Herran kauneus

Herran kauneus
Kirjoittaja Albert Cohen
Maa sveitsiläinen
Ystävällinen Romaani
Toimittaja Gallimard
Kokoelma Valkoinen
Julkaisupäivä 1968
Kronologia
Edellinen Kynsileikkuri Valorous Seuraava

Belle du Seigneur on ranskankielisen sveitsiläisen kirjailijan Albert Cohenin vuonna 1968 julkaisema romaani .

Belle du Seigneur , jonka kirjoittaminen alkoi 1930-luvulla ja jonka keskeytti toinen maailmansota , on jo kauan otettu, korjattu, lisätty. Romaanin julkaisi lopulta Gallimard-julkaisut vuonna 1968 tuolloin nykyisiä teoksia vastaan. Jotkut burleskikohtaukset poistettiin kirjasta kustantaja Gaston Gallimardin pyynnöstä ja julkaistiin sitten erikseen nimellä Les Valeureux vuonna 1969.

Kolmas osa tetralogia joka alkaa Solal (1930) ja Mangeclous (1938), tämä romaani-joen sai Grand Prix du Roman de l'Académie française . Kirjoittaja kietoo ja korvaa hahmojen äänet ja sata kuudessa luvussa sekoittuu intohimo ja huumori, epätoivo ja sydämen korotukset. Romaani kertoo Arianen ja Solalin sairaasta intohimosta, mutta myös tavallaan Cohenin rakkaudesta ranskan kieleen ja kirjoitukseen.

Belle du Seigneur pidetään yhtenä suurimmista ranskankielisten romaaneja XX : nnen  vuosisadan kuvata "absoluuttinen mestariteos" ( Joseph Kessel ), "kulttuurina tuottaa tusinan vuosisadan" ( François Nourissier ). Se on myös hyvin suosittu yleisön ja edelleen paras myyjä on Blanche kokoelman välillä Gallimard painokset .

Tälle artikkelille on valittu viiteversio Folio-painos vuodelta 2007. Välimerkkien puuttuminen ja kirjoitusvirheiden esiintyminen tietyissä lainauksissa vastaavat tekijän toiveita.

Kirjan suunnitelma

Kirja koostuu seitsemästä osasta ja sadasta kuudesta luvusta, jotka on järjestetty seuraavasti:

Romanttinen juoni

Tarina alkaa Sveitsissä , Genevessä 1930-luvun puolivälissä.

Hahmot

Solal des Solal

Ranskalainen kansalainen Solal des Solal syntyi juutalaisperheessä Kefalonian saarella Kreikan rannikon tuntumassa. Poika rabbi, hän koki huimaa sosiaalinen nousu "tiedustelupalvelujen, sijainen, ministeri, jne" . Hänestä tuli myös rikas järkevien investointien ansiosta. Romaanin alussa hän on Geneven Kansainliiton pääsihteeri . Komea, kyyninen ja manipuloiva, hänellä ei ole vaikeuksia vietellä ympärillään olevia naisia. Romaani paljastaa ambivalenttisen persoonallisuuden, joka kokee syvällisiä psykologisia muutoksia. Romaanin kautta hänestä tulee kyyninen ja itsevarma Don Juan intohimoinen ja dominoiva rakastaja. Sitten Solal haaveilee "äidin rakkaudesta", ennen kuin hänestä tulee haavoittunut, tuhoisa ja itsetuhoinen rakastaja.

Ensimmäinen Cohenin paljastama puoli on viettelijän oma. Illan aikana Adrien Deumen seurassa (luku XXXIV ) hän antaa halukkuutensa ja katkeruutensa "hyveellisiä" naisia ​​kohtaan puhjeta: "vähän huomiota [...], koska hän tietää, että kun hän sitä haluaa, valitettavasti tämä sopiva ja sosiaalinen tulee olemaan hänen ja antaa paljon työntöjä ja erilaisia ​​karppihyppyjä sängyssä ... ” Solal, joka on velkaa suuren osan sosiaalisesta nousustaan ​​viehätykselleen, haluaa tulla rakastetuksi muusta kuin ruumiistaan: " Häpeä velkaa heidän rakkaudelleen kauneudelleni, sairas kauneudelleni, joka saa rakkaiden silmäluomet värisemään, halveksittava kauneuteni, jonka korvat ovat rikkoneet korvani 16-vuotiaasta asti. " Heidät tartutetaan hyvin, kun olen vanha ja kihti nenässä ... ” Mutta sillä, joka vihaa nähdä naisten punnitsevan hänen fyysisiä etujaan,” lihaansa ”, on vain yksi todellinen ystävyys naisen, epämuodostuneen kääpiön, kanssa. Ei ole vähiten paradoksaalista, että hahmo haluaa tulla rakastetuksi mielensä, ei ruumiinrakenteensa tai fyysisesti vain kauniin naisen vetovoiman vuoksi. Don Juanismi ja Solalin misogynia räjähtävät puhelinkeskustelussa, jonka hän käy Deumen kanssa Ariadnen läsnä ollessa, jonka hän on aikeissa vietellä: "Sen lisäksi, että hän halveksii naisia, jotka antavat viettelyn, hän julistaa Donin yksinäisyyttä. halu vietellä unohtaa kuoleman pelko. " . Ripustettuaan hän tuomitsee ihmisluonnon, jolla on "voiman yleinen palvonta". Miehet kohtaavat esimiehensä työssä, naiset maskuliinisen kauneuden ja sosiaalisen aseman: ”Paviaanit kaikkialla. Paviaanien ja eläinten voimanpalvonta, armeijan kunnioittaminen, jolla on valta tappaa. " Hän purkaa yhteiskunnan hallitsevat ja hallitsevat suhteet, mutta on kiistattomasti hallitseva leirissä.

Sitten Solalista tulee "ylevä" rakastaja. Mutta vaikka hän on hyvin rakastunut Ariadneen, hän ei pysty antautumaan täysin onnellisuudelleen. Ajoittain hän ei voi ajatella, että Ariadnen rakkaus johtuu hänen kauneudestaan, purkamalla kauneuden naiivit viettelypelit ja jopa toisinaan käyttämällä Don Juanin kieliä.

Lukija on siis yllättynyt, kun Solal jättää kaiken mennäkseen asumaan Arianen kanssa "absoluuttiseksi" intohimoksi Etelä-Ranskassa. Vasta vähitellen hän oppii totuuden. Solal erotettiin Kansakuntien liigasta ja menetti ranskalaisen kansalaisuutensa riittämättömän edellisen oleskelun vuoksi. Hänestä tuli valtioton henkilö , vaeltava juutalainen kuin muutkin, vaikka hän oli varakas. Ainoastaan ​​Ariadnen silmissä hän pysyi herrana. Silti hän vihaa elämänsä tyhjyyttä, klassisen musiikin kuuntelua, puhumista kirjallisuudesta, kävelyä luonnossa. Hän tuntee Ariadnen seksuaalisten tottumusten ja halun vanki, mutta ei koskaan yritä muuttaa tilannetta, koska hän on hallitseva kaikkien aloitteiden lähtökohtana. Hän ei uskalla kertoa hänelle, ettei ole mitään jäljellä pelätessään pettymystä ja ehkä jopa jättämistä. Lukija ei voi olla miettimättä, olisiko Solal "sieppannut" Arianen, jos hän olisi pitänyt hyvät asemansa Kansakuntien liigassa.

Eräänä iltana hän jopa väittää väkivaltaisesti Arianea siitä, että hän rakastaa häntä vain ruumiinsa, voimansa vuoksi. Kulmassa hän vastaa kysymykseen: "Miksi rakkaasi?" Koska annoin sinulle uskoni, koska sinä olet sinä, koska pystyt esittämään niin hulluja kysymyksiä, koska olet huolissani, kärsimykseni. "

Romaanin loppu osoittaa meille Solalin, joka on hullu mustasukkaisuudesta. Solal, Don Juan, uskoton, ei voi sietää, että Herran Kauniilla olisi voinut olla rakastaja hänen edessään, että toinen mies antoi hänelle mielihyvän, että hän voisi valehdella miehelleen toisen puolesta, on sietämätöntä. Ylimääräinen, epätoivoinen väkivalta, joka joskus kääntyi itseään vastaan, paljastaa hahmon uuden puolen, jonka hänen suhteensa, työnsä, omaksuttu maansa hylkäävät ja jolla oli vain puhdasta ja myyttistä rakkautta Ariadnea, hänen "viattomia". . Hän ei ole enää poikkeuksellinen ihminen, Messias Ariadne odotti.

Ideologisesti ja poliittisesti Solal on Cohenin tiedottaja. Solal halveksii koko romaanin köyhiä. ”Kurjuus hajoaa. Köyhästä miehestä tulee ruma ja bussilla ... menettää herrasmiehensä eikä voi enää vilpittömästi halveksia. " " Köyhän taustan itämaisen juutalaisen ahdistus, joka voi kehittyä yhteiskunnassa vain sovittamalla itsensä Euroopan porvariston muottiin ja johon kukaan perheverkko ei voi luottaa. " Sitten lukija saa tietää enemmän syistä hänen irtisanomiselle," antelias virhe "Kansainliitossa. "Ja seuraavana päivänä kauhistuttavampi virhe, kun lähetin nimettömän kirjeen, jossa paljastettiin hänen kansalaisuutensa sääntöjenvastaisuus. » Solal oli siis aktiivinen väline kansalaisuutensa menettämisessä, rakasti Ranskaa niin paljon. Vasta kirjan loppupuolella lukija oppii, miksi Solal menetti asemansa Kansakuntien liigassa. Unohtanut diplomaatin pidättyvyyden, hän syytti ”suuren petetyn Kristuksen” nimissä kansakuntia, jotka kieltäytyivät ottamasta vastaan ​​vainottuja saksalaisia ​​juutalaisia.

Solal, joka halveksi kansakuntien liiton alaisia ​​tanssia, kärsii niin paljon eristyneisyydestään ja eristyneisyydestään, hän kadehtii nyt niitä, jotka voivat sanoa olevansa väsyneitä ympäröivien suhteiden ylivuotoon, mutta kieltäytyy olemasta yhteydessä ihmisten kanssa 'alhaisempi taso kuin vanha ympäristö. Hän menee Geneveen asti pyytämään Kansainliiton pääsihteeriä Cheyneä viemään hänet takaisin mihin tahansa virkaan, jopa niin pitkälle, että tarjoaa hänelle kaiken omaisuutensa.

Ennen lähtöään Pariisista hän seuraa tiukasti tarkkaavaisia ​​juutalaisia, joissa tunnistaa kansansa. Ja tämä kyyninen "yksinäinen kuningas" alkaa laulaa yksin ravintolan ikkunan edessä, jossa hänen uskontokuntalaisensa istuvat, vanha virsi Herralle hepreaksi. Mutta hän ei halua palata perheensä, alkuperänsä luo. Tästä kansansa rakastajasta, rabbi-pojasta, on tullut liian kyyninen, liian kaukana isänmaallisten tavoista uskoa taivaaseen, kuten Cohen, joka ei uskonut Jumalaan . Hän sanoi itselleen: "Näen heidän olevan kiinni materiaalisuuteni edessä epämukavalla ylivoimalla, jonka hengellisyys ei ole koskaan selitetty, mutta aina ylivoimainen [...] heidän hengellisyytensä oikeuttaa epäoikeudenmukaisuuden ja antaa heidän pitää omantunnon ja tulonsa. [ …] Kyllä, Jumala on olemassa niin vähän, että minä häpeän häntä .

Ariane d'Auble

Ariane Corisande d'Auble , Deumen vaimo , tulee Geneven vanhan kalvinistisen aateliston perheestä. Orpo aikaisin, hänet kasvatti tiukka täti Valérie d'Auble, joka käy vain hyvin pienessä kaupungissa vanhojen kalvinistien perheissä. Hänen ainoat leikkikaverit olivat hänen veljensä Jacques ja varsinkin hänen nuorempi sisarensa Éliane, joka kuoli teini-ikäisenä auto-onnettomuudessa. Opiskelija Ariane solmi rakkaudellisen ystävyyden nuoren venäläisen vallankumouksellisen Varvaran kanssa, jolle hän katkaisi kaikki siteet perheeseensä ja Geneven korkeaan yhteiskuntaan. Kun hänen ystävänsä kuolee, hän huomaa olevansa eristetty ja rahaton. Itsemurhayrityksen jälkeen hänet pelastaa Adrien Deume, joka asuu samassa pienessä hotellissa kuin hän. Adrien on sitten ainoa, joka välittää hänestä niin paljon, että hän suostuu menemään naimisiin hänen kanssaan, "valitettavan avioliiton" . Lukija huomaa yksinäisen muusikkonsa, joka haluaa tulla kirjailijaksi, innostuneena kaikista eläimistä. Hän asuu kuvitteellisessa maailmassa. Hän solaroi, keksi elämän Himalajan prinsessana ja keskusteli kuuluisien hahmojen kanssa. Tätin kuolema, joka peri hänelle kaiken omaisuuden, teki hänestä rikkaan naisen. Hämmästyttävässä monologissa sankaritar samastuu Hunterin Diana , neitsyt ja vapaa jumalatar, joka odottaa jumalallisen herran saapumista, jolle Maria Magdaleenan tavoin hän voisi pestä jalkansa hiuksillaan puhtaan palvonnan merkkinä.

Rakkaus, jota hänellä on Solalia kohtaan, muuttaa yksinäisen Dianan "herran kauneudeksi", aurinkoiseksi ja aistilliseksi "rakkauden nunnaksi". Hän on myös lapsi, joka on täynnä osoittavaa iloa huolimatta pyrkimyksistään siirtää suuri nainen kaikkien aristokraattisten rajoitusten puolesta, midinette viettää päiviä odottaen rakastajansa saapumista, jumalallinen ikoni, joka huolehtii kaikkien yksityiskohtien täydellisyydestä. Hän antautuu kokonaan rakkaudelleen. Hänen vanha palvelijansa, Mariette, palaa pitkältä vierailulta Pariisissa, löytää hänet onnelliseksi, täyttyneeksi, täynnä elämää ja iloa. Sen, joka ei pitänyt sukupuolen asioista, on hämmästynyt tulehdus Solalin suudelmista "hullun läheisyyden" vuoksi; ja Solalin suudelmat tulevat hänelle: "suudelmat, jotka syövät tullisuudelmia, luolaisia ​​suukkoja, vedenalaisia ​​suukkoja, hedelmäsuudelmia, kyllä ​​hedelmäsuudelmia" .

Kaikki hänen ajatuksensa kiertävät Solalia, muistoja menneistä hetkistä ja odottamasta tulevia hetkiä, halusta viettää hänet uudestaan: "Ymmärrän, että minun pitäisi olla naisellisempi [hän kirjoitti pitkässä kirjeessä Solalille], älä kerro sinulle niin paljon Haluan miellyttää sinua, älä kerro sinulle, että rakastan sinua. […] Mutta en ole nainen, olen vain kömpelö nainen, jolla on naisellinen ovelus, lapsesi, joka rakastaa sinua. "

Huolestuneena herransa miellyttämisestä Ariane ei välttänyt aikansa naisellisen tilan, fyysisen ulkonäön, kiinteiden hyvien tapojen vieraantumista. Joten kun hänen täytyy nähdä Solal uudestaan, poissa kahden viikon ajan elokuussa, hän on pakkomielle hänen eleganssistaan. Hän on velvollinen myymään osan varoistaan ​​muodostuvista osakkeista voidakseen maksaa couturierin valitsemista uusista asuista, jotka kuitenkin pitävät häntä tyytymättöminä, kun hän toimittaa ne ja jotka hän lopulta heittää pois panematta niitä .

Sama halu täydellisyydestä pakkomielle, kun kaksi rakastajaa aloittaa elämän yhdessä. Koskaan ei voida nähdä tilanteessa, jossa hän ei olisi täydellinen, toisin sanoen puhaltaa nenäänsä, käy vessassa, suolistaa gurglista, harrastaa talon hyvää toimintaa, ilman hiuksiaan ... Solalin läsnäollessa hän yrittää poistaa kaiken spontaanisuuden, tutkii jokaista elettä niin, että se on täydellinen. Hänen vanha palvelijansa, Mariette, joka tunsi hänet pikkutytönä, on yllättynyt. Arianeja on nyt kaksi: Solalin poissa ollessa nuori nainen täynnä elämää, joka ratkaisee päivittäiset ongelmat innostuneesti, nauttii yksinkertaisista ruokalajeista, juo kahvia juttelemalla Marietten kanssa keittiössä; sitten ylpeä maailman nainen, joka syö iltapuvussa, maistelee hienostuneita ruokia ja jättää huomiotta köyhän Marietten, valitettavasti. Silti juuri nämä pikkutyttöiset innostukset koskettavat Solalia eniten nyt, kun hänen alkuajansa tulipalo on ohi. Mutta Ariadne lukkiutui hieratiiviseen rakkauteen, joka oli nostettu myytin tasolle . On huomattava, että hänen näkökulmastaan ​​ei esitetä viidennen osan lukua. Lukija ei enää näe Arianea paitsi Solalin katseessa. Näin hän oppii, että Marietten lähdön jälkeen Ariane yrittää pitää Belle de Main yksin, täydellisenä emännänä. Rakastajansa silmissä Ariane pyrkii olemaan täydellinen kumppani talossa, joka pidetään täydellisesti miehelle, jonka hän haluaa vain nähdä täydellisenä ja joka rakastaa häntä täydellisesti joka päivä, vaikka ajattelee, että ilman Myönnä sitä Ariane kyllästyy hänen suhteensa.

Viimeinen käänne pakottaa lukijan harkitsemaan uudelleen kaikkea, mitä hän on oppinut Ariadnesta. Ariane on ehkä tavallinen nainen, joka alistui uskottomuuden demonille ikävystymisestä, kuten missä tahansa porvarillisen aviorikoksen tarinassa. Haluttomuus seksiä kohtaan, jonka hän osoitti ennen kuin tunsi Solalin, epäillään. Solal pakottaa Arianea säälimättömästi paljastamaan kaiken menneisyydestään: yöt, jotka hän vietti rakastajansa kanssa aviomiehensä nenän ja partan alla, parisuhteen, Marseillessa romanttisen pakopaikan ansiosta ... niin paljon tosiasioita, jotka vähentävät, Solalin silmät, Ariane vaudeville-merkin tasolle à la Feydeau . Hän tuntee nöyryytetyn, vähentyneen siitä, että hän on ottanut rakastajaksi miehen, joka on paljon vanhempi kuin hän, mutta erittäin viljellyt mies - hän on kapellimestari. Hänen lopullinen kaatumisensa on varmasti seurausta tästä ilmoituksesta. Katkaistut kaikki siteet Geneven porvariston koristeisiin, se voi olla vain ylevää, toisin sanoen normin yläpuolella, tai kaatunutta, ts. Alla. Näin hän päättyy, koostuu nosturista, huumeista ...

Deume

Adrien Deume on nuori belgialainen virkamies SDN: ssä. Hän vain haaveilee sosiaalisesta etenemisestä Kansainliiton diplomaattimaailmassa, on vain tekemisissä ihmisten kanssa suhteessa siihen verkostoon, jonka he voivat tuoda hänelle. Laiska, työnsä motivoimatta ja keskinkertaisen itsetyytyväisenä täynnä, tuskin yllättyy nähdessään Solalin tarjoavan hänelle tärkeän ylennyksen, kutsuvan hänet illalliselle vaimonsa kanssa ja lähettämään hänet lähetystyöhön Ranskaan. kuukaudet. Ainoa ylellisyys, jonka nämä matkat aiheuttavat, vie hänen ajatuksensa. Tämän miehen kanssa kaikki on laskenta. Hän näyttää kyvyttömältä todelliseen tunteeseen edes vaimonsa Arianen kanssa, johon hän näyttää kuitenkin olevan hyvin kiintynyt. Hänen kauneutensa ja aristokraattinen alkuperänsä ovat hänen osansa seisoa.

Kolmen kuukauden matka Kansainliiton nimissä vain korostaa hänen kyvykkyyttään. Junassa, joka toi hänet takaisin Geneveen 25. elokuuta, hänellä oli vain kaksi ajatusta: tyydyttää seksuaalinen ruokahalu "à la hussarde", kolmen kuukauden ajan hillitty ruokahalu, kuvata Arianelle ylellisiä hotelleja, joissa hän oli asunut. ., tärkeät ihmiset, jotka hän on tavannut, hänen mukaansa seuraavat uramahdollisuudet. Valitettavasti Ariane luiskahtaa pois hänestä, ja kun hän herää 26. aamuna ja nousee tuomaan hänelle aamuteetä, hänen "suklaansa" on kadonnut. Luvuissa LXXIX ja LXXX Cohen aikoo kuvata hyvin liikkuvalla tavalla epäjärjestystä, joka sitten hyökkäsi Adrieniin. Lukija seuraa häntä kiertäen talonsa ympärillä tarttumalla vähäpätöisiin ja pilkkaaviin yksityiskohtiin, kuten hyvin toimivan wc-huuhtelun ääni. Sitten seuraa erittäin mukava kuvaus avioliiton yksinkertaisesta onnellisuudesta: ”Hän rakensi kadonneen onnen uudelleen. Aamuteetä hän toi nukkumaan sunnuntaisin. Hän tuli mukiin mukanaan hyvin onnellinen [...] Hän rakasti siitä, kun hän katsoi häntä vain yhdellä silmällä [...] hän nousi ylös, otti mukin molemmin käsin, hankala unessa, hiuksensa ilmassa kuin pelle, sellainen kaunis pelle. "Aamiaisen jälkeen hän sytytti tupakan, ja savu pisti silti silmiä." Kauniit kasvot, joita hän teki. Ja sitten juttelimme ystävinä, aviomiehinä ja vaimona, puhuimme kaikesta. Ja nyt naurettavin "paviaaneista" paljastaa syvän ihmiskunnan, mikä välttää kirjailijan ja lukijan täydellisen halveksuntaa. Adrien liikkuu koko päivän ajan täydellisen epätoivon ja halun jatkaa elämää rohkeasti. Itsemurha-ajatuksesta kiehtonut hän laittaa pistoolinsa temppeliinsä katsomaan. Isku menee ...

Antoinette ja Hippolyte Deume muodostavat vanhanaikaisen mutta päinvastaisen pariskunnan. Alusvaatteita käyttävä nainen ja herrasmies tottelevat ja pelkäävät vaimoaan.

Antoinette Deume syntynyt Leerberge on pieni belgialainen porvaristo, joka myöhemmin meni naimisiin sveitsiläisen annuitantin, Hippolyte Deumen kanssa. Hän adoptoi veljenpoikansa Adrienin, jonka kanssa hän ja hänen miehensä asuvat talossa Genevessä. Hän tukee poikansa kunnianhimoa. Hyvin uskollinen, "hyvä Herra oletettavasti ystävällisillä, mutta myrkyllisillä hymyillään, mikä tekee hänestä ylemmän, ei ollenkaan mitään, mistä emme tienneet, mistä se on tullut", jota Ariadne kutsuu "ersatziksi" kristityksi, jonka hän luulee saavansa rukouksensa aikana. "ohjeet", jotka kulkevat aina pikkuporvarillisten konventioiden suuntaan. Hänen pikkuhenkisyytensä paljastuu täydellisesti tällä kristillisellä hyväntekeväisyyskurssilla, jolla hän käyttää kuluneita villaisia ​​alushousujaan: "... Yläosan ollessa edelleen täydellisessä kunnossa teen itselleni lyhyet pikkuhousut kevään ja syksyn välillä, sitten minä pura kulunut osa polvista ja tee siitä joukko köyhiä ”.

Hippolyte Deume , pieni sveitsiläinen eläkevakuuttaja , on hyvä kaveri, hieman naiivi, koristeltu voimakkaassa lispissä ja epämiellyttävä yhteiskunnassa. Vaimo, jota hän ihailee, asuu, mutta haaveilee vain yksinkertaisista nautinnoista. Hän palvelee jälkimmäistä, kun hän saa ystäviä, tekee kotitöitä, valmistelee matkatavarat. Lukija tuntee tekijän kiintymyksen tähän hahmoon.

Muut hahmot

Viisi urheaa ovat Solal des Solal -perheen jäseniä, jotka asuvat edelleen Kefaloniassa ja vierailevat veljenpoikansa luona. Diplomaattien tyylikkäässä Genevessä he muodostavat värikkään kvintetin, herkullisen omituisen, anakronistisen ja ovelan joko hienostuneisuudellaan, käyttäytymisellään tai ilmaisuillaan.

Arianen kasvattanut täti Mariette , Valérie d'Auble'n entinen palvelija, tuli hänen ja Deume-perheen palvelukseen, kun Valérie kuoli. Hän ilmestyy vasta romaanin neljänteen osaan, jonka alku on kirjoitettu hänen näkökulmastaan, melkein puhuttuun tyyliin: "Köyhä Mariette, että olen, tiedän enemmän mitä tehdä, en enemmän kuin edes huokailen. en halua enää kahvia ... ”Hän on hyvin kiintynyt pomoonsa, jonka kanssa hän liittyy Belle de Mai -kilpailuun, mutta kyllästynyt kahden rakastajan täydellisyyden teeskentelyyn hän päätyy Pariisiin siskonsa luokse.

Agrippa d'Auble on vanha poika, Ariadnen setä. Tämä vanha Genevan, kiihkeä kalvinisti, ammattilääkäri on ystävällisyyden ruumiillistuma. Vaikka hänellä oli kansainvälisesti tunnettu lääkäri, hän päätti mennä Afrikkaan hoitamaan Zambezin asukkaita läheisen rakkautensa vuoksi. hän varmasti peri ylellisen Valérie d'Auble -huvilan, mutta asuu yksinkertaisesti siksi, että hänellä ei ole suuria tarpeita. Hänen autonsa on vuodelta 1912, hänen puvut ovat räikeitä. Aina naapurinsa käytettävissä, hän löytää itsensä palatessaan Geneveen hoitamaan vanhaa pientä, joka halusi palata hänen palvelukseensa. Kun veljentytär soittaa hänelle kello neljä aamulla puhumaan "rakkaasta israelilaisesta ystävästään" Solalista, hän kiirehtii tulemaan hänen puolelleen sanoen, että juutalaiset ovat Jumalan kansa. Tämän seurauksena Ariadnen asenne voi näyttää vain pinnalliselta, hän on yhden miehen vaimo ja Agrippa, ihmiskunnan hyväntekijä.

Kirjan teemat

Belle du seigneur on tuomitseva intohimo, mutta kirjassa tutkitaan muita aiheita: Kansojen liiton tapojen purevan kuvauksen ja porvariston oikean ajattelun mentaliteetin kautta Cohen luonnostelee sosiaalista kritiikkiä ironisesti. Antisemitismi ja kirjoittajan kiintymys juutalaisiin ovat toissijaisia ​​aiheita, jotka selittävät osittain Solalin käyttäytymistä.

Sosiaalinen kritiikki

Lukijat muistavat Belle du Seigneurin usein suurena sarjakuvana. Romaani osoittaa sarkastista ironiaa Adrienin ja väärien harrastajien (Antoinette Deume ja hänen ystävänsä) keskinkertaisuudesta. Sama ironia estää myös tehottomien kansainvälisten instituutioiden, kuten Kansainliiton, toiminnan.

Kansainliitto Belle du Seigneurissa

Céline ja Cohen olivat molemmat kiinnostuneita Kansainliitosta . Ensimmäinen kuvaili sitä vuonna 1933 julkaistussa näytelmässä Kirkko . Cohen edusti sitä Nailcruncherissa vuonna 1938, ennen kuin kuvasi sitä katkerasti Belle du Seigneurissa . Vuonna Nailcruncher , kuten kohtaus italialaisen farssi, jossa todellisen ja kuvitteellisen merkkiä seurustella. Kansainliiton ja YK: n entisen diplomaatin kokemus muuttuu siten kyyniseksi kuvaukseksi maailmasta, jonka hän tuntee hyvin.

Lukija huomaa Adrienin työn tyhjyyden. Kuvauksesta tulee yksityiskohtien kasautumisvoima, erittäin voimakas satiirinen syytös tiettyjen kansainvälisten virkamiesten hyödyttömyydestä, jotka näkevät vain uran ja etuoikeudet eivätkä välitä lainkaan tiedostoista ja ihmisistä, joista he ovat vastuussa. Luku XXVIII on parodia korkean tason kokouksista, joissa osastopäälliköt hyökkäävät byrokraattisessa ammattikiellossa ilmaistuihin tyhjiin lauseisiin. On sanottava, että esityslista on käyttövalmis: "toiminta Kansainliiton tavoitteiden ja ihanteiden hyväksi", tavoitteet ja ihanteet, jotka ovat pysyneet näiden vanhojen virkamiesten todellisina mysteereinä. Keskustelu johti "tavanomaiseen" ajatukseen, nimittäin: "perustettiin työryhmä, joka selvittäisi tilannetta ja joka esitettäisiin myöhemmin perustettavalle ja hallituksen edustajista koostuvalle tilapäiselle komitealle erityinen alustava luonnos. ehdotukset, jotka muodostavat pitkän aikavälin systemaattisen ja koordinoidun toimintaohjelman pääpiirteet Kansakuntien liiton tavoitteiden ja ihanteiden hyväksi " .

Lyhyt mutta väkivaltainen kritiikki Kansainliitosta ja valtioiden tekopyhyydestä ilmestyy uudelleen romaanin loppupuolella; tällä kertaa enemmän ironiaa, mutta syytöksen suuttunut Solal: "He pyysivät minua pelastamaan heidät, joten lähdin neljäntenä päivänä, kun epäonnistuin Lontoossa epäonnistuneissa pääkaupungeissa, epäonnistuin Washingtonissa epäonnistui Essdéennessä, kun pyysin tärkeitä pöyhkeitä tervetulleeksi saksalaiset juutalaiset jakamaan heidät keskenään, he kertoivat minulle, että projekti oli utopistinen, että jos hyväksymme heidät kaikki, isäntämaissa antisemitismi lisääntyy lyhyesti, antisemitismin kauhusta he hylkäsi heidät teloittajiensa keskuudessa, joten syytin heitä […], sitten skandaalista ja lyhyesti sanottuna irtisanomisen […] kansojen liiton etuja vahingoittavasta toiminnasta […]. " Emme voi leimata tarkemmin liigan avuttomuutta ja pelkuruutta ja kohdata demokratioita Hitlerille ja jälkimmäisen viranomaisten piilevälle antisemitismille.

Pikkuporvaristo

Antoinette Deume n kuvaus tietämättömien pikkuporvariston keikarointi tuottaa maukasta hetkinä, kun hän puhuu Lobster zermidor sijasta Thermidor, koska hän uskoo Thermidor olla Englanti sana. Ensimmäisen "persoonallisuuden" illan valmistelun kuvaus ja odotus siitä on kertojan tarttunut tilaisuus kuvata tarkasti tapoja, joilla pikkuporvaristo jäljittelee korkean yhteiskunnan elämäntaidetta, jolla he haluavat olla tunnistettu.

Pitkä luku XXXV sisältää Solalin syytökset Kansainliiton ylellisen pienen maailman toiminnasta. Arianen kanssa hän sanoi: "Hän on niin vakuuttunut siitä, että hänelle on tärkeää kulttuuri, tunteiden erottaminen [...], luonnonrakkaus ja niin edelleen. Mutta idiootti, etkö näe, että kaikki nämä aateliset ovat merkki kuulumisesta mahtavien luokkaan ja että se on syvä, salainen ja tuntematon syy sinulle, miksi kiinnität siihen sellaisen hinnan. […] Ajatukset Bachista tai Kafkasta ovat salasanoja, jotka osoittavat tämän kuulumisen. Hän sanoi rakastavansa Kafkaa. Joten idiootti on iloinen. Hänen mielestään se johtuu siitä, että hän on älyllisesti hyvä. Todellisuudessa se johtuu siitä, että hän on sosiaalisesti hyvä. […] Ja ero, entä jos se on, ellei sanavarasto ja käytöt, joita käytetään voimakkaiden luokassa ... ” Kafka, joka on hyvin muodissa kolmekymmentäluvun älyllisissä piireissä, näyttää olevan Cohenin bête noire: se sanoo hänen sankaritarilleen: "Ymmärsimme herra Kafkan, että olet nero, mutta taivaan tähden älä heitä pois kolmekymmentä sivua neroistasi riittää, jotta voimme ymmärtää neroasi tylsää, kukaan ei uskalla myöntää, että se on kauhun hallituskausi . Kirjoittajaa, jota mielipidevaikuttajat ovat kiittäneet, on vaikea sanoa.

Viidennessä osassa sosiaalinen kritiikki nousee esiin Hôtel d'Agayn pienessä maailmassa Ariadnen ja Roomassa sijaitsevan englantilaisen konsulin vaimon tapaamisen vuorossa, josta kerrotaan luvussa LXXXV . Kutsuessaan Arianen tulemaan pelaamaan tennistä hänen kanssaan, rouva Forbes peruuttaa kokouksen saatuaan tietää Ariadnen aviorikoksesta ja Adrien Deumen itsemurhayrityksestä. Hän neuvoo rouva de Sabrania, kenraalin vaimoa, jonka hän tapasi seuraavana päivänä, pakenemaan "kuten rutto" Ariane, "tämä narttu". Mutta vakavin näiden hyväntahtoisten omaisuuksien silmissä on skandaali, jonka Genevessä aiheutti asian julkinen paljastaminen. Todellakin, englantilainen konsuli vierailee rauhoittamatta veljenpoikansa Huxleyn, entisen esikunnan päällikön ja Solalin suojeluksessa, "herkkä miesten kauneudelle", mutta kaikin puolin ja ennen kaikkea ilman skandaalia.

Madame Forbes, herkkä rouva de Sabranin sosiaaliselle asemalle, tekee imartelun, "imemällä sosiaalista ohrasokeria", lisätäksesi arvostetun nimen osoitekirjaansa. ”Armeija, oi kuinka paljon se palvoi armeijaa! hän huokaisi sykkivän silmäluomiaan. Ah, armeija, kunnia, kurinalaisuus, vanhat perinteet, ritarillinen henki, upseerin sana, ratsuväen panokset, suuret taistelut, marssalien loistavat strategiat, sankarikuolemat! Parempaa uraa ei ollut! " Kun vipérins huomautuksia juutalaisista, rouva de Sabran ehdottaa järjestävän suuren hyväntekeväisyystanssin, joka toisi yhteen Côte d'Azurilla läsnä olevan hyvän yhteiskunnan, koska " tehdä hyvää hauskanpidon aikana, mikä voisi olla parempaa? "

Rakastavan intohimon etsintä

Intohimoinen rakkaus on romaanin toinen teema. Alain Schaffnerille Philippe Zard, Cohenin, Arianen ja Solalin asiantuntijoilla on paikka rakkauskirjallisuuden panteonissa Romeon ja Julian sekä Saint-Preuxin ja Julien rinnalla . Belle du Seigneur näyttää olevan keskellä seksuaalista vallankumousta. Siksi romaani sopii nykypäivän pariskunnan kysymykseen.

Alkujen aika

Puhuessaan Ariane toisen kerran (kolmas kokous) ja että hän vetoa, että hän onnistuu viettelee hänen kolme tuntia, Solal sitoutuu antamaan kauneuden oppitunti viettely on machiavellimäisyys arvoinen Valmont. Vuonna Vaarallisia suhteita , jotka voivat tiivistetään seuraavasti: "Joten julmuus ostaa intohimoa, intohimo ostaa arkuus". Kaikki Don Juanin keinot ja ansat paljastuvat, samoin kuin naisten ilo viettää mies, jolla on ollut niin paljon naisia ​​sylissään. Kaikilla kertoimilla Ariane on alistettu, hän on tavannut herransa. Itse asiassa Ariane Solal -pariskunta perustuu kahden rakastajan väliseen eriarvoisuuteen, eriarvoisuuteen, jonka Ariane alun perin halusi ja väitti, mutta joka lopulta aiheuttaa pariskunnan epäonnistumisen.

Ensimmäisten hetkien rakastava transsi, toisten häikäisy heijastuu suurella tarkkuudella lyyrisessä tyylissä, jota Albert Cohen oli jo käyttänyt Äitini kirjassa . "Oi alku, oi naisen nautinnot miehen suulle, nuoruuden mehut, äkilliset aselepot, ja he miettivät toisiaan innostuneesti, tunnistivat toisensa, antoivat toisilleen veljellisiä suudelmia poskille, otsaan, päälle kädet. Sano, se on Jumala, eikö olekin? hän kysyi hämmentyneenä, hymyillen. Sano, rakastatko minua? Sano, vain minä, eikö? Ei muuta ole? hän kysyi ja antoi äänelleen kultaiset taivutukset miellyttääkseen häntä ja ollakseen rakastetumpia, ja suuteli muukalaisen käsiä, kosketti sitten hänen olkapäitään ja työnsi hänet takaisin vaaliakseen häntä jumalallisella nokalla. "Kahden päähenkilön suhde määritellään myös tällä lauseella:" Olet kaunis, hän sanoi hänelle. Minä olen Herran kauneus, hän hymyili. Ariane alistui rakkaalle Solalille. Alusta lähtien Cohen osoittaa Arianen ja Solalin välisen kuilun. Hän oli täysin luovuttanut rakkauden tunteen päihtymyksestä, jonka hän tuntee ensimmäistä kertaa, pitäen häntä sisätiloissa: "Arkkienkeli, kuolevainen vetovoimani, sanoi häntä - hän […] arkkienkeli ja kuolevainen vetovoima niin paljon kuin haluat, hän ajatteli, mutta en unohda, että tämä arkkienkeli ja tämä kuolevainen vetovoima johtuu kolmekymmentäkaksi hampaasta ... ”. Vuodesta luvuissa XXVI on XLII, kirjailija tietää aivan kuinka puhtaaksi sisustus vimma, The amorous korotuksen joka tarttuu sankaritar. Lukija kulkeutuu rakastavan päihtymyksensä sydämeen.

Belle du Seigneur tarjotaan siis tarinaksi täysin kohtuuttomasta intohimosta, joka on kiinni pyörremyrskyssä, joka saattaa tuntua konformistiselta. Rakastajat näyttävät vapautuvan sosiaalisesta taakasta, päivittäisistä huolista, rahaongelmista tai lapsista. Kolmannen osan aikana kahden sankarin intohimo on ajaton. Kirjoittaja kertoo debyyttiajasta. Jokainen päivä näyttää muistuttavan toisiaan niin hyvin, että lukija on epävarma siitä, kestääkö rakastunut ekstaasi kuukautta, kuusi kuukautta tai enemmän. Aika on pysähtynyt: "Nuoret ihmiset, teillä hämmentyneillä miehillä ja hampailla, nauttikaa rannalla, missä me aina rakastamme toisiamme", Cohen kertoo meille luvun LII alussa, kolmannen osan viimeisessä osassa. "Ja hanki humalassa, että on aika ja ole onnellinen kuin Ariane ja hänen Solal olivat, mutta sääli vanhoja ihmisiä, vanhoja ihmisiä, että sinä pian tulet olemaan ", hän jatkaa. Sitten hän päästää itsensä menemään keski-ikäisen miehen melankoliaan pahoittelemalla nuoruutensa kiihkeyttä ja intohimojen voimaa: "Rakkaus rakkautta, hedelmiä ja kukkia, jotka hän lähetti hänelle päivittäin, rakkautta, rakkautta, nuorta idioottisuutta syödä sama viinirypäle yhdessä, vilja viljan jälkeen yhdessä [...] Vanha rakkaus, rakkaani, onko sinä vai nuoruuteni huudan sitä, joka oli nuori ”. Ja näin vanha mies, täynnä hellyyttä ja nostalgiaa, kertoo meille, että intohimot ovat tappavia. Cohen tekee arkuudesta ja sääliä eettisen perustelunsa pääkohdasta, pelkästään arkuus kykenee riisumaan vihan.

Pari "ylevää"

Kun Adrien palaa matkalta, Ariane jättää hänet ja menee asumaan Solalin luo tämän pyynnöstä. Pari muutti hotelliin Agayssa , Etelä- Ranskassa, ja asui kaksi kuukautta täydellisessä rakkaudessa ilman sosiaalista tai työelämää, myöhässä. Pari on asettanut itselleen ihanteen elää täydellistä intohimoa. Rakkauden rituaali, sekä seremoniallinen että muuttumaton, vakiintui nopeasti. Ariane liikuttaa Solalia, "uskovainen, joka oli jättänyt kaiken hänelle, välinpitämätön maailman tuomioille, joka elää vain hänelle, odotti häntä". Kolmen kuukauden kuluttua Solal alkaa kyllästyä. Hän herättää halveksivalla katkeruudella suhteensa Arianeen: ”Kutsu kyllä. Meidän piti mennä rakastamaan. Velkoja kutsui hänet, kutsui hänet antamaan hänelle onnea ”. Sitten Solal kokee utelias persoonallisuuden kyynisyyden ja katumuksensa kyynisyydestään, arkuudestaan ​​ja kaunastaan ​​Arianea kohtaan. Vähitellen intohimoa ei enää eletä, vaan se järjestetään. Ariane ja Solal ovat kuin elokuvan tähdet. Ne antavat toisilleen sileän ja virheettömän kuvan, aina iloisia, ainakin ulkonäöltään, aina sivistyneitä. Heidän intohimonsa tukahduttaa heidät elämällä eristyksissä. Köyhät ruttouhrit, joilla on skandaalisia aviorikosta, eivät voi enää tavata heidän omaa ympäristöään.

Kauhean kohtauksen jälkeen Solal päättää "tehdä lopun tälle jatkuvasti kyynärpäähän sijoittuvalle sosiaaliselle ympyrälle, joka muistutti heitä heidän yksinäisyydestään karkotetuina ihmisinä, lakkaamatta seiniin rakkaudessaan". Pari lähti hotellista ja vuokrasi sitten talon, josta oli merinäköala, Belle de Mai. Sitten Mariette liittyy heihin. Mutta hotellin täydellisyyden rituaali jatkuu. Vanha palvelija antaa sitten erittäin merkityksellisen analyysin "ylevän" suhteiden naurettavuudesta: "Kyllä, minusta on tulossa pähkinäinen tässä rakkausnukken talossa, että heidän täytyy nähdä toisiaan kuin teatterissa, vain kun he ovat hyvin kiiltävä". Sitten hän luetteloi kaikki erilaiset renkaat, jotka hänen on opittava kohtaamaan jokaisessa tilanteessa: "On, kun palvottu prinssi kehottaa häntä tulemaan puhumaan, mutta vain oven takana, on, kun hän kysyy voiko. Kiertää näkemättä koska se ei ole vielä nukkeissa tarpeeksi ”. Ja Mariette päättelee: "kun se ei ole sänky, se on kylpy, merisika, kala ja yritys, eikä mitään muuta kuin sanat, jotka ovat kirjoissa, kohteliaisuudet ja hymyt, jotka näyttävät" he ovat sairaita, eivät koskaan väitä läheisyyttä, ehkä he rakastavat cinema er reufeuleumeleu, kunnes molemmilla on valkoinen parta, mutta minä sanon, että se ei ole rehellistä, c se ei ole elämää […] ja sitten kaikki tämän sokean bluffi tulee sisään, mutta sulje silmäsi, en ole näkyvissä, käänny ympäri, jos se on rakkautta, en halua sitä, olisimme kuolleeni kanssa tehneet liiketoimintamme yhdessä, jotta emme olisi jättäneet toisiamme.

Vuosi heidän suhteensa alkamisen jälkeen tämä täydellisyyden rituaali jatkuu. "Geneven viikot, todellisen intohimon kuolleet viikot, olivat synnyttäneet myytin, jonka köyhä uskollinen nyt mukautti hänen elämäänsä, kunnioittaen vilpittömässä mielessä rakastavan rakastajan roolia." Tätä Solal kutsuu "köyhäksi elämäänsä", "heidän rakkautensa, köyhän rakkautensa yksinäisyydeksi", jota Solal sanoo olevansa valmis pelaamaan päiviensä loppuun asti hänen rakkaudestaan. "Ariane, "Ariadne, jota hän aina vaali enemmän, jota hän halusi aina vähemmän ja joka halusi tulla toivotuksi, joka epäilemättä tunsi olevansa oikeus siihen." Solal löytää kaikki hyvät syyt olla saamatta pariskuntaa kehittymään kohti jotain muuta. Solal kieltäytyy kommunikoimasta Arianen kanssa. Lisäksi romaanin aikana hän usein vaivaa häntä. Hän yrittää löytää turvautumisen löytääkseen alkujen palavan liekin, koska luulee Arianen haluavan juuri sitä. Ja tässä hän on, kuten Adrien "pieni Deume", jota "täydellisen" pienet heikkoushetket liikuttavat. Mutta hän ei uskalla kertoa hänelle. Hän kieltäytyy osoittamasta hänelle hellyyttä, "tätä lèse-intohimon rikkomusta", ja jatkaa leikkimistä täydellisillä ja eteerisillä ystävillä auttaen Arianea salassa pitämään talon. Tämä osoittaa, että mies-nainen-hierarkia on kiistämätön Cohenille: suurin osa naisista, joita rakastin, olivat herran kauneuksia. He halusivat tulla hallitseviksi, häikäiseviksi, jatkuvasti huolestuneiksi. Kirjoittaja perustelee siten naisen ylivaltaa: hän haluaa sen.

Intohimon loppu

Silloin Ariadne tunnustaa Solalille, että hänellä oli toinen rakastaja hänen edessään. Solal ei voi sietää, että hän olisi voinut tuntea mielihyvän toisen kanssa. Hän tuntee aisankannattaja, hän, viettelijä, joka on toistuvasti pettänyt Arianea. Ariadnen vapaus on sietämätön hänelle. Hullu mustasukkaisuudesta, hän on vastenmielinen, pyytää häntä lähtemään, kun hän haluaisi hänen jäävän, mutta ei voi kertoa hänelle. Lopulta pari lähti Belle de Maiista ja muutti hotelliin Marseillessa. Mutta siellä hän kiduttaa häntä edelleen mustasukkaisuudellaan ja pakottaa hänet kutsumaan häntä "herra kolmeksi". Solalista tulee täysin irrationaalista. Hän tarttuu hiuksiinsa ja lyö häntä, koska hän kieltäytyy puhumasta pahasta entisestä rakastajastaan ​​loukkaamalla häntä. Sitten tarttunut katumukseen hän sanoi itselleen, että hän oli oudo, löi itsensä rankaisemaan itseään: "Kaunis, intohimo, jota kutsutaan rakkaudeksi." Jos ei ikävystyminen kateutta. Joten mustasukkaisuus, eläimen helvetti. Hän on orja, kiusaaja. Ruma kirjailija, valehtelijajoukko […]. "

Aralella on Solalin kateuden ja hulluuden edessä vain yksi vastaus, alistuminen, tottelevaisuus. Ja kun Solal menee deliriumissaan niin pitkälle, että hän määrää Arianen palaamaan Geneveen nukkumaan entisen rakastajansa kanssa, hän hyväksyy. Solal, hullusti rakastunut ja teloittaja. Seuraavana on fyysisen ja moraalisen rappeutumisen vuosi. Pariansa liekin elvyttämiseksi Ariane käyttää kauhistuttavaa eroottisuutta. Kaikki elävät nostalgiassa alkunsa, fuusioiden tunteidensa ajankohtana. Ainoa tie näyttää olevan kuolema.

Schaffnerille syy rakastajien epäonnistumiseen on edelleen mysteeri. Sankari näyttää olevan tuomittu epäonnistumiseen etsimällä rakkaudellisessa intohimossa vastaavaa äidin absoluuttista rakkautta. Romaani liittyy siten teoksen omaelämäkerralliseen tasoon ( Le Livre de ma mère , 1954; Ô vous, frères humaine , 1972; Carnets 1978, 1979). Schaffnerin mielestä toiminnan puhtaasti realistinen tulkinta on mahdotonta, koska Ariadnen ja Solalin intohimo ilmaantuu myös myyttisellä tasolla, toistamalla eri tavoin Tristanin ja Iseutin , Ariadnen ja Theseuksen tarinaa , jälleen kerran rakastajien tarinaa . Song of Songs ja Solal että Don Juan , Kristusta ja Faust . Tämän seurauksena pariskunta ei siirry rakastajien intohimoisesta rakkaudesta puolisoiden rakkaudenkäyntiin, toisin sanoen alkujen ihmeestä hellyyteen nähdä toinen toisensa päivittäisissä virheissä ja puutteessa. suhteet ulkomaailmaan. Eristettynä maailmasta, he eivät pysty sisällyttämään rakkauttaan luonnollisesti tavalliseen arkeen. Tietysti Solal ilmaisee useaan otteeseen uupumuksen elää ylevän pariskunnan komediassa, mutta hän ei koskaan yritä muuttaa tilannetta, muutosta, jonka Ariadne, niin alistuva herrallensa, olisi hyväksynyt. Hän kieltäytyy saamasta lapsia. Hän pitää tilanteensa, rahansa salaisuuden ja pitää pariskunnan eristyksissä, jotta Ariadne ei tiedä totuutta hänen häätöstään Kansainliitosta. Hän päättää mennä suljetuin ovin, mikä on parin epäonnistumisen syy. Ariane on puolestaan ​​asunut liian kauan maailman ulkopuolella ja tarvitsee mystistä korotusta kuvitellakseen olevansa jokin muu kuin Solalinsa palvoja ja tämän palvottu. Lisäksi otsikko ei ole Kauneus ja Herra , merkki tasa-arvosta, vaan Herran kauneus , merkki siitä , että Herra omistaa Kauneuden.

Cohen ei ota huomioon parissa vallitsevaa syvää eriarvoisuutta selittääkseen lopullisen epäonnistumisen. Solal asettaa aina kantansa, jota Ariane noudattaa aina eikä hänellä ole itsenäistä päätöksentekoa. Intohimo-rakkaus on ritarillisuuden perintö , se on valloituksen hengen toinen puoli, jonka Cohen tuomitsee teoksessaan. Ylpeyden ajamana se johtaa eläimiin ja kuolemaan. Solalia ja Arianea yhdistävä sidos on siis kuoleman side.

Antisemitismi

Coheniin vaikuttivat syvästi toisen maailmansodan tragediat . Hänen romaaninsa toistaa 1930-luvun voimakkaan antisemitismin , vaikka tämä teema ei olisikaan keskeistä. Ensimmäisessä ja toisessa osassa se syntyy vain satunnaisesti ja ilmaista Solalin ylimielisen käyttäytymisen aiheuttama kaunaa. Niinpä ennen kuin Solal tarjoaa Adrienille ylennyksen, hän näkee alipääsihteerissä vain ylivertaisen Yidin. Kun Solal väistyy kutsusta "suurelle" Deume-illalliselle, Antoinette Deumen suussa nousee esiin antisemitistisiä huomautuksia. Pitkässä sisämonologissa Solal purkaa yhden antisemitismin lähteistä, mikä on vain tosiasia, että moititaan kaikkia juutalaisia ​​vain yhden heistä: "Emme myöskään ole säälittäviä? muillakin ihmisillä on niitä myös […] miksi meidän pitäisi olla täydellisiä ” . Geneven protestanttien juutalaisten yli kehittämä tunne on tuntuva Ariadnen itselleen esittämässä huomautuksessa: "Ilmeisesti minulle oli selvää, että tämän tarinan piti vihastua israelilaisen viiden vuoden ajan. .

Romaanin neljännestä osasta alkaen antisemitismi nousee uudestaan ​​voimalla. Kun Solal on menettänyt sosiaalisen asemansa, hän kuulee lisää kauhuja juutalaisesta . Niinpä Agayssa hän kuulee keskustelun, jossa rouva de Sabran, sotilaan vaimo, puhuu juutalaisista: ”Maffia […] Todellakin pikemminkin Hitler kuin Blum. Ainakin liittokansleri on järjestys- ja energiamies, todellinen johtaja. " Ja myös kutsumalla Solalin häätö kansakuntien liitosta: " Todettakoon petos. Dreyfus-uskonnon uskovalta kaikki on odotettavissa. Ah köyhä eversti Henry! " Tämä huomautus muistuttaa lukijaa siitä, että monet vanhemmat upseerit eivät ole koskaan uskoneet Dreyfuksen viattomuuteen. Kun myöhemmin keskustelun aikana herra Forbes tuo esiin Albert Einsteinin kehotuksen, jonka mukaan muut kansat ottavat Saksan juutalaiset tyytyväisenä vastaan, kun he lähtevät Saksasta, sotilaan vaimo kasvaa: "Tietysti. Vanha vainojen sävel! Tämä kaikki on hyvin liioiteltua. Hitler pani heidät paikoilleen, piste! […] Olisi ollut mukavaa, että kaikki nämä Dreyfuksen uskonnonkristityt tulisivat asumaan kanssamme! "

Syyskuussa 1936 ( luku XCIII ), kun hän vaelsi Pariisin läpi , kaupungissa vilkas antisemitistisiä sanoja: graffitit seinillä, keskustelut kaduilla, kahviloissa, huutokaupassa myydyt sanomalehdet, Solalille tuntui siltä, ​​että kaupunki on tullut kuulostava lauta juutalaiselle vihalle. Viha, johon Solal vastaa kuiskauksella: ”Kristityt, janoan rakkautenne. Kristityt antavat minun rakastaa sinua kristityt, ihmisveljet, kuoliaaksi luvatut, toverit maan päällä, Kristuksen lapsi, joka on minun verestäni, rakastakaamme toisiamme [...] hän tietää olevansa naurettava, tietää, ettei mikään ole mitään hyötyä. " Tämä jakso muistuttaa sitä, mitä tapahtui todella Albert Cohenille Marseillessa, kun hän oli kymmenen. Sitten La Canebièren katukauppias loukkasi häntä. Sitten nuori poika kirjoitti Saint-Charlesin aseman wc: n seinälle, johon hän oli turvautunut: "Eläköön ranskalaiset". Sama vihapuhe kiertää Geneven kahviloissa. Eurooppa näyttää täynnä antisemitismiä alkusyksystä 1936.

Mutta 1930-luvulla antisemitismin väkivaltaisin muoto oli tietysti natsismi . Kieltäytyessään kertomasta juutalaisten ahdingosta toisen maailmansodan aikana, Cohen tekee saksalaisista juutalaisista profeettoja tulevasta tuhosta. Niinpä luvussa LIV natsit löysivät Berliinissä vierailevan Solalin ja vietiin sitten Berliinin rikkaimman antikvaarin Jacob Silbersteinin kellariin, joka piiloutui sinne pakenemaan natsien vainosta. Hänen tyttärensä Rachel, kaulaton kääpiö, ilmoittaa Solalille, että saksalaiset tappavat kaikki juutalaiset: ”He polttivat meidät 1300-luvulla! Ne palavat meitä XX : nnen vuosisadan! Meille ei ole pelastusta, tiedä rakas! He rakastavat ilkeä pomo, viikset haukkua! " Luku LIV päättyy kauhea vastakkainasettelua. Kellarissa Solal-rukoilijat pitävät lain vierityksiä ikkunaa kohti, samalla kun "ulkona, ylpeinä kuolemanvoimastaan ​​ja saksalaisen kansan ylpeydestä [...], laulavat silti iloaan veitsensä alla roiskuvasta Israelin verestä. , marssi aseettomien punyjen kiduttajiin ja tappajiin ” .

Kääpiö Rachel Silberstein vertaa natseja petoihin. Solal ottaa tämän vertailun yksin. Saksalaiset edustavat hänen mielestään ihmistä luonnon tilassa, mutta ei hyvän villin mielessä, eläimellisessä mielessä: ”Luonnon lait ovat röyhkeä voima, innokas egoismi […] dominoinnin vahvistus, ketterä ovela, terävä pahuus, sukupuolen ylenpalttisuus, murrosiän homo-julmuus, joka tuhoaa naurun aikana […]. » Hän tekee luonto puhua kuin rakkaana Song of Songs . Muotoillessaan tätä Raamatun runollista kirjaa hän saa luonnon sanomaan: ”Juutalaisen Mooseksen käskyt on kumottu ja kaikki on sallittua, ja minä olen kaunis ja rintani ovat nuoret, dionysiaaninen ääni itkee humalassa. " Hänen mielestään juutalaiset ovat antinatuurin kansa, mikä selittää saksalaisten vihan, johon he ovat kohdistuneet: " kun he verilöivät tai kiduttavat juutalaisia, he rankaisevat kansaa lailla ja profeettoja, kansaa jotka halusivat ihmisen tulon maan päälle, kyllä, he tietävät tai tuntevat olevansa luonnon ihmisiä ja että Israel on antinatuurin kansa, kantaa typerää toivoa, jonka luonnollinen kauhistus " . Cohen käsittelee siten Hermann Rauschningin teesejä, joka kuvasi Hitleriä Mooseksen vastaisena, Antikristuksena .

Juutalaisten kansan rakkaus

Belle du seigneur on myös muiden romaanien tapaan Albert Cohenin rakkauslaulu kansalleen. Niin kyyninen Solal näkee mielellään viiden rohkean miehen kiusaukset, vaikka hän olisi eronnut ympäristöstään. Mutta vainon noustessa juutalaisuuden ylpeys lisääntyy. Kääpiö Rachel on tieto ja äly. Yksinään se on koko juutalaisen kansan symboli, joka vetäytyy piilopaikoista paeta Hitlerin uhasta. Solal on ylivoimainen arkuus koiran kääpiötä kohtaan, jonka hän ymmärtää olevan kaikkien menneiden onnettomuuksien ja kaikkien tulevien toivojen huoltaja. Se on alku kohtaukselle, joka on sekä pelottava että liikkuva kellarissa, jossa Rachelin perhe löysi turvapaikan ja kertyi arvoesineitä ja muistoja. Samalla kun hän ja Solal keskustelevat, Rachel pukeutuu Solalille rukoushuivilla, antaa hänelle lain vierityksiä: ”Sitten hän tuli ulos varjoista, hän ilmestyi, pitkä ja ihmeellinen kasvoillaan, Jerusalem elossa, Israelin kauneus. ilta ". Natsi-nuorten paraati tapahtuu sitten kadulla. "Ja täällä, seisomassa, ikkunan alla, jonka edessä paratiisi saksalaiset saappaat, pukeutuneena runsaaseen rukoussilkkiin, siniseen estettyyn silkkiin, elokuun menneisyyden silkkiin, kruunattu suruun, kuningas verisellä otsalla nosti päänsä korkealle. Pyhä laki, kansansa kunnia, esitti sen voiman, murhan voiman voiman, palvojille, nojautui tankoja vasten […] Väsymätön, kansansa poika, hän nosti lain kultaan pukeutuneena. ja hopea kruunattu sametti kohotti loistavasti ja esitteli raskasta vangittua lakia. Oikeuden ja rakkauden laki, kansansa kunnia ”salamurhaajien paraatin aikana. Kellari tulee paikka julistamisen heprean lakia, Solal karnevaali rabbi . Cohenille, vastoinkäymisten edessä, vain usko Israelin arvoihin voi pitää juutalaiset liikkeellä. Natsi-barbaarisuuden edessä mosaiikkilaki ilmentää uskoa elämän ja jopa sivilisaation arvoihin. Solal, joka on niin hyvin integroitunut länsimaiden yhteiskuntaan, huomaa olevansa juutalainen rukoilemassa juutalaisten tappajien edessä. Juutalaisen lain kauneus muuttaa muotoisen Rachelin Israelin kauneudeksi. Emme voineet tehdä kauniimpaa julistusta rakkaudesta ja uskosta juutalaisuuteen ja sen kansaan.

In Paris, jossa hän on eristetty, hylännyt hänen vanha suhteita, Butt kasvavien anti - antisemitismi on Ranskan kriisissä, Solal kutsuu huoneen Hotel George V "pikku ghetto  ". Sitten hän ylittää polut juutalaisryhmien kanssa Boulevard Diderotilla. "Hän tunnistaa heidät, tunnistaa rakkaat isänsä ja alamaiset, nöyrät ja majesteettiset, hurskaat ja tiukan noudattavan, horjumattomat, uskolliset, joilla on musta parta ja roikkuvat ajalliset sydämet, täysistunto ja absoluuttinen, outo maanpaossaan, luja omituisuudessaan, halveksittu ja halveksiva, välinpitämätön pilkkaa kohtaan, itsensä upeasti, menee suoraan tietä, ylpeä totuudestaan, halveksittu ja pilkattu, hänen kansansa suuri, tulevat Herralta ja Siinain vuorelta, hänen lainsa kantajista. kuiskaa, että telttasi ovat kauniit, oi Jaakob, asuntosi Israel, mene rakkaiden ja mustien pappien, isien ja profeettojen poikien taakse valitun kansansa taakse ja täyttää heidän sydämensä heillä, Israel, hänen rakkautensa. "

Ja jos Solal hemmottelee hetkeksi kuvitteellisen Rosenfeldin, invasiivisen ja ylpeän Ashkenazi- juutalaisen, karikatyyriä voidakseen erottua uskonnonsa edustajien joukosta, hän "on poikkeuksellinen juutalainen [...] erilainen kuin vihattu". , on parempi vahvistaa hänen kirkkautensa kansastaan, sitkeys uskonsa säilyttämisessä vuosisatojen vainon kautta ja rakkaus tätä Rosenfeldiä kohtaan. "Haluan rakastaa kaikkea kansassani", hän sanoi. Hän vetoaa edelleen voimakkaasti juutalaisten palauttamiseen Israeliin . Solalin puheessa löydämme siis Cohenin sionistisen sitoutumisen .

Solal jatkaa juhlimalla juutalaisuuden kirkkautta, jonka mosaiikkilain ansiosta tavoitteena on "muuttaa luonnollinen ihminen Jumalan lapseksi". Cohen osoittaa siten ihailunsa kansansa panoksesta inhimillistämiseen.

Cohenin käsiala

Esitetty halu realismiin ja jatkuva pohdinta rakkauden psykologiasta tekee Cohenista ranskalaisen kirjallisuuden perinteen jatkajan, jota Stendhal tai Proust tutkivat onnellisina . Vuonna 1980 Albert Cohen oli kuitenkin halukas puolustamaan romaanikirjoituksensa ainutlaatuisuutta. Itse asiassa hän muistuttaa aikomuksestaan ​​olla halunnut totuuden vuoksi yhdistää intohimoisen rakkauden ylevän todellisuuden: "Missään romaanissa ei koskaan lueta, että sankaritar virtsaa!" Minä, olen ensimmäinen, joka sai Arianen virtsaamaan sivuillani. "Tässä hän erotetaan" hölmöistä kirjailijoista, joukosta valehtelijoita, jotka korostavat intohimoa, tekemällä idiootit ja idiootit kadehtimaan "(luku CI).

Massiivinen turvautuminen sisämonologiin (kaksitoista monologia , neljä Ariadnen, viisi Mariette ja kolme Solalin, jaettuna yhtä monta lukua yli sata ja 48 sivua, jotka edustavat yli kymmenen prosenttia romaanin tekstistä) on yksi romaanin suurimmista omaperäisyyksistä. Useimmilla monologeilla ei ole välimerkkejä ja ne on leikattu mihin tahansa kappaleeseen, joka muistuttaa William Faulknerin , Virginia Woolfin ja James Joycen Ulyssesin vaikutusta . Ilman maamerkkiä lukijan on keskityttävä näkemään kertojan ajatus tämän kaoottisen sanavirran takana, valtava merkitysloukku. On mahdotonta lukea vinosti tuskasta, ettet enää ymmärrä mitään. Jokaisesta sanasta tulee välttämätön.

Ajattelemme myös heprealaisen Paul Claudelin virtausta ja tiettyjä bulimioita Rabelais'sta ; että Proust , tietenkin, koska laajaa itsekkyys ja liina suurlähetystöjen ympärillä. Burleski on kynän reunalla. Porvarillisesta komediasta lainatulla hahmolla on traaginen kohtalo. Tristanin ja Iseutin runo syntyy uudelleen Cohenin käsinkirjoituksen kauneudessa vain hajoamaan melkein välittömästi karikatyyrien nauruun. Olipa se kaadettu kolmannen osan aistilliseen lyriikkaan tai Valorousin itämaiseen yltäkylläisyyteen , Cohenin taide näkyy samanaikaisesti vastapisteen ja ylimäärän taiteena. Kirjan hahmoilla on kuitenkin syvä ihmiskunta ja kirjailija myötätuntoa ironiansa uhreja kohtaan.

Kriitikot

Belle du Seigneur -sivustolla julkaistujen monien artikkeleiden joukossa on esitetty seuraavat kommentit:

In Le Nouvel Observateur , kysymys joulukuun 1968 Jean Freustié mielestä tämä uusi on ”[...] ylimääräisen, ärsyttää, upea kirja, jotka voivat herättää tunteita ... Se on kirja tehdään rikkoa ylpeys. Katkaista kaikki. Muuten, ja absoluuttisessa pessimismisessään hän tuo seksuaalisen intohimon takaisin nollaan ... Uskon tarttuvani tähän Albert Cohenin uskonnolliseen, uskonnollisesti juutalaiseen henkeen, joka on valtava halu puhtauteen. Huolimatta siitä, onko joku samaa mieltä perusperiaatteen kanssa, huomaat, että tämä ei ole yksi kirjan vähiten mielenkiintoisista näkökohdista. "
François Nourissier , hänen puolestaan arvostelee romaani Belle du Seigneur vuonna Les Nouvelles Littéraires , määrä oli syyskuun 1968 keinoin luvut: " Mikä pala, mitä hirviö! 845 sivua, 32 frangia ja melkein yhtä monta tuntia lukemista kuin frangit: olemme kauhuissamme ... Kokeilemme kuitenkin seikkailua. Sukellamme valtavaan tarinaan: sitten mekanismi soittaa ja olemme loukussa. Häikäisevät kaunottaret, huonon maun torrentit: toinen kantaa yhtä, muut häikäisevät. Tulemme sieltä hieman hämmästyneenä, tyhjänä, mutta olkaamme rehellisiä: peli oli kynttilän arvoinen. "

Paul Creth kommentoi romaania marraskuussa 1968 julkaistussa La Voix du Nord -lehdessä  : “  Belle du Seigneur on paljon enemmän kuin romaani: monumentti, katedraali, pala aikaa, joka on luotu uudelleen anteliaisuudessaan, kokonaisuudessaan. "

Sopeutuminen

Kirjaa sovitettiin elokuvateatterille ohjaajan Glenio Bonderin toimesta Natalia Vodianovan ja Jonathan Rhys-Meyersin nimirooleissa, Marianne Faithfullin Mariette ja Ed Stoppardin Adrienin rooleissa . Elokuvan ( Belle du Seigneur ) kuvaukset päättyivät vuoden 2011 lopussa Luxemburgissa .

Elokuva, jonka julkaisu viivästyi johtajan kuoleman vuoksi leikkauksen aikana, julkaistiin Ranskassa 19. kesäkuuta 2013.

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Anne-Marie Boissonnas-Tillier, "  Tietoja Belle du Seigneurin (1935-1938) ensimmäisestä versiosta  ", Cahiers Albert Cohen, 2 ,1992, s. 15–24.
  2. Alain Schaffner, "Belle du Seigneur", julkaisussa Encyclopædia Universalis , DVD, 2007.
  3. [http: //fr.encarta.msn.com/encyclopedia_741538532/Belle_du_Seigneur.html#102686109 Belle du Seigneur ], Encarta.
  4. "Press kit", julkaisussa Pleiade , s. 1024-1025.
  5. 515000 myytyä myydyin perustamisen jälkeen kokoelman 1911 , mikä vastaa noin 6500 eri nimikkeitä. Gallimard-painosten verkkosivusto . Tämä ennätys johtuu kuitenkin osittain siitä, että Albert Cohen kieltäytyi näkemästä Belle du Seigneurin julkaisemista taskussaan, mikä ratkaistiin vasta hänen leskensä Bellan päätöksellä vuonna 1998 [1] .
  6. Annie Monnerie , Belle du Seigneur , Pariisi, Nahan,1999, 192  Sivumäärä ( ISBN  2-09-180749-4 ) , kirjallisuussynteesi.
  7. Albert Cohen, Belle du seigneur , Folio, 2007, s.  340.
  8. Ibid. , s.  716 .
  9. Ibid. , s. 942.
  10. Ibid. , s. 373-384.
  11. Deume ja Solal puhuvat Don Juanista, mutta Solal viittaa omaan kokemukseensa.
  12. Ibid. , s. 379.
  13. Ibid. , s.  391-392 .
  14. Ibid. , s.  388 .
  15. Ibid. , s. 400.
  16. Ibid. , s. 827.
  17. Ibid. , s. 870.
  18. Ibid. , s. 943.
  19. Op. Cit., P. 970.
  20. Cohen määrittelee itsensä ateisti, joka palvoo Jumalaa, lainattu vuonna Alain Schaffner Philippe Zard, s. 23.
  21. Ibid. , s. 990-991.
  22. Ibid., P.  603 .
  23. Ibid., Luku. LIII .
  24. Ibid. , s.  681 .
  25. Ibid. , luku. LXII , s.  613 .
  26. Ibid. , luku. LX .
  27. s.782.
  28. s.785.
  29. Alain Schaffner, Philippe Zard, s. 220.
  30. s. 787.
  31. s.637.
  32. s.263.
  33. Alain Schaffner ja Philippe Zard, s. 242.
  34. Sivut 742 ja 743.
  35. Sivut 140-141.
  36. s.  576 .
  37. Emme saa unohtaa, että Kalvinistit, jotka lukevat paljon Vanhaa testamenttia, ovat melko filosofisia, toisin kuin Martin Lutherin seuraajat, joilla on melko antisemitistinen perinne.
  38. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  230 .
  39. Sivut 326-332.
  40. s.  327 .
  41. s.  333 .
  42. Saksan juutalaiset.
  43. s.  972 .
  44. Ibid. , s.  385-439 .
  45. Ibid. , s.  399 .
  46. Ibid. , s.  678 .
  47. Ibid. , s.  819-830 .
  48. Ibid. , s. 825.
  49. Ibid. , s.  821 .
  50. Ibid. , s.  827 .
  51. Alain Schaffner Philippe Zard, s.  13 .
  52. Saint-Preux ja Julie ovat kaksi sankareita La Nouvelle Héloïse by Jean-Jacques Rousseau .
  53. Alain Schaffner Philippe Zard, s.  237 .
  54. s.  432 .
  55. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  243 .
  56. s.  457 .
  57. Sivut 457–458 .
  58. sivu 540.
  59. sivu 541.
  60. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  221 .
  61. sivu 795.
  62. P 800.
  63. P 884.
  64. P 910.
  65. P 902.
  66. P 903.
  67. Sivut 908-909.
  68. P 921.
  69. Sivut 921–922.
  70. P 932.
  71. Alain Schaffner, Philippe Zard, s. 248.
  72. P 928.
  73. Alain Schaffner, Philippe Zard, s. 251.
  74. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.252.
  75. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  255 .
  76. P 1063.
  77. P 1071.
  78. Romaanissa ei sanota, noudattiko hän Genevessä.
  79. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  237 .
  80. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  258 .
  81. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  247 .
  82. Gérard Valbert , Albert Cohenin artikkeli , Encyclopædia Universalis, DVD, 2007.
  83. Ibid. , luku. XCIV , s.  971-1015 .
  84. Ibid. , s.  1001 - 1002 .
  85. Ibid. , s.  687 .
  86. Ibid. , s.  824 .
  87. Eversti Henryllä oli merkittävä rooli Dreyfus-tapauksessa laatimalla väärennöksiä Dreyfuksen syyllisyyden tunnustamiseksi. Hämmentynyt hän lopulta tekee itsemurhan.
  88. Katso ibid. , s. 825.
  89. Ibid. , s.  828 .
  90. Ibid. , s.  960 .
  91. Bertrand Poirot-Delpech, "kuolema Albert Cohen" , vuonna Le Monde , n o   20. lokakuuta 1981 s. 16.
  92. s.  570 .
  93. s.  575 .
  94. s.  1003 .
  95. s.  1004 .
  96. s.  1005 .
  97. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  202 .
  98. Clara Levy, Kaksinkertainen yhteys kirjoituksen ja identiteetin välillä: nykypäivän ranskankielisten juutalaisten kirjoittajien tapaus, Contemporary Society , n °  44, 2001/4.
  99. P 574.
  100. Natsit ahdistelivat Solalia.
  101. Alain Schaffner, Philippe Zard, s.  34 .
  102. Tässä mielessä juutalainen kansa ja usko.
  103. Näin Cohen käyttää puheenvuoron vastaan isä romaanin kertojan Le Temps ihmettelee of Aharon Appelfeld (1978). Hän kiistää täysin juutalaisuutensa ja syyttää juutalaisia ​​siitä, että he ovat joutuneet vainon kohteeksi, jonka natsit ovat joutuneet uhriksi .
  104. P 969.
  105. P 997.
  106. sivu 1002.
  107. Denis Charbit , Ranskan älymystö ja Israel , Toim. De l'Eclat, dl 2009 ( ISBN  978-2-84162-201-6 ja 2-84162-201-0 , OCLC  690839520 , lue verkossa ) , s. 97
  108. P 1006.
  109. Alain Schaffner, Philippe Zard, 201.
  110. Albert Cohen, Radioscopie (Jacques Chancel) , Pariisi, Editions du Rocher ,1999, 131  Sivumäärä ( ISBN  2-268-03251-5 ) , s. 90
  111. Kouassi 2013 , s.  238-240.
  112. Kouassi 2013 , s.  8-9.
  113. Valokuvien kuvaaminen .
  114. Ilmoitus kuolemasta .
  115. Elokuva-arkisto, Première.fr .

Katso myös

Bibliografia

  • C.Auroy, Albert Cohen, aurinkovoima , Pariisi, Presses Universitaires de la Sorbonne, 1996.
  • Cahiers Albert Cohen , n o  8, luennot de Belle du Seigneur. Vuosipäivänumero (1968-1998) [1998], toim. käsikirjoitus, ruoko. 2008, 422 Sivumäärä
  • Goitein-Galperin, kansani kasvot - essee Albert Cohenista, Pariisi, Nizet, 1982.
  • Amenan Gisèle Kouassi , Ajan muodot Albert Cohenin työssä (väitöskirja ranskan kielestä, kirjallisuudesta ja sivilisaatiosta, Sorbonne-Nouvelle-Paris 3 University),2013, 502  Sivumäärä ( SUDOC  17491802X , online-esitys , lue verkossa )
  • Alain Schaffner, Le Goût de l 'Absolu - Kirjallisuuden pyhä panos Albert Cohenin teoksessa , Pariisi, Mestari, 1999.
  • Alain Schaffner, Philippe Zard, Albert Cohen ja poika sièle , le Manuscrit, 2003 ( ISBN  2748155637 ) ( ISBN  9782748155631 ) ( saatavana Google-kirjoista ).
  • Solal ja Solals. Solal, Mangeclous, Les Valeureux, Belle du Seigneur , painos merkinnöissä ja esityksissä : Philippe Zard, Quarto, Gallimard, 2018, 1664 s. Liitteessä: Ihmisen taistelu ja "Tietoja Belle du Seigneurin ensimmäisestä versiosta  ", kirjoittanut Anne-Marie Boissonnas-Tillier.

Ulkoiset linkit