioita, jotka ovat luonnon kanssa sopusoinnussa. Tästä syystä tämä ero: se, jolla on arvoa, on sopusoinnussa luonnon kanssa ja tästä syystä se on valinnan arvoinen. Päinvastoin on arvoton ja se on hylättävä.

Ensimmäinen oikeista toiminnoista on säilyttää itsemme. Joten kehomme kehittyy omistamalla omat kykynsä .

Hyvä

Ensimmäisiä tavaroita ovat terveys , hyvinvointi ja kaikki, mikä voi olla meille hyödyllistä . Mutta nämä eivät ole tavaroita absoluuttisessa mielessä  ; päinvastoin, ne ovat adiafora / ἀδιάφορα tai moraalisesti neutraali tavaroita . Absoluuttinen hyöty on sinänsä riittävä, se on äärimmäisen hyödyllinen. Se löydetään järkevästi suostumuksellamme taipumuksemme. Hyvänä universaalina syynä ymmärretään universaalia luonnetta pohtimalla, tarttumalla kokonaisluonnon tahdon suojella itseään .

Hyveellisyys

Stoilaisille hyve ja hyvä ovat samat. Hyveellisyys on itselleen toivottavaa, se on täydellinen: se saavutetaan siis yhtäkkiä, täydellisellä tavalla, toisin sanoen kaikilla osillaan. Sen osat ovat Kenian Zenon mukaan perustavan hyveen, varovaisuuden näkökohtia . Kenellä on yksi hyve, sillä on kaikki.

Intohimot

Mutta luonnolliset taipumukset ovat vääristyneitä sosiaalisen ympäristön vaikutuksesta ja häiritsevät sielua  : ne ovat intohimoja . Kuitenkin, jos sielu on järkevä, mitään kaltevuus on mahdollista vain, jos se saa suostumuksella syy . Kuinka selittää intohimot? Intohimo on irrationaalinen syy, tuomio, joka menettää kontrollimme: Esimerkiksi tapa ja koulutus vakuuttavat meidät siitä, että kaikki tuskat ovat pahoja . Mutta fyysisen tuskan tunteminen ja kivun (moraalisen pahan) tunteminen ovat kaksi eri asiaa. Siksi stoilismi osoittaa, että intohimot ovat huonoja syitä uskoa. Syy ja siihen liittyvien intohimojen välinen radikaali vastustus ei siis ole tarkka: jos intohimot ovat huonoja, se ei ole siltä osin kuin ne eroavat luonteeltaan järjestä, vaan siksi, että ne ovat melko harhaanjohtavia syitä; päinvastoin, järki voidaan nähdä suorana intohimona.

Etiikan tarkoitus

Moraalinen Stoic voidaan siten tiivistää seuraavasti:

• Jokainen toimii luonteensa mukaan ( kathekon / τὸ καθῆκον ), mutta viisa toimii aina täydellisesti (jopa poikkeuksellisissa olosuhteissa tekemällä tekoja, joita tavallinen moraali ei hyväksy)
  • Tämän moraalin loppu on elää universaalin järjen mukaisilla valinnoilla: elää seuraamalla luontoa, koska kaikki tapahtuu universaalin järjen kautta. Tämä tekee mahdolliseksi saavuttaa apatheia / ἀπάθεια (puuttuminen intohimo) ja ataraxia / ἀταραξία. Mutta viisaus on erittäin vaikea ideaali saavuttaa.

Viisas mies

Tämän perusteella stoilaiset määrittelevät viisauden esittämän täydellisen käyttäytymismallin:

• Viisas valitsee sen, mikä on luonnon mukaista
• Viisas täyttää täydellisen tehtävän , toisin sanoen hän täyttää oman tehtävänsä
• Viisas mies on täydellinen kaikessa
• Kaikki muut miehet ovat "typeriä" ( latinaksi stulti ).

Viisaan täydellisyyden ja kaikkien ihmisten tyhmyyden välillä ei ole eroa . Siksi voimme sanoa, että stoilismi pyrkii muuttamaan ihmistä kokonaisuutena: puhtaasti rationaalisena ihmisenä, ei siksi, että hänen intohimonsa ovat loppuneet, vaan siksi, että ne ovat itse järkeä.

Politiikka

Filosofian jakautumista käsittelevässä osassa huomasimme, että PUHDISUUDET tekivät politiikasta erillisen jaon filosofiaan. Tiedämme myös, että Zenon Kition kirjoitti tasavallan kirjan, joka oli erityisen kuuluisa ja jota ihaillaan antiikin aikoina . Plutarkki antaa meille käsityksen siitä kuvaamalla tavoitetta, johon tässä kadonneessa teoksessa pyritään:

" Tasavalta , Zenon paljon ihailtu työ, pyrkii tähän ainoaan pääkohteeseen, jonka mukaan meidän ei pitäisi elää jakautuneena kaupunkeihin tai kansoihin, joista kukin määritellään omilla oikeudenmukaisuuskriteereillään, vaan että meidän on pidettävä kaikkia ihmisiä maanmiehinä ja kansalaistensa kanssa, jotta on olemassa ainutlaatuinen elämäntapa ja maailma, kuten laumalla, joka syötetään yhdessä samalla laitumella, yhteisen lain nojalla. Zenon kirjoitti tämän ikään kuin hän maalaisi kuvan unesta tai hyvän lain ja filosofisen tasavallan kuvaavan kuvan. "

-  Aleksanterin omaisuudesta , 329 A - B

Stoinen psykologia

M. Pichatin kohdalla Epictetus opettaa, että "ihmiset eivät ole huolestuneita asioista, vaan heidän esityksistään niistä" . Tämä sanonta on kognitiivisen psykologisen lähestymistavan perustaja auttavaan suhteeseen (kognitiivinen terapia, kognitiivinen valmennus jne.). Stoikkalaisten mielestä projektio psyykkeen, joka edustaa edustusta, on tavallaan ihmisajattelun aktiivinen jatkokehitys. Stoinen esitys ei ole henkinen kuva, joka kopioisi aistitasolla havaitun kohteen ominaisuudet; päinvastoin, se on henkinen jälleenrakennus (Muller, 2006). Stoilaiset ovat täällä esillä vääristävän aistinvaraisen katseen hedelmää, joka meillä on esineessä. Epictetus tarjoaa esimerkkejä ajatustoiminnoista, jotka muodostavat tämän kognitiivisen uudelleenkäsittelyn: "Herkät esineet vaikuttavat meihin paitsi kohdatessamme myös säilytämme tietyt asiat, vähennämme muut, lisäämme, koomme tietyt asiat itsestämme. , siirrymme tietyistä asioista muihin, jotka liittyvät niihin ” (Epictetus, Conversations , I, 6, 10).

Tässä mielessä stoilainen esitys on osa prosessia, jonka psykologia luokittelee "laskeutuvaksi": esitys ei ole uskollinen todellisuuden käsitys, vaan sen jälleenrakentaminen, sarja ajatuksen muuttavien toimintojen hedelmä. Nämä ajatusoperaatiot koostuvat henkisten toimien suorittamisesta kohteiden ominaisuuksiin, joihin havaintoa sovelletaan: näistä esineistä saatu tieto valitaan, säilytetään tai ei, koordinoidaan, verrataan, siirretään, painotetaan eri tavalla, hierarkoidaan jne.

Huomaa kaiku, jonka stoilaisen edustuksen käsite ylläpitää nykyaikaisen kognitiivisten ennakkoluulojen teorian kanssa (Kahneman, Tversky, 2000), kognitiivisen psykologian intensiivisen tutkimustoiminnan kohteena. Kognitiiviset ennakkoluulot ovat todellakin ainutlaatuisia menetelmiä todellisuuden ominaisuuksien analysointiin, virheitä käytettävissä olevissa tietojen käsittelyssä (kuitenkin), jotka johtavat edustuksen vääristymiin ja käsityksiin, jotka eivät ole todellisuuden mukaisia.

Stoismin vaikutus

Stoismin vaikutus kreikkalaisiin ja roomalaisiin kulttuureihin oli huomattava, joten harvat muinaiset ajattelijat eivät arvostelleet tätä oppia.

Tämä vaikutus jatkui myös sen jälkeen, kun länsi oli kääntynyt kristinuskoon , ja jotkut luostarit olivat täten perustaneet sisäisissä säännöksissä jonkin verran muutetun Epictetuksen käsikirjan .

Stoismia jatkettiin myös ranskalaisten filosofien, kuten Descartesin , ajatuksissa , jotka julistivat, että "on parempi muuttaa haluasi kuin maailman järjestys" tai kristillisestä näkökulmasta Pascalissa ja vielä lähempänä meitä. , Émile Bréhierin elämässä, jonka elämä ja opinnot ovat voimakkaasti stoismin sävyjä.

Huomautuksia ja viitteitä

1. “  Stoïcisme  ” , osoitteessa http://www.larousse.fr (käytetty 18. toukokuuta 2017 ) .
2. (in) Donald Robertson , stoalaisuuden ja onnellisuuden taito , John Murray ,2018
3. (in) "  Definition of STOIC  " osoitteessa www.merriam-webster.com ( katsottu 12. kesäkuuta 2020 )
4. (in) D. Williamson , Kantin teoria Emotions: Emotional Universalism , Palgrave Macmillan USA1. st huhtikuu 2015, 279  Sivumäärä ( ISBN  978-1-137-49810-6 , luettu verkossa ) , s.  16-17
5. (in) "  Webster's 1913  " osoitteessa www.websters1913.com ( luettu 12. kesäkuuta 2020 )
6. (in) "  stoalaisuuden  " päälle www.iep.utm.edu (näytetty 12 kesäkuu 2020 )
7. Editions Larousse , "  Definitions: stoic - Dictionary of French Larousse  " , osoitteessa www.larousse.fr (käytetty 12. kesäkuuta 2020 )
8. "  STOIC: Etymology of STOIC  " , osoitteessa www.cnrtl.fr (käytetty 12. kesäkuuta 2020 )
9. Douglas Harper , "  Online Etymology Dictionary - stoic  " ,Marraskuu 2001(katsottu 2. syyskuuta 2006 )
10. Robert Flaceliere ja Robert Flacelière , Kreikan kirjallisuushistoria , Fayard ,1962, 476  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  399
11. (in) "  Stoicism - Ancient Stoicism  " on Encyclopedia Britannica (käytetty 12. kesäkuuta 2020 )
12. (in) William Fortenbaugh , Aristo toimitusjohtajien: Teksti, kääntäminen, ja keskustelu , Routledge ,8. syyskuuta 2017, 384  Sivumäärä ( ISBN  978-1-351-32202-7 , luettu verkossa ) , s.  194
13. (en) "  Stoicism - Later Roman Stoicism  " , julkaisusta Encyclopedia Britannica (käytetty 21. kesäkuuta 2020 )
14. "  The Stoics  " , osoitteessa www.cap-concours.fr ( luettu 21. kesäkuuta 2020 )
15. Robert Flaceliere ja Robert Flacelière , Kreikan kirjallisuushistoria , Fayard ,1962, 476  Sivumäärä ( lue verkossa ) ,?
16. Stoien määritelmän mukaan, jonka on antanut Ætius , I, Johdanto 2.
17. Seneca, Letters , 89, 4-5.
18. Diogenes Laërce , Elämä, maineikkaiden filosofien opit ja lauseet , VII, 39.
19. Chrysippus de Soles , Du discours , I et Physique , I; nämä kaksi kirjaa ovat kadonneet.
20. Vrt. Sextus Empiricus , professoreita vastaan , VII, 19.
21. Vrt. Chrysippus , julkaisussa Plutarque , Contradictions des Stoïciens , 1035 a.
22. Diogenes Laërce , ibid. , VII, 39 - 41.
23. Sextus Empiricus , ibid. , VII, 19.
24. Seneca , Kirjeet Luciliusille , 89.
25. Ammonius , Aristoteleen varhaisesta analyysistä , 8 ja 9.
26. Seneca , ibid. , kirje 89.
27. Brockhaus´s Conversation Lexikon (1909).
28. Kirjeet , 58, 13-15.
29. Professoreita vastaan , VIII, 32.
30. Galen , Lääketieteellisestä menetelmästä , X.
31. Seneca , Letters , 58, 13-15.
32. John Brown, stoalaisuuden , 3 th  edition, 1963, s.  58 .
33. Simplicios de Cilicie , Aristoteleen luokista , 350, (15-16).
34. Kreikan diastemana .
35. Chrysippuksen määritelmä, Stobée , I, 106).
36. Diogenes Laërce, Filosofien asunnot ja mielipiteet , VII, 71–74.
37. Disjunktio on poissulkeva: joko tai muu.
38. Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), Kirja VII, 132.
39. AA Long , Jacques Brunschwig ja DN Sedley , hellenistiset filosofit. II, Stoikot , Flammarion,2001( ISBN  2-08-070642-X , 978-2-08-070642-3 ja 2-08-071147-4 , OCLC  47061699 , luettu verkossa ) , luku .  45, s.  250-253
40. Jean-Baptiste Gourinat , "  Ikuinen paluu ja jaksollinen aika stoilaisessa filosofiassa  ", Filosofinen katsaus Ranskaan ja ulkomaille ,Helmikuu 2002, s.  213-227 ( lue verkossa ).
41. Nemesis ja oksentelua , De la luonne humaine (38).
42. Kirjeet , 89, 14.
43. Diogenes Laërce , VII, 88.
44. Cicero, Tusculanes , Kirja III, 50–54.
45. Lue suhteista kyynisiin Hugues Lethierry Du cynisme (E.Helmerin esipuhe, S. Hussonin AP), Petit pavé, 2018
46. Michaël Pichat, La psychologie stoïcienne, Pariisi: L'Harmatthan, 2013.
47. Menetelmäkeskustelu , kolmas alustava maksimi.

Bibliografia

Muinaisten filosofisten lähteiden hakemistot

• • Bibliotheca Classica Selecta
  • Cnrs
  • Hämmästys
  • Toulousen akateeminen sivusto

Painokset

• Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF), toim. kirjoittanut Hans von Arnim, 4 osaa Leipzig, 1903-1924. T. I: Zenon ja Zenonis discipuli , 1905; t. II: Chrysippi fragmenta logica et physica , Leipzig, 1903; t. III: Chrysippi fragmenta moralia. Fragmenta seuraaja Chrysippi . Leipzig, 1904; t. IV: Indeksit , toim. kirjoittanut M. Adler. Leipzig, 1924. Tämä on viitepainos kreikaksi.
• Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker , toim. kirjoittanut Karlheinz Hülser, 4 osaa. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1986-1987 ( ISBN  3-7728-1034-9 ) .
• Stoikot: Diogenes Laërce, Plutarch, Cicero, Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius , toim. kirjoittanut P.-M. Schuhl ja É. Bréhier, Pariisi, Gallimard, kokoonpano "Pleiade", 1962 ( ISBN  2-07-010541-5 )
• Stoikot. Tekstin valinta , toim. kirjoittanut Jean Brun. Pariisi, PUF, 1966.
• The Hellenistic Philosophers , Volume II: The Stoics , toim. kirjoittaneet Anthony A. Long ja David N. Sedley (1986), trad., Garnier-Flammarion, 2001. Kaikki tämän artikkelin lainaukset on otettu tästä kirjasta.

Lähteet

• Chrysippe Chrysippe - Filosofinen teos , toimittaja Charles Dufour, julkaistu kaksi nidettä (katkelmia logiikasta ja fysiikasta), Les Belles Lettres, Pariisi, 2004.
• Cicero  :
  • Ensimmäiset akateemikot
  • Hyvän ja pahan loppu (kirja III) [ lue verkossa ]
  • Tusculans [ lue verkossa ]
  • De natura deorum [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ]
  • Destiny [ lue verkossa ]
• Cléanthe , Virsi Zeukselle [ lue verkossa ]
• Diogenes Laërce , Maineellisten filosofien elämä, opit ja lauseet [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), VII
• Epictetus  :
  • Haastattelut
  • Manuaalinen [ lue verkossa ]
• Marc Aurèle , Ajatuksia itselleni [ lue verkossa ]
• Plutarkki  :
  • Stoisten ristiriidat [ lue verkossa ]
  • Yleisiä käsityksiä, stoisia vastaan [ lue verkossa ]
• Sénèque , katso luettelo hänen teoksistaan [ lue verkossa ]
• Sextus Empiricus , Opettajia vastaan

Opinnot

• Baillot Alexandre-François, ”Insoios stoicismiin”, Revue-filosofiassa , tammi-maaliskuu 1952, s.  14-30 .
• Bevan Edwyn, stoikot ja skeptikot (kääntäjä L.Baudelot). Pariisi, Les Belles Lettres, 1927.
• Bréhier Émile, Chrysippe ja vanha stoismi . Pariisi, 1910, ruoko. PUF, 1951.
• Bréhier Émile, Sisäisten elementtien teoria vanhassa stoicismissa . Pariisi, A.Picard & fils, 1908, ruoko. 1953 ja 1980.
• Bréhier Émile, Muinaisen filosofian tutkimukset . Pariisi, PUF, 1955.
• Bridoux André, stoismi ja sen vaikutus . Pariisi , Filosofinen kirjasto J.Vrin , 1965.
• Brochard Victor, Muinaisen ja modernin filosofian tutkimuksia. Pariisi , Filosofinen kirjasto J.Vrin , 1974.
• Brun Jean, stoilismi . Pariisi, PUF, kokoonpano Que sais-je?, 1958, 2. painos, 1961.
• Brunschwig Jacques, Stoikot ja heidän logiikkansa . Pariisi , Filosofinen kirjasto J.Vrin , 1978, toinen tarkistettu painos 2006.
• (en) Colish Marcia L., Stoinen perinne antiikista varhaisiin keskiaikoihin (kokoelma “Tutkimuksia kristillisen ajattelun historiasta”, 34-35), 2. osa, Leyden, Brill, 1985.
• Daraki Maria, Uskonnollisuus ilman Jumalaa: essee Ateenan ja Pyhän Augustuksen stoikoista . Pariisi, La Découverte, 1989.
• Duhot Jean-Joël, Stoinen käsitys syy-yhteydestä . Pariisi , Filosofinen kirjasto J.Vrin , 1989.
• Duhot Jean-Joël, Epictetus ja stoilainen viisaus . Pariisi, 1996, ruoko. tasku, 2003.
• Fiasse Gaëlle, Filantropian perusteet uudessa stoicismissa. Kaksi konkreettista tapausta: orjuus ja gladiaattorisuus . Pariisi, PUF, 2002.
• Goldschmidt Victor, stoinen järjestelmä ja ajan ideat . Pariisi , Filosofinen kirjasto J.Vrin , 1953, toim. lisääntyä. 1979.
• Gourinat Jean-Baptiste, Stoikot ja sielu . Pariisi, PUF, 1996.
• Gourinat Jean-Baptiste, La dialectique des Stoïciens . Pariisi , Filosofinen kirjasto J.Vrin , 2000.
• Hamelin Octave, "Stoikkien logiikasta", teoksessa Filosofinen vuosi , 12 (1902), s. 13-26.
• Laffranque Marie, Poseidonios Apameasta . Tarkennustesti . Pariisi, PUF, 1964.
• Lévy Carlos, Les philosophies hellénistiques . Pariisi, Ranskan yleiskirjasto (taskukirja), 1997.
• Lombard, Jean, Filosofian oppitunti Sokratesesta Epictetukseen , Haastattelujen lukeminen , Pariisi, L'Harmattan, 2017.
• Martha Constant, Rooman valtakunnan moralistit. Filosofit ja runoilijat . Pariisi, Hachette, 1866 (nimetty virheellisesti Charlesiksi tässä painoksessa).
• Meyer Herman, "Stoisen logiikan laajennus nykyaikaisessa logiikassa", julkaisussa Revue philosophique , 3 (1956), s.  387-392 .
• Moreau Joseph, Maailman sielu Platonista stoisiin . Pariisi, Les Belles Lettres, 1939.
• Moreau Joseph, Epictetus tai vapauden salaisuus . Pariisi, Seghers, 1964.
• Ogereau François, Essee stoikkisesta järjestelmästä . Pariisi, F. Alcan, 1885; lisätty uudelleenjulkaisu (J.-B. Gourinat & G. Romeyer Dherbey). Paris, J.Vrin, Marine-muste, 2002.
• Ravaisson Félix, essee stoismista . Pariisi, Académie des inscriptions et belles-lettres, 1857.
• Pichat Michaël, La psychologie stoïcienne . Pariisi, L'Harmattan, 2013.
• Renan Ernest , Marc-Aurèle tai antiikin maailman loppu . Pariisi, Calmann-Lévy, 1881; muokattu Bartillat, Omnia, 2010.
• Leo Robin , Ancient moraalin , Pariisi, PUF , 1947 (2. uudistettu painos) ( 1 kpl  toim. 1938) ( lukea verkossa ).
• Rodis-Lewis Geneviève, Stoinen moraali . Pariisi, PUF, 1970.
• Roussot Thomas ja Chabert Annabelle, Marc-Aurèle ja Rooman valtakunta . Pariisi, L'Harmattan, 2005.
• Schuhl Pierre-Maxime, hallitsija ja mahdollinen . Pariisi, PUF, 1960.
• Virieux-Reymond Antoinette, Stoikkien logiikka ja epistemologia (…) . Chambéry, näytt. yhdistynyt uudelleen, 1949.
• Voelke André-Jean, Ajatus tahdosta stoicismissa . Pariisi, PUF, 1973.
• (en) toimittaja Brad Inwood, The Cambrige Companion to the Stoics , Cambridge University Press ,2009
  • (en) David Sedley, "Koulu Zenosta Arius Didymusiin " , The Cambrige Companion to the Stoics ,2009
  • (en) Keimpe Algra, ” stoinen teologia” , The Cambrige Companion to the Stoics ,2009

Liitteet

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Dolorismi
• Megarian-koulu
• Epikureanismi
• Syy
• Luonnonlaki
• Sustine ja teetotaler
• Moderni stoismi

Ulkoiset linkit

• Auktoriteettitiedot  :
  • Kongressin kirjasto
  • National Diet Library
  • Espanjan kansalliskirjasto
• Tutkimusresurssit  :
  • (en)  Internet-tietosanakirja
  • (en)  Stanfordin tietosanakirja
• Kuvataiteen lähde  :
  • (in)  Grove Art Online
• Huomautuksia yleisistä sanakirjoista tai tietosanakirjoista  : Enciclopedia De Agostini  • Encyclopædia Britannica  • Encyclopædia Universalis  • Gran Enciclopèdia Catalana  • Hrvatska Enciklopedija  • Proleksis enciklopedija
• Vanha Stoalaisuus , jota Émile Bréhier
• Seliteellinen bibliografia stoisen logiikan suhteen
• Stoinen kirjasto - monikielinen