909–1171
Fatimid-dynastian väri |
|
Tila | Kalifaatti , Imperiumi |
---|---|
Pääkaupunki |
Raqqada / Kairouan (909-918) Mahdia (918-969) al-Qâhira (969-1171) |
Kieli (kielet) | arabi |
Muuttaa | Dinaari |
Pinta-ala (969) | 4100000 km 2 |
---|
909 | Perustaminen |
---|---|
969 | Egyptin valloitus, pääkaupungin siirtäminen Kairoon |
1014 | Eroamista ja Hammadids |
1048 | Eroamista ja Zirids |
1091 | Sisilian menetys |
myöhään XI th luvulla | Itä-Latinalaisen valtion perustuslaki |
1171 | Ayyubid- dynastian purkaminen ja julistaminen |
(1. s ) 909-934 | Ubayd Allah al-Mahdi |
---|---|
(D e ) 1160-1171 | Al-Adid |
Aiemmat entiteetit:
Seuraavat entiteetit:
Fatimidit oli shiia islamilainen kalifaatin perustettiin vuonna 909, jonka Ubayd Allah al-Mahdi , joka kuuluu Fatimid dynastia , joka hallitsi vuodesta Ifriqiya (välillä 909 ja 969), ja sitten Egypti (välillä 969 ja 1171). Se käsitti suuren osan Pohjois-Afrikasta , Sisiliaa ja osan Lähi-idästä .
Kotoisin shia uskonnollinen haara on Ismailis - joiden kalifi on valittava jälkeläisten keskuudessa Ali , serkku ja vävy profeetan islamin Muhammed ja Fatima Zahra , tytär profeetta Fatimids pitävät Sunni abbasidit koska usurpers tämän osaston. Heidän kalifaatinsa perustaminen alkoi Ifriqiyassa , jossa Pohjois-Afrikkaan lähetetty Abu Abd Allah al-chii tiesi voittaa Berberit Ketamasin , heimo, joka perustettiin nykypäivän Algerian itäpuolelle , hänen asiansa , mikä antoi hänelle mahdollisuuden kaataa paikallinen Aghlabid- voima . Keskeytymisen jälkeen Ifriqiyassa he päätyvät asettumaan Kairon kaupunkiin, mikä heidän hallituskautensa aikana nousee huomattavasti.
Fatimidit seuraavat alkuperänsä Fatimaan, profeetta Muhammadin tyttäreen ja Ali ibn Abi Talibin vaimoon . Dynastia perustettiin vuonna 909, jonka Ubayd Allah al-Mahdi - joka väittää olevan linjassa Alid ismaélide - joka aloitti liikkeen painamalla heimot ketamas sekä Kabylian ja Konstantinus että hän muuntaa islamiin Ismailiitit shia .
Alunperin Fatimidin löysi liikkeen dâ`i Ismailiitit Abu'Abdullah al-Shiamuslimi , Jemenin arabien joka lopusta IX : nnen vuosisadan alussa X : nnen vuosisadan saarnasi hyväksi Fatimids peräisin Ikjan , että Babors pienissä Kabylian - mistä löysi suotuisan kaiku, onnistuen ralli paljon kannattajia keskuudessa berberit - ja josta hän aloitti kapinan aghlabidit of Kairouan .
Vuonna 909 Abu Abdallah onnistui vapauttamaan ismaili-imaami Ubayd Allahin ja valtaistuimelle. Jälkimmäinen, joka ohjaa suuri osa Maghreb alkaen itäpään Marokon ja Libyan (nykyisin Algeria, Tunisia, Libya) on sitten riittävän tehokas haastaa viranomaiselle kalifi on Bagdadin .
Vuodesta 911 lähtien fatimidit aloittivat laajan sotilaallisen kampanjan Maghrebissa. Viimeksi mainittu eteni nopeasti ja valloitti Tahertin kaupungin samana vuonna.
Kalifi valitsi pääoman perustamalla kaupungin Mahdiyya puolesta niemimaalla Tunisian Sahelissa , jossa hän julisti itsensä kalifi 916. Tämän pitäisi rohkaista emiiri on Cordoban tehdä sama 929, perustamisesta Umayya kalifaatin vuonna Espanjassa .
Myöhemmin, kun heidän laivastonsa uudelleenjärjestely oli aloitettu ja sisilialaisten kapinallisten käynnistämien hyökkäysten seurauksena, fatimidit onnistuivat hillitsemään hallitsevuuttaan Sisilian alueella noin vuonna 916, huolimatta väestön voimakkaasta vastustuksesta.
Keskittyneet ajanjaksoksi Maghrebin länsipuolelle Fatimidit päättivät työntää itään. He takavarikoivat Fezin ja Sijilmassa -kaupungit , joita sitten Idrissidit hallitsivat , vuonna 921.
Vuonna 960 sisarilaisen Jawhar ja Ziri Ibn Menadin johtama retkikunta sallii fatimidien valloittaa ja hallita lyhyesti Tlemcenia, Tihertiä, Feziä, Sijilmassaa ja Rifiä.
Vuonna 969, Fatimids valloitti Egyptin , kiitos General Jawhar al-Siqilli , määräyksestä kalifi al-Mu'izz . He tulivat Fustâtiin 7. heinäkuuta 969 järjestämättömässä maassa nälänhädän vallassa . He löytävät lähellä tätä kaupunkia uuden pääkaupungin, jonka he nimeivät al-Qâhiraksi ( Kairo ), mikä tarkoittaa "voittajaa". Kairosta tulee fatimidien pääkaupunki, jotka muuttavat sinne Ifriqiyan kapinan jälkeen , jota johti berberijohtaja nimeltä Abu Yazid , jättäen ziridit alueidensa kuvernööreiksi Pohjois-Afrikassa.
Fatimidit jatkoivat valloitustaan Syyriaan asti ja onnistuivat asettumaan Maltalle ja Sisilialle ja saamaan väliaikaisesti jalansijaa Etelä- Italiassa . Kairosta tuli keisarillinen kaupunki, jossa on sekä palatsi että moskeija Al-Azhar . Bysantin arkkitehdit ympäröivät XI - vuosisadan lopussa kalkkikiviseinää . Vuosisata myöhemmin, horjuttaa rutto ja inflaatio, Fatimidin Empire romahti alle iskuista frankkien Britannia of Jerusalem .
Fatimidit hyväksyivät hallintoonsa ei heimojen, etnisten tai edes uskonnollisten yhteyksien, vaan pääasiassa ansioiden ja pätevyyden perusteella muiden islamin uskontojen jäseniä . Heidät päästettiin korkeimpiin virkoihin, ja tämä suvaitsevaisuus ulotettiin jopa juutalaisiin ja kristittyihin . Egyptiin jäi suuri koptivähemmistö , kristitty uskonto, joka pystyi kukoistamaan.
Imperiumi jatkoi menestyä vasta kalifi al-Hakim , jonka hallituskausi alkoi loppuun Kairossa suuren moskeijan välinen Bab al-Futuh (in) ja Bab an-Nasr (jäljempänä moskeija al-Hakim (in) ), alkoi aikana edeltäjänsä al-Azîz Billâhin hallituskausi . Perinteiden vastaisesti hän sekoittui ihmisten kanssa arvostamaan paremmin heidän tunteitaan.
Olemme hänelle velkaa viisauden talon perustamisen ( arabiaksi : Dâr al-Hikma tai Dâr al-'ilm ), jossa suositaan hellenististen tieteiden tutkimusta. Juristit, lääkärit, tähtitieteilijät, matemaatikot käyvät usein sen tärkeässä kirjastossa.
Ainoa poikkeus fatimidien uskonnollisen suvaitsevaisuuden politiikkaan oli al-Hâkimin hallituskausi. Jälkimmäistä on kuvattu hyvin huonosti sunniilaisissa lähteissä ( Ibn al-Athîr , Ibn Khallikân , Ibn al-Sayrafî (vuonna) …) usein diktaattorina ja tyrannina, mikä vaikeuttaa hänen hallituskautensa tutkimista. PK Hitti teoksessa Druze People and Religions: n alkuperä ottaa kriittisen kannan niihin lähteisiin, jotka hänen mielestään ovat liian negatiivisia ollakseen täysin totta.
Historioitsija al-Maqrîzîn ( s . 1442) mukaan taloudellinen ja sosiaalinen elämä olivat huonontuneet tällä hetkellä. Dâ`i Ismailiitit Hamid al-Din Kirmani (d. 1021), hänen tutkielma Al-Risalat al-wâ'iza kuvaili kriittinen aika, jolloin suuri nälänhätä välillä 999 1005. Mukaan PJ Vatikiotis useita vihamielinen toimenpiteet väliaikaisesti al-Hâkim voidaan selittää historiallisella kontekstilla, jossa useita väestön jäseniä häiritsi äärimmäisen hyvin Ahl al-Kitabin (juutalaiset ja kristityt) lisääntyvä vauraus ja heidän epäoikeudenmukainen valta valtiossa. Al-Hâkim halusi todennäköisesti estää Bysantin valtakunnan , joka uhkasi Pohjois-Syyriaa. Vuonna 1009 al-Hâkim käskee tuhota Jerusalemin Pyhän haudan kirkon.
Al-Hâkimin jäykkä suhtautuminen naisiin seurasi palatsin juontaa, jonka pääasiassa hänen sisarensa Sitt al-Mulk järjesti . Al-Maqrîzîn mukaan takavarikoimalla naisten omaisuuden al-Hâkim halusi rajoittaa äitiään ja sisartaan, jotka rahan puutteessa eivät voineet herättää uusia kiehtovia kohtia. Tarkasteltaessa koko fatimidiaikaa kokonaisuudessaan on korostettava, että muslimit, juutalaiset ja kristityt elivät rauhallisesti ja työskentelivät yhdessä imperiumin hyvinvoinnin puolesta koko Ifrîqiyyassa.
Al-Hâkim katoaa 13. helmikuuta 1021, yökävelyn aikana Muqattam-vuorella, kun hän oli muuttanut pois kahdesta orjasta, joille hän oli määrännyt odottaa häntä. Viisi päivää myöhemmin löydämme hänen vaatteensa repeytyneinä puukotuksista. Hänet väitettiin murhattu sisarensa Sitt al-Mulkin aloitteesta tai tuntemattoman henkilön.
Druze , jotka tänään hengissä Libanonissa, Syyriassa, Jordaniassa ja Israelissa, uskomme käytettäessä peittyminen ( ghayba ) al-Hakim, joka on säilynyt kuuluisa jumalallista luonnetta, että jotkut hänen kannattajiaan syyksi ja josta tuli keskustassa druusit usko.
Jo vuonna 1017 kaksi persialaista oli väittänyt, että al-Hâkim oli jumalallisen älyn ilmentymä. Hänen katoamisensa vahvisti uskoa ja syntyi siten druusien uskonnoksi. Heille al-Hâkim on "islamilainen Messias" ( Mahdî ), jonka paluuta odotetaan.
Vuodesta 1060 lähtien fatimidien alue vähennettiin sisällyttämään vain Egypti. Lisäksi Hammadids , itsenäinen vuodesta 1018, The Zirids oli lisätty, joka vapautti itsensä Fatimid valvonnan 1048 ja tunnusti Abbasid kalifaatin Bagdadissa. Kostoksi fatimidit provosoivat hilalialaiset hyökkäyksen Maghrebiin . Vuonna 1073 Seljukin turkkilaiset valloittivat Jerusalemin. Heidän uskonnollisesta suvaitsemattomuudestaan tuli yksi tekijöistä, jotka vaativat ristiretkeä vuonna 1095. Fatimidit ottivat takaisin Jerusalemin vuonna 1098 hyödyntämällä sisäisiä kamppailuja ja ristiretkeläisten etenemistä Seljukin valtakunnan kautta .
Seuraavana vuonna ristiretkeläiset ajoivat fatimidit pois Jerusalemista. Kaksikymmentä päivää sen jälkeen , kun ristiretkeläiset vangitsivat Jerusalemin , Al-Afdhalin armeija, Egyptin Fatimid -johtaja , 30 tuhatta, saavutti Palestiinan ja tapahtui Ascalonin lähellä , jonne fatimidien kalifi Al-Mustansir Billah oli rakentanut edellisenä vuonna mechhedin. (arabiaksi: مشهد Mashad, "paikka marttyyri") vastaanottamaan kallo Husain , kolmannen shiiojen imaami .
Vizier Al-Afdhal lähettää lähetystöt Godfrey de Bouillonille tarjoten hänelle järjestelyä, jos hän lähtee Palestiinasta. Viimeksi mainittu kieltäytyy marssimasta Egyptin armeijaa, jonka hän ajaa12. elokuuta 1099, väittäen 10000 uhria. Jälkeen pitkä piirityksen , ristiretkeläiset onnistui tarttumaan Askalonin väliaikaisesti 1102. Yhdeksän vuotta myöhemmin, nuorempi veli Godfrey Bouillon, Baldwin I st , Jerusalemin kuningas , sai kunnianosoitus Fatimid kuvernööri Ascalon. Mutta heinäkuussa 1111 jälkimmäinen murhattiin, ja väestö kapinoi ristiretkeläisiä vastaan, jotka ottivat haltuunsa kaupungin. Uudelleenpyydetyistä jota Fatimids, Askelonin oli heidän viimeinen linnake Palestiinassa, valtasi takaisin ristiretkeläisten aikana toisen piirityksen vuonna 1153, jonka aikana mestari Order temppelin , Bernard de Tramelay kuoli kaikki Templars hänen alaisuudessaan. Tilauksia .
Viimeisen fatimidikaliffi al-Adîdin kuoleman jälkeen 13. syyskuuta 1171, Saladin tulee liittää kalifaatin kuin Bagdadin siten palauttamalla se Sunnism . Hän ottaa Ascalon takaisin mistä Richard Leijonamieli vastineeksi rauhansopimuksen ristiretkeläiset.
Fatimid-dynastian saapuminen merkitsee merkittävää kulttuurista uudistumista. Fatimideilla on suuri kiinnostus kirjoihin, kirjastoihin ja kirjallisuuteen . He asentavat palatsinsa sisään suuren kirjaston, jonne he toivovat tervetulleeksi monia kirjailijoita, historioitsijoita, juristeja, tutkijoita ja runoilijoita, jotka tulevat dokumentoimaan itseään kirjoittamaan kirjallisuuden, historian, tieteen tai kokoelmia. Todellisilla suojelijoilla heillä on siten suuri määrä älymystöjä, kirjailijoita tai runoilijoita, joille he osoittavat suuria summia rahaa ja lukuisia lahjoja.
Yksi tunnetuimmista runoilijoista tämän kauden kutsutaan Ibn Hani 'al-andalusialaiset ( d . 973), joka asui vallan alla kalifi al-Mu'izz . Hänet tunnetaan hyvin värikkäiden kuvausten tekemisestä sekä kiitostaidestaan, jonka hän ilmaisi hagiografioissa, ei kovin totta todellisuuden kanssa. Toinen runoilija, jonka nimi on muistettu historiassa, Emara al-Yamane , asui kalifi Al-Fâ'izin aikana , joka hallitsi vuosina 1154–1160 . Hän ylisti kalifia sekä ministerinsä Al-Sâlih Talân 'i' Ibn Ruzzîk. Kielioppi 'Uthmân Ibn al-Wazzin ( s . 957), ' Alî Ibn Muhammad al-Ayadi ( s . 976 ) tai jopa Muhammad Ibn Ja'far Al-Kazzaz Tamîmî ( s . 956 ) tästä Fatimid-kirjallisuudesta.