Kohtalo osoittaa suurempi voima ihmisen tahto hallita tapahtumien kulkua. Jos tämä olisi olemassa, yksilön, yhteiskunnan, koko ihmiskunnan tai maailmankaikkeuden tuleva historia olisi jo kirjoitettu eikä ihminen voisi muokata sitä. Lomakkeet, jotka ovat johtuneet tätä valtaa on erittäin vaihteleva: tuonpuoleinen tai immanenttina jumaluutta on finalisti käsityksiä maailman, syy sisäisiä luontoon tai seuraus fysiikan lakien vuonna Stoic tai deterministisen käsityksiä .
Vuonna antiikin Mesopotamiassa, ajatus herää, että kohtalo on kirjoitettu. Tässä tapauksessa ne ovat "tabletti-kohtalot", jotka on kirjoitettu kiilalla ja merkitty virallisilla sineteillä. Se on useiden jumalien ahneuden kohde.
Germaaninen mytologiaVanhimmissa indoeurooppalaisissa käsityksissä kohtalo liittyy ajanjaksoihin. Tämä käy ilmi myös skandinaavisesta käsityksestä " jumalien hämärä ", vanhasta islantilaisesta ragna rǫcr "jumalien kohtalosta" ja germaanisesta kohtalonimityksestä termillä * wurdi- "mikä kääntyy". Itse jumalilla on kohtalo.
Kreikan ja Rooman mytologiaKohtalo tai kohtalo on sokea, väistämätön jumaluus, joka syntyy yöstä ja kaaoksesta. Kaikki muut jumalat olivat hänen alaisuudessa. Taivas, maa, meri ja alamaailma olivat hänen imperiuminsa alla: mikään ei voinut muuttaa sitä, mitä hän oli päättänyt; Lyhyesti sanottuna kohtalo itsessään oli se kuolemaan johtanut tapaus, jonka mukaan kaikki tapahtui maailmassa. Jopa jumalien voimakkain, Jupiter , ei voinut taivuttaa kohtaloa jumalien tai ihmisten eduksi.
Kohtalon lait kirjoitettiin koko iankaikkisuudesta paikkaan, jossa jumalat saivat neuvoa. Hänen ministerinsä olivat kolme kohtaloa : he olivat vastuussa hänen käskyjensä toteuttamisesta.
Häntä edustaa maanpäällinen maapallo jalkojensa alla ja hänellä on kädessään urna, joka sisältää kuolevaisen kohtalon. Hänellä on kruunu, jonka päällä on tähtiä ja valtikka, joka on suvereenin voimansa symboli. Jotta muinaiset ymmärtäisivät, ettei se vaihdellut, he edustivat sitä ketjun kiinnittämällä pyörällä. Pyörän yläosassa on suuri kivi ja alareunassa kaksi cornucopiaa, joissa on keihäspisteet.
Vuonna Ilias on Homer , kohtalot Akilleen ja Hector punnitaan tasapaino Jupiterin ja kuten jälkimmäinen vallitsee kuolemaansa on pidätetty: Apollo peruuttaa tuki se oli hänelle myönnetty toistaiseksi.
Se on sokea tuomiot Kohtalon jotka ovat tehneet niin paljon kuolevaiset syylliseksi, vaikka halunsa pysyä hyveellinen: in Aiskhyloksen esimerkiksi Agamemnon , Clytemnestra , Jocasta , Oidipus , Eteokles , Polyneikes jne voi paeta kohtaloaan..
Pelkästään oraakkelit saattoivat vilkaista ja paljastaa tässä alla mitä kohtalokirjaan oli kirjoitettu.
Kohtalon teema ja erityisesti ihmisen epätoivoiset yritykset paeta siitä, on innoittanut monia taideteoksia kautta aikojen.
KirjallisuusSankareita, jotka olivat joutuneet kohtalon toimi materiaalia eeppinen ja kreikkalaisen tragedian . Latin kirjoittajat, kuten Virgil on Aeneiksessä ja Ovidius hänen Muodonmuutoksia , ovat myös käsitelleet väistämättömyyden kohtalon . Moderni eurooppalainen kirjallisuus, erityisesti teatteri , on perinyt nämä teemat, draaman ja tragedian tärkein ero on kohtalon puuttuminen tai läsnäolo.
KuvataideMaalauksessa kysymys kohtalon hoidetaan usein peräisin hahmo Oidipus tai kolmen Kohtalonusko .
Dictionary of Concepts näin määrittelee kohtalo: "Force mitä tapahtuu ja joka näyttää meille tyrkytetään ilman tekojemme että voimme muuttaa mitään" . Tämä ajatus vastaa perustavanlaatuista filosofista vaihtoehtoa, jonka mukaan vain yksi tapahtumien kulku on mahdollinen. Useat opit antoivat aineelle tämän opinnäytetyön, ne määrittelevät tällä tavoin niin monta mahdollista aiheen suhdetta hänen historiaansa.
Megaric koulu on kehittänyt opin joka voidaan kuvata looginen fatalismia . Tämä esittelee ajatuksen välttämättömyys on tapahtumien kulusta, välttämättömyys ymmärretään liikennemuotojen mielessä , eikä vain sitovana ylivoiman, kuten tapahtui vuonna runollinen kieli ja mytologisia esityksiä kohtalon. Diodorus Kronos , hänen "dominoiva argumentti", vähentää käsitys mahdollisen siihen, mikä on tai tulee itse asiassa olla, siitä lähtien on vain yksi mahdollinen tapahtumien kulkua, joka, kun se toteutuu, osoittautuu tarpeelliseksi, sen negaatio on mahdotonta.
Epikuros että Kirje Ménécée (134) arvostelee toisen käsitys fatalismin että hän kutsuu ”kohtalo fyysikot” ja että hän tuomitsee huonompi mytologisia taikauskoa. Katkelma hänen De la Naturestaan (34, 26-30) osoittaa, että hän tuomitsee siten demokraattisen fysiikan ajelun (jonka hän väittää myös olevan), joka koostuu vastuun ajatuksen kieltämisestä väittämällä, että valintamme johtuvat meitä muodostavien atomien liike. Tämä johtopäätös heikentää Epikuroksen osalta etiikkaa ja sielun rauhaa .
Fatum stoicum ei ole irrationaalinen valtaa , mutta ilmaus tilauksen painettu vuoksi - Logos - on maailmankaikkeus . Cicero määrittelee sen seuraavasti ennustuksessaan ennustamisesta :
"Kutsun kohtaloksi ( fatum ) sitä, mitä kreikkalaiset kutsuvat heimarménèksi , toisin sanoen järjestykseen ja syiden sarjaan, kun toiseen liittyvä syy tuottaa itsestään vaikutuksen. (...) Ymmärrämme siis, että taika ei ymmärrä taikauskoa, vaan mitä tiede sanoo, nimittäin asioiden ikuinen syy, jonka nojalla menneisyyden tosiasiat ovat tapahtuneet, nykyisyys on tulossa ja tulevaisuuden on tuleva. "
"Moderni fatalismi" viittaa materialistisiin ajattelijoihin, kuten La Mettrie ja d'Holbach , jotka väittävät, että kaikki tapahtumat johtuvat välttämättä niitä edeltävien fyysisten syiden summasta. Tällainen malli on samanlainen kuin kohtalo, jota kutsuttiin XIX - luvulta lähtien determinismiksi .
Nietzsche herättää kohtalon myös amor fati -käsitteen alla Ecce Homossa , jossa hän väittää erityisesti, että ihmisen ei pidä hyväksyä väistämätöntä passiivisesti tai luopua fatalismista, vaan sen pitäisi mieluummin pitää tervetulleena tapahtumia, joihin hän osallistui lukuun ottamatta kaikkia idealistisia, moraaliset ja uskonnolliset näkökohdat ylittääkseen itsensä.
Katolinen kirkko ei usko kohtaloon. Hän katsoo, että henkilö on vapaa ja on siksi vastuussa teoistaan, vastuussa pelastuksestaan ja lopullisesta tavoitteestaan. Hän uskoo, että Jumala voi puuttua ihmisten hyväksi Providenceen välityksellä , mutta ei koskaan pahaan.
Itä-ortodoksinen ja katolinen teologiaVuonna Itä ortodoksinen ja katolinen teologian , theosis ( jumalallistamista tai jumalointi ) on kutsu ihmisen etsimään pelastuksen Jumalan kanssa, jumalointia asiasta ja katoaminen synnin . Pelastus saavutetaan ihmisen jumalallisuudella. Tämä "jumalointi", jonka mahdollisti ihmiskunnan osallistuminen Pyhän Kolminaisuuden jumalallisiin ja jumalallisiin energioihin, vapaalla tahdolla , jatkuvalla ponnistelulla, joka tähtää käskyjen ja evankelisten hyveiden toteuttamiseen. Vaikka Jumala kunnioittaa ihmisen vapaata tahtoa ja odottaa häneltä rakkauden merkkejä ja tahdonsa "yhteistyötä" (συνέργεια), ihminen ei voi palauttaa armon lahjojen hedelmiä yksin henkilökohtaisella työllään.
KalvinismiToisessa painos Instituutio de la uskonnon Chretienne , julkaistiin 1539, reformoidut teologi Jean Calvin omistettu kokonainen luku ennaltamääräämisen . Tämän tekstin täydentää kaksi erityistä tutkielmaa : Jumalan iankaikkisesta ennalta määrittelystä (1552) ja Ikuisten vaalien seurakunnasta (1562). Kalvinistinen oppi pitää näin ollen uskoa (Jumalalta saadun vapauden lahjaa) pelastuksen kannalta välttämättömänä ja toimii saadun uskon hedelmänä. Armo pelastaa palvelemaan, rakastamaan ja todistamaan, että pelastus johtuu ennalta määrittelemisestä , ei sokean kohtalon, vaan rakkauden Jumalan kautta. Afrikaner kalvinismi on käyttänyt teoriaa predestinaatio perustella apartheid Etelä-Afrikassa ja orjuuden eteläisissä osavaltioissa Yhdysvalloissa.
ArminianismiAlussa XVII nnen vuosisadan teologi hollantilainen Jacobus Arminius kaava Arminialaisuus ja saa eri mieltä Calvin erityisesti vaalien ja Predestinaatio. Arminianismi vaatii erityisesti rajoitettua jumalallista huolenpitoa . Tämä välitystapa todellakin vahvistaa yhteensopivuuden ihmisen vapaan tahdon ja jumalallisen presciencen välillä , mutta sen yhteensopimattomuuden jumalallisen determinismin kanssa . Arminianismin ennalta määrääminen perustuu siis jumalalliseen ennakkotietoon, toisin kuin kalvinismissa. Siksi se on ennalta ennalta tietämystä. Tästä näkökulmasta puhumme ehdollisen vaaleissa on uskoa . Huomattava osa protestanteista ja evankelikaaleista tukee tätä kantaa.
Vuonna islaminuskoa , usko olemassaoloon kohtalon - olipa kyse hyvä vai huono - on yksi kuudesta aksioomat islamin uskoa . Siksi ei voi olla muslimi, jos ei usko kohtaloon. Kutsutaan myös Qadariksi , kohtalo ei ole vastoin vapaata tahtoa . Koska kohtalo koskee ihmisen tulevaisuutta ja vapaa tahto sen nykyisyyttä. Tämä kohtalo on nykyisessä valinnassa saatu hedelmä. Jokaisella ihmisellä on aina mahdollisuus muuttaa kohtaloaan vapaan tahdon kautta.
Itäiset uskonnot, joilla ei ole luojajumalan käsitettä, suunnittelevat jonkinlaisen kohtalon (ajatus "kohtalon pyörästä", joka toistuu loputtomasti), joka johtaa erityisesti reinkarnaatioita. Vuonna buddhalaisuus , emme puhu, perinteisesti, yksilöllisyyden, vapaus, yksilön vastuuta, vaan tapa, tietoisuutta illuusio subjektiivisuuden, valaistumisen välttääkseen reinkarnaatio. Samsara , käsite, jonka pohja on yhteinen hindulaisuus, muodostaen renkaan henkiä, jotka on linkitetty syy determinismi. Tässä mielessä itä löytää uudelleen kohtalon ajatuksen omalla tavallaan.
Determinismin käsite asetetaan säännöllisesti kohtalon ajatukseen, toisinaan niiden lähentämiseksi, toisinaan vastustamiseksi. Cl. Bernard piti päättäväisyyttä yhtenä kokeellisen tieteellisen luontotutkimuksen perusperiaatteista. Siinä todetaan, että jokainen tapahtuma on tuotettu välttämättömällä tavalla sitä edeltäneiden tapahtumien kautta, samoista syistä aiheutuu samat vaikutukset. Siten determinismissä on todellakin välttämättömyyden ulottuvuus siinä, mitä tapahtuu, mutta tämä riippuu tapahtuneesta eikä ole absoluuttista, kun taas kohtalo tarkoittaisi, että mitä tahansa tehdäänkin, asiat tapahtuvat samalla tavalla kuin niiden on kirjoitettu tapahtuvan. Determinismi, toisin kuin fatalismi, antaisi meille tietyn hallinnan tapahtumista tiedon välityksellä, joka paljastaa niiden mekanismit meille (tämä on kompatibilistisen kannan perusta ). On kuitenkin huomattava, että tämä ero ei ole voimassa stoilaisen kohtalokäsityksen suhteen, joka määrittelee sen "syiden sarjana" ja "konfataalisina" tapahtumina (vaikutuksen on välttämättä tapahduttava, koska sen syy oli välttämättä tapahtunut) .
Determinismi voi kuitenkin johtaa negaation ihmisten vapautta ja siten lähemmäksi kohtalon, kun se levitetään koko maailmankaikkeus, kuten Pierre-Simon de Laplace teki hänen filosofinen essee todennäköisyydet . Hän kuvittelee siellä, että älykkyys, joka tuntee kaikkien maailmassa olevien ruumiiden sijainnin ja nopeuden tietyllä hetkellä, voisi laskea varmasti kaikki menneet ja tulevat tapahtumat. Tämän tutkielman ja kohtalon ajatuksen välillä on kuitenkin edelleen ero: universaalissa determinismissä tapahtumien kulku ei ole mitään muuta kuin syy-mekanismien tulos, kun taas kohtalo olettaa, että tämä tapahtumajärjestys edeltää sellaisten syiden peräkkäisyyttä, jotka toteuttaa ne. Tämä ero pätee myös stoismiin, koska siinä Logos edeltää "syiden sarjaa", jonka hän aikoo toteuttaa.
Useita muita teorioita tai tieteellisiä käsitteitä voitaisiin verrata kohtalon ajatukseen, erityisesti luonnontieteissä , jotka kuvaavat maailmankaikkeuden globaalia kehitystä. Tätä olisi voitu ajatella joskus pessimistisellä tavalla tiedon hajoamisen yleisen liikkeen ( entropia ) mukaisesti, mikä johtaa vähitellen kaaokseen, tai päinvastoin, optimistisesti pitkänä kaaoksen organisoitumisprosessina, joka johtaa yhä monimutkaisempaan suuntaan. muodot (esimerkiksi tiettyjen darwinismin , dissipatiivisten järjestelmien teorian edustajien ).
Vuonna taloudelliset ja sosiaaliset tieteet innoittamana historianfilosofia , marxilaisuuden erityisesti löydämme osaksi fyysisen phylogenesis: yhteiskunnissa pidetään alaisia muutoksia, jotka tekevät niistä läpi tiettyjä vaiheita, joissa he eivät voi paeta ja että on mahdollista ennustaa. Vallankumouksellisten puolueiden tehtävänä on edistää tai pakottaa syntymään täydellisen yhteiskunnan, sosialismin, viimeinen vaihe . Pierre Bouretz tunnistaa näiden ideologisten rakenteiden syntymisen Témoins du futurissa. Filosofia ja messianismi eivät ole fyysisen fülogeneesin siirtämistä yhteiskuntiin, vaan juutalaisten ajattelijoiden suorittama sekulaarinen messianismi , joka seuraa emansipaation liikettä. Itse asiassa Raymond Aron tai Max Weber oli huomannut saman taloudellisen utopian muodostumisprosessin uskonpuhdistusliikkeen aikana .
Monissa perinteisissä käsityksissä luonnosta ja yhteiskunnista on käsityksiä maailmankaikkeudesta, jotka miettivät vain muuttumattoman maailman pysyvyyttä, jossa ihmisyhteiskuntien on löydettävä tasapaino.