Historia Wallis ja Futuna on olennainen osa kuin Oseaniassa . Asutuilla ympäri I st vuosituhannella eKr. AD jonka Austronesians on Lapita sivilisaation , The 'Uvea (Wallis) ja Futuna saaret ovat sitten osa esi Polynesian kunnes ensimmäiset vuosisatoina: se on alkukoti polynesialaisia ( Hawaiki ), joilla on yhteinen kieli ja kulttuuri. Myöhemmin näiden saarten välillä tehdään ero: kukin niistä kehittää tietyn kielen, kulttuurin ja yhteiskunnallisen organisaation, samalla kun se pysyy integroituneena laajaan saariverkostoon naapurisaarten ( Tonga , Samoa , Fidži , Tokelau , Tuvalu ...) kanssa. Tongilaiset valloittivat Wallisin, joka jätti pysyvän vaikutuksen Wallisian yhteiskuntaan, kun taas eristyneempi Futuna vastusti paremmin tongalaisten hyökkääjiä ja säilytti suhteensa Samoaan.
Ensimmäinen kosketus eurooppalaisten järjestetään XVII nnen ja XVIII th vuosisatoja, mutta saaret ovat suhteellisen koskematonta Länsi tunkeutumista. Keskellä XIX : nnen vuosisadan , Wallis ja Futuna muunnetaan katolilaisuuden vuoteen Marist lähetyssaarnaajien ranskalainen. Vasta tästä lähtien kaksi saarta on ryhmitelty ja erotettu naapurisaaristoista. Heistä tuli ranskalainen protektoraatti vuonna 1887 (suurelta osin Marist-lähetyssaarnaajien pyynnöstä), mutta heitä ei kolonisoitu tarkkaan ottaen. Tämän ajanjakson jälkeen vallan tasapaino tavanomaisen päävallan, katolisen kirkon ja Ranskan valtion välillä on aina ollut hauras. Toisen maailmansodan aikana Wallisista tuli Yhdysvaltain sotilastukikohta. Vuonna 1961 Wallisista ja Futunasta tuli kansanäänestyksellä Ranskan merentakainen alue . Sitten joukkomuutto kehittyi kohti Uusi-Kaledoniaa , mikä johti Wallisian ja Futunian diasporaan kolmesta neljään kertaa enemmän kuin kahdella alkuperäisellä saarella.
Kirjallisten lähteiden puuttuminen vaikeuttaa Wallisin ja Futunan ennen Eurooppaa tapahtuneen historian tutkimista. Saat Frédéric Angleviel , tämä aika kirjoittamatta vastaa VARHAISHISTORIA Oseania. Historioitsijat turvautua arkeologia , kielitieteen sekä suullisen perinteen : Bernard Vienne Daniel Frimigacci harjoittaa ethnohistory . Tämän alan tutkimus on melko viimeaikaista (1980-luvulta nykypäivään). Myös Wallisin ja Futunan historia on vähemmän tunnettua englanninkielisille kirjoittajille, jotka ovat keskittyneet tutkimukseensa Tongaan ja Samoaan .
Ensimmäiset kirjalliset lähteet Wallis ja Futuna historian oli tuottanut Marist lähetyssaarnaajat tulivat muuntaa paikallisen väestön saaminen XIX th vuosisadan : "lähetyssaarnaajat sovelletaan saapuessaan tutkimuksen [paikallisen] kielellä. Samalla lähetyssaarnaajat tutkivat järjestelmällisesti maata kartoittamalla sen fyysisiä, sosiaalisia ja kulttuurisia resursseja. " . Heillä oli usein etnosentrisiä analyysejä, jotka olivat täynnä ennakkoluuloja, uskonnollisesti suuntautuneita ja ilman todellista historiallista menetelmää: he suorittivat ennen kaikkea kääntymystyötä eivätkä hallinneet polynesialaisten yhteiskuntien kulttuurikoodeja. Lähetyssaarnaajien lähteitä ei siis vapauteta kritiikistä, mutta kuten Claire Laux toteaa, ne ovat välttämättömiä Wallisin ja Futunan historian tuntemiseksi: "Luotettavimpia ja ennen kaikkea helpoimmin saatavilla olevia lähteitä [Polynesian historiasta] ovat (.. .) usein peräisin ulkoisesta alkuperästä . Suullinen perinne puolestaan yleensä muodostaa myyttejä.
Wallisissa ja Futunassa lähetyssaarnaajat ovat kirjoittaneet osan paikallisesta suullisesta perinteestä. Tämä pätee erityisesti isä Henquelin teokseen Talanoa ki Uvea nei . Wallisian kielellä kirjoitettu se kerää Wallisin sukututkimukset ja perinteisen historian neljänkymmenen vuoden tutkimuksen jälkeen (1889-1919) saaren aristokraattien keskuudessa.
Matkailijoiden ja merimiesten kertomukset ovat myös arvokkaita ensisijaisia lähteitä Wallisian ja Futunian yhteiskuntien tuntemiseen ennen yhteydenpitoa.
Protektoraatin historia tunnetaan kuitenkin paljon paremmin hallinnollisten lähteiden runsauden ja M gr Alexandre Poncet Island History Wallisin työn ansiosta . Osa 2: Ranskan protektoraatti , julkaissut Société des Océanistes vuonna 1972.
Ensimmäinen tutkija , joka tutki Wallisia ja Futunaa kentällä, oli antropologi Edwin Grant Burrows, joka kuvaili Wallisin ja Futunian yhteiskuntia 1930-luvulla ja keräsi monia lauluja ja legendoja. Muissa tieteellisissä julkaisuissa aiemmin luotettiin informaattoreiden, enimmäkseen länsimaalaisten, tileihin.
Kristinusko on muuttanut myös edustus aika oli Wallisians ja Futunasaaret. Esikristillistä aikakautta on kutsuttu temi paganiksi ("pakanalliseksi ajaksi", latinasta muodostuneeksi uusilaisuudeksi ): kaiken, mikä tapahtui ennen lähetyssaarnaajien saapumista, koetaan negatiivisesti. Historioitsijan ja antropologin Françoise Douaire Marsaudonin kannalta lähetyssaarnaajat pakottivat Wallisian ja Futunianin unohtamaan tai jopa häpäisemään omaa historiaansa. "Tänään, puhuessamme avoimesti esi-isien hengistä, (...) tarkoitetaan paluuta takaisin tämän ajan hämäryyteen, jonka kaikkien on pidettävä nykyään ohi: pakanuuden aikaa. Tavallaan (...) se on kieltää valoaika, evankelioinnin aika. " .
Lopuksi lähetyssaarnaajien rooli polynesialaisten yhteiskuntien tuntemisessa on epämääräinen: ”Lähetyssaarnaajat löytävät siis itselleen sekä toimijoita perinteisten yhteiskuntien katoamisessa että arvokkaita todistajia siitä, mitä nämä alkeelliset maailmat olivat. " . Päinvastoin, nykyinen etnohistoriallinen tutkimus vaatii, että on tärkeää ottaa huomioon polynesialaiset suulliset perinteet kirjoitettaessa näiden kahden saaren historiaa.
Wallis-et-Futuna (viivoilla) nimeää Ranskan protektoraatin (1887), sitten vuonna 1961 perustetun merentakaisen alueen , joka todellisuudessa yhdistää kolme saarta: Wallis ( Wallis- Uveassa, jota kutsutaan toisinaan "Wallis-saariksi"). monikko sisällyttää Uvean laguunin saarekkeet ranskankielisiin julkaisuihin ennen vuotta 1976) ja Futuna ja Alofi toisaalta ( Hoorninsaaret ). Ennen XIX : nnen vuosisadan , Wallis ja Futuna ovat kaksi erillistä saaria, ja niiden historia käsitellään erikseen tässä artikkelissa.
Ensimmäiset Wallisin ja Futunan asukkaat olivat australialaiset, jotka kuuluivat Lapitan sivilisaatioon .
Tyynenmeren ratkaisu tapahtui kahdessa peräkkäisessä aallossa. Noin 40000 vuotta eKr. JKr . Kaakkois-Aasian asukkaat asettuivat Uusi-Guineaan ja sitten Bismarckin saaristoon . Toinen muuttoliike tapahtui paljon myöhemmin, vuosina 1500–1100 eKr. AD : Austronesialaiset saapuvat alueelle ja esittävät keramiikkataidetta. Heidän monimutkainen keramiikka, nimeltään lapita , antoi nimen sivilisaatiolle, joka syntyi vaihdosta ja risteytyksestä jo läsnä olevien asukkaiden kanssa.
Noin 1110 eaa. AD , ryhmä lapita esitetään valloittaa Salomonsaaret . Kahden vuosisadan aikana, ylittäessään Tyynen valtameren tukijaloilla , ne ulottuvat erittäin suurelle alueelle (useita tuhansia kilometrejä), mukaan lukien Vanuatu , Uusi-Kaledonia ja Länsi-Polynesia ( Samoa , Tonga , Wallis ja Futuna).
Viisi - seitsemän vuosisataa myöhemmin polynesialaiset erottavat itsensä muista Melanesiaan jääneistä lapitoista. Perustuen arkeologian, kansatieteen ja kielitieteen, Patrick Kirch ja Robert Green (2001) toteavat, että väestö Wallis , Futuna , Tonga ja Samoa muodostivat ” esi Polynesian yhteiskunta ”: noin seitsemän vuosisataa, vuonna 1 st vuosituhannella av. Eaa . Näillä saarilla on yhteinen kulttuuri ja puhutaan samaa polykesää . Uvea ja Futuna ovat siis osa Hawaikia , tätä aluetta, jota polynesialaiset pitävät alkuperäisenä kotinaan ja joka on ajan myötä saanut myyttisen ulottuvuuden.
Tämän ajan polynesialaiset yhteiskunnat ovat väestörakenteen suhteen pieniä ryhmiä, mutta heillä on jo kehittynyt monimutkainen kulttuuri, jolla on monimutkainen sosiaalinen rakenne. Siksi emme voi pitää näitä ensimmäisiä asukkaita vähemmän edistyneinä tai primitiivisempinä kuin heidän seuraajansa, vaikka he olisivat epäilemättä tasa-arvoisempia kuin seuraavina vuosisatoina seuranneet kerrostuneet polynesialaiset yhteiskunnat.
Nämä esi-isänsä polynesialaiset ovat sekä hienoja navigaattoreita että hyviä maanviljelijöitä. He ottavat maan haltuunsa ja alkavat hyödyntää sitä keräämällä erilaisia kasveja ( taroja , jamsseja ...) hedelmälliselle tuliperäiselle maaperälle. Ne muuttavat ympäristöään, joskus ekologisten mullistusten (useiden eläinlajien häviäminen, maaperän muuttaminen) kustannuksella. He syövät myös kalastustuotteita ja valmistavat vihanneksia suurissa saviuuneissa, umu , jotka ovat nykyäänkin olennainen osa Wallisian ja Futunian ruokia. Paikalliset hyödyntävät myös kookospähkinää sen lihan ja öljyn vuoksi.
Tällä kertaa, Wallisians ja Futunians muuttaa kuori mulperipuun osaksi kankaan TAPA , jota kutsutaan myös siapo tai ngatu on proto-Polynesian mukaan sen käyttöä. Ottaen huomioon arkeologien tällä kaudella löytämän pienen aseiden määrän Kirchille ja Greenille konfliktit ovat vähäisiä näissä rauhallisissa yhteiskunnissa.
"Uvea ja Futuna integroidaan sitten laajaan verkostoon muiden Polynesian saarten ( Tonga , Samoa , Tuvalu , Tokelau ...) ja Fidžin kanssa. Saarien välinen vaihto jatkui noin 1800- luvun puoliväliin saakka. ja Euroopan lähetyssaarnaajien saapuminen. Vaikka Wallis ja Futuna ovat lähellä (yhden ja seitsemän päivän melontamatka), heillä on ollut erillinen ja erillinen historia: vasta länsimaalaisten saapuessa Futuna ja Wallis alkavat olla yhteydessä toisiinsa. yhteinen poliittinen kokonaisuus (protektoraatti sitten ulkomailla).
Christophe Sandin mukaan tämä esi-isä Polynesian yhteiskunta koki ensimmäisen eron kahdesta ryhmästä:
Nämä erot ovat ennen kaikkea havaittavissa kielellisellä tasolla: protopolynesialainen on eronnut kahteen murteeseen. Tänä aikana 'Uvealla ja Futunalla on siten kulttuuri ja kieli, joka on hyvin samanlainen kuin naapureidensa, erityisesti samoalaisen tai niuatoputapun kielen . Samoan ja 'Uvean välillä on havaittu suoria suhteita, ja Saman suullinen perinne kertoo jopa, että Savai'in saarella asuivat alun perin uvealaiset. Christophe Sandille ennen kaikkea Samoa vaikutti linnoitusten rakentamiseen Wallisissa.
Tämä Samoa vaikutus on pitkälti menettänyt Uvea saapumista Tongan hyökkäykset XV : nnen ja XVI th vuosisatojen. Se oli Tonganin ekspansionismin aikakausi kaikkialla Länsi-Polynesiassa, joka synnytti sen, mitä jotkut kirjoittajat kutsuvat Tonganin merivaltioksi . Tongans saapuvat 'Uvea ja vähitellen tyrkyttää sosiaalista rakennetta; Wallisin kieli muuttuu syvällisesti integroimalla monia tongan kielen elementtejä . Tongan vaikutusvallalla on ollut pysyviä vaikutuksia paikalliseen Wallisian ja Futunian historiaan.
Futuna puolestaan vastusti Tonganin hyökkäyksiä. Se on onnistunut säilyttämään alkuperäisen kulttuurinsa, mikä tekee saaresta yhden lähinnä (kulttuurisesti ja kielellisesti) esi-isien Polynesialle. Suullinen perinne raportit rikas yhteydet Samoa: vallanpitäjät valtakunnan Alo esimerkiksi ovat Samoa (sukujuuret Fakavelikele). Samoalaisten saapuminen Futunaan tapahtui rauhanomaisella tavalla. Rakenteissa havaittiin myös yhtäläisyyksiä. C. Sand kertoo kuitenkin, että Futuna oli aivan erilainen kuin Samoa, pitäen oman kulttuurisen ja poliittisen autonomiansa.
Uvean (Wallis) ratkaisun tarkasta päivämäärästä keskustellaan. Daniel Frimigacci arvioi sen 1300 eaa. JKr , kun taas Christophe Sandille ensimmäiset asukkaat eivät voineet saapua ennen vuotta 850 ja 800 eKr. AD Wallisissa. Nämä ensimmäiset asukkaat asettuivat Utuleveen länsirannikolle "riutan kolmen suuren kulkureitin eteen" (Avatolu, Fuga'uvea ja Fatumanini).
Bernard Vienne ja Daniel Frimigacci jakavat Uvean historian neljään erilliseen ajanjaksoon:
Uteleve-niminen ajanjakso vastaa ensimmäisten Lapita- populaatioiden asennusta noin 1300 eKr. JC Nämä lapitat asuvat meren rannalla: Kun lapitat lakkaavat koristamasta keramiikkaa (puhumme Utuleve II: n ajanjaksosta), he alkavat tutkia ja asua muualla saaressa. Saaren keskiosaa ja autiomaata, toafaa , ei kuitenkaan ole koskaan miehitetty, ja se on edelleen asumaton.
Väestönkasvu, talouden muutos ja ensimmäiset valtakunnatAikamme vuodesta 1000 seuraa toinen ajanjakso, nimeltään Atuvalu , joka kestää vuoteen 1400. Tänä aikana uvéenit siirtyvät kalastuksen ja keräyksen ympärille keskittyneestä taloudesta maatalouteen, erityisesti taron viljelyyn, keskittyvään talouteen . Asukkaat ovat muuttumassa istumiseksi samalla, kun väestö kasvaa voimakkaasti. Koska maa on harvinaisempaa, näemme suuria tarodièrejä ilmestymässä Wallisin itärannikolle. Näillä avaruuden ja tuotantojärjestelmän muutoksilla on merkittäviä sosiaalisia vaikutuksia. Itse asiassa samaan aikaan Uveean valtakunta syntyi hierarkkisen päävaltakunnan kanssa. Ensimmäiset autonomiset päämaat saaren etelä- ja pohjoispuolella seuraavat Uvean ensimmäisiä "kuninkaita" (Wallisian haulla ). Niiden olemassaoloa on vaikea määrittää tarkasti, mutta ne ovat symbolisesti erittäin tärkeitä, koska he löysivät Wallisian rojaltin. Nämä enemmän tai vähemmän myyttisiä kuninkaita on kaikki haudattu samaan paikkaan, Atuvaluun (mikä tarkoittaa Wallisian kielellä "kahdeksan [kuninkaan] linjassa").
Uvean valloitus TonganissaKuten Bernard Vienne ja Daniel Frimigacci muistuttavat, Uvea ei kehittynyt tyhjiössä. Se oli olennainen osa saariympäristöä ” . Nämä suhteet ympäröiviin saariin eivät ole aina olleet samat, ne ovat kehittyneet ajan myötä ja auttaneet muokkaamaan paikallista historiaa. Wallisin historia on kuitenkin kietoutunut Tongan historiaan .
Tongan saapuvat kaudella Atuvalu ja alkaa merkitä saaren vaikutus. Siten on XII : nnen vuosisadan , Tongan lähteistä jo mainita valvonnan saarten Uvea, Samoa, Fidzi ja jopa Rotuma . Tänä aikana, Ha'amonga on Maui , kivi trilith, on rakennettu Tongatapu . Perinne kertoo, että sen rakentamisessa käytetyt kivet olisi kuljetettu Wallisista, mutta Christophe Sandille yksinkertaisesti pätevyydestään tunnetut Wallisian työntekijät olisivat pystyttäneet tämän muistomerkin korallin kanssa Tongatapun saarelle. Emme kuitenkaan voi vielä puhua Tongan suorasta määräysvallasta Wallisista. Tuolloin vallitsee pikemminkin Samoan vaikutusvalta : Uveassa puhuttu kieli on edelleen hyvin lähellä Samoa, ja Wallisista löytyy samoa-alustoille tyypillisiä suuria kohotettuja basalttirakenteita.
Kau'ulufonua fekaiKanssa hallituskauden Tu'i Tonga Kau'ulufonua fekai (noin XV : nnen vuosisadan ) että Tongan imperiumi ulottuu. Isänsä Takalauan murhan jälkeen Kau'ulufonua käynnistää laajan merimatkan löytääkseen murhaajat. Jätettyään Tongatapu , The Tongans takavarikoitu Niuafo'ou , Niuatoputapu (vielä itsenäinen tuolloin) ja löysi Assassins 'Uvea, joille he rangaistaan ankarasti.
Kau'ulufonua fekai jättää Uveassa kuvernöörin Tauloko. Jälkimmäinen asui Ha'afuasiaan (saaren itäpuolella) ja haudattiin sinne, mikä osoittaa Christophe Sandille "tarkoituksellisen halun perustaa alusta alkaen kulttuurijärjestelmä, joka toistaa Tongatapun perinteet" .
Linnoitusten aikaKun Tauloko seuraa Tu'i Tonga Ga'asialiliä. Hän lähtee valloittamaan Uvean saaren ja jakaa alueen kolmen päällikön kanssa: Hoko, Kalafilia ja Fakate. Tämä on Tonganin läsnäolon korkeus Wallisissa. Tongalaiset valloittavat ja rakentavat valloituksensa vahvistamiseksi monia linnoituksia vahvistamalla puolustusta tulivuorikivillä. Tärkein linnoitus on Ulvean eteläpuolella sijaitseva Kolonuin linnake, joka on edelleen näkyvissä 1970-luvun palauttamisen jälkeen; muita linnoituksia on Lanutavake-järven ympärillä ja Utulevessä. Tongalaiset kehittävät laajaa tietoverkkoa kaikkien näiden puolustavien paikkojen yhdistämiseksi, mikä on merkki halusta valvoa tarkasti Mu'an alueen aluetta ja suojella itseään pohjoisen itsenäisiltä päämajoilta ( Hihifo ). Tämä osoittaa myös vahvan poliittisen vallan olemassaolon, joka kykenee mobilisoimaan Wallisin väestön näiden suurten töiden suorittamiseen. 'Uvean on myös lähetettävä eräänlainen kunnianosoitus Tongatapulle ensimmäisten hedelmien ( inasi ) juhlan aikana , erityisesti helmi-osterit, Wallisian erikoisuus.
Tätä ajanjaksoa kutsutaan linnoituksiksi ja se kestää 60-100 vuotta. Se pysähtyy noin 1500 , kun perustetaan dynaaminen poliittinen järjestelmä, joka on mallinnettu Tongan mallista: pyramidityyppinen valtakunta, jota johtaa hau (jota eurooppalaiset väärin kääntävät "kuninkaaksi"). Dynastiajaksolta, noin 1500, alkaa Wallisin (Lavelua) peräkkäisten kuninkaiden sukututkimus.
Jälkeen asettaa hänen virrasta Uvea, Ga'asialili asettuu Alofi Mount Kolofau ja esitetään valloittaa Futunassa, mutta on lopetettu Futunians. Hänen kuolemansa laukaisee peräkkäisen sodan Tonganin päämiesten välillä Uveassa: "Tonganista peräisin olevien jalojen kilpailijoiden useat perheet taistelivat vallan hallitsemiseksi seuraavien sukupolvien aikana" .
Pohjoinen vastarinta: Molihinan sotaTongalaiset eivät onnistu asettamaan ylivaltaansa kokonaan, ja heidän on kohdeltava paikallisia Wallisian päälliköitä. Lisäksi koko Wallisin pohjoisosa, Hihifo , vastusti tongalaisia ja säilytti autonomiansa. Tämä vastarinta johtaa moniin konflikteihin, mukaan lukien Molihinan sota, "itsenäisyyden sota (...) Tongan poliittista ylivaltaa vastaan" (Sand). Alelen kylän taistelijat törmäävät Tui Agalaun ympärille kerääntyneisiin eteläsotureihin: pohjoisen soturit joukkotuhotaan Utulevessa, paikassa To'ogatoto, "veriset suot". Vastatoimena tongalaiset surmasivat kaikki Alelen asukkaat. Tällä antropologi Burrowsin vuonna 1932 keräämällä suullisen perinteen kertomuksella on ennen kaikkea symbolinen arvo: todellisuudessa pohjoisen ja etelän väliset konfliktit ulottuvat monien vuosien ajan. Molihinan myyttinen sota ja veristen suojen verilöylyt ovat "yksi eeppisimmistä jaksoista" Wallisian suullisesta perinteestä. Kautta Wallisian historian Hihifo piiri eroaa muusta Wallis paikka resistenssin Tongan hyökkääjät, Pohjois vielä pitää tänään XX : nnen vuosisadan , halu erottua eteläisen saaren Uvea.
Tongan vaikutusvallan loppuNoin vuosisadan ajan Tonganin valloituksesta Uvea sai vähitellen autonomian Tongasta, kunnes yksi tu'i-Tonga julisti saaren itsenäisyyden. Siitä huolimatta Wien ja Frimigacci kirjoittavat: " Uvean ja Tongan väliset suhteet näyttävät loppuvan vasta kilpailevien kristillisten tehtävien, jopa vihollisten saapuessa Oseaniaan, joista kukin on yhdistetty katolisten tai protestanttisten lippujen alla. " .
Tulkinta Wallisin ja Tongan välisistä suhteistaSiksi vUvean historialle on ominaista Tongan voimakas vaikutus . Wallisian päävaltakunta ja "rojalti" on mallinnettu Tongan mallin mukaan. Kielellisesti Wallisian on sisällyttänyt monia elementtejä Tonganiin , mikä vaikeuttaa luokittelua polynesian kielillä : yli puolet Wallisian sanastosta on lainattu Tonganista Bruce Biggsin mukaan. Vaikka Uvea on riippumaton Tongan kuningaskunnan vuodesta 1500, Tongan vaikutus säilyi vahvana kunnes XIX th vuosisadan : Tongan lähettää johtajia vanhoissa aitoissa, vahvistamalla perhesiteet Wallisians johtajia. Vastaavasti jotkut Wallisian suullisen perinteen kertomukset kertovat, että Wallisissa asui alun perin kolme tongolaista (kun taas arkeologiset tutkimukset ovat osoittaneet, että asukkaat olivat siellä kauan ennen Tongan läsnäoloa).
Christophe Sand uskoo, että tongalaiset halusivat alusta alkaen määrätä kulttuurimallinsa ja vakiinnuttaa poliittisen ja sotilaallisen valtaansa koko saarella. Hänen mielestään se on todellakin kolonisaatio, jolla on syvällisiä seurauksia Wallisian yhteiskunnalle. Esimerkiksi tongalaiset asettavat hautausrituaalinsa, kielensä ja sosiaalisen organisaationsa: "suullisten perinteiden ja tunnistettujen arkeologisten rakenteiden tietojen mukaan kaikki viittaa siirtomaaorganisaation perustamiseen Uvean eteläosaan" .
Päinvastoin, Bernard Vienne ja Daniel Frimigacci kumoavat termin "Tonganin asuttaminen". Uveaa ei todellakaan ole integroitu poliittisesti Tongan alueeseen, eikä Uveasta voida puhua homogeenisena alueellisena kokonaisuutena: "Sen organisaatio muistuttaa enemmän tai vähemmän autonomisten ja antagonististen heimojen valaliittoa" .
Uvean suhteet muihin Polynesian ja Tyynenmeren saariinSuhteidensa lisäksi Samoaan, jonka Tongan asukkaat pimenivät nopeasti, Uvea ylläpiti myös suhteita Tokelaun ja Tuvalun atoleihin sekä Rotumaan .
Wien ja Frimigacci osoittavat, että 'Uvea olisi voinut olla myös lähtökohta useiden polynesialaisten exlaavien ratkaisemiselle Salomonsaarilla:
Lopuksi Uveans ovat alkuperän ratkaisun saaren Ouvéa , että Loyalty Islands ( Uusi-Kaledonia ). Tätä saarta kutsutaan nimellä Uvea lalo , "Uvea alhaalta", toisin kuin "Uvea mama'o ", "Uvea lointaine" (Ouvean asukkaiden näkökulmasta). Kielitieteilijä Claire Moyse-Faurien mukaan tämä muutto tapahtui aikana, jolloin Tongan vaikutus oli vähäinen (ainakin kielellisesti). Päinvastoin, muuttoliike Anutaan "on pitänyt tapahtua viime aikoina, sen jälkeen kun faka'uveaan vaikutti Tongan"
Näistä suurista valtamerimatkoista syntyneet polynesialaiset populaatiot synnyttivät useita polynesialaisia kieliä, jotka laskeutuivat (enemmän tai vähemmän suoraan) Wallisian kielestä : anuta , tikopia , rennell-bellona ja fagauvea .
Futunalle on ominaista ennen kaikkea sen syrjäisyys ja eristyneisyys Tyynellämerellä . Futunaan ei ole laguunia , joten sinne on vaikea päästä veneellä. Angleviel ja Moyse-Faurie kirjoittavat: ” Futuna koettiin jo ennen länsimaalaisten saapumista saareksi, johon oli vaikea päästä ja jonka asukkaat vierailivat vain satunnaisesti naapureidensa luona. ". Siitä huolimatta Futoa vaikutti Samoan saarilla . Samoa kieli ja Futunian kieli on erittäin vahva yhtäläisyyksiä. Samoin useat ristiriidat saivat futunialaiset vastustamaan tongalaisia. Futuna on ollut yhteydessä myös Fidžin saariston saariin .
Futunian historia on jaettu kolmeen pääjaksoon:
"Mustan maan" aika ( Futunian Kele ʻUli ), joka vastaa ensimmäisten asukkaiden saapumista Futunaan noin 800 eKr. JC ja päättyy noin vuonna 700. Sitä voidaan verrata esihistoriaan.
Okra-maan aikaSitten tulee aika ”okra maa” ( Kele Mea ), viitaten okra maa vuoristoinen tasankoja johon Futunian väestö asettuu: edessään Tongan push alueen asukkaat joutuvat turvautua sisämaahan ja rakentaa monia linnoituksia ( kolo ). Wien ja Frimigacci ovat laskeneet kolmekymmentäviisi. Tuolloin Futuna hajotettiin moniin kilpailijaryhmiin, jotka kohtaavat toisiaan säännöllisesti, vaikka jotkut tekivät liittoja yhteisen vaaran sattuessa (esimerkiksi Tonganin hyökkääjät). Siten Futunians onnistunut saamaan merenkulun Kau'ulufonua fekai XV : nnen vuosisadan . Tämä epävarmuuden ja useita törmäyksiä tongalaisiin leimannut kausi päättyi noin vuonna 1700.
Ruskean maan aikaViimeinen jakso on "ruskean maan" ( Kele Kula ) aika viitaten Tarodièresin ruskeaan maahan : asukkaat lähtevät vuorilta asettumaan jälleen mereen. Tässä vaiheessa eri itsenäiset ja kilpailevat poliittiset Futunan yksiköt yhdistyvät vähitellen. Erilaiset linnoitukset ( kolo ) kokoontuvat päälliköiden ympärille. Kun Marist lähetyssaarnaajat laskeutui Futunassa 1837, vain kaksi kilpailevaa poliittisten ryhmittymien säilyi: valtakunta Sigave ja että Tu'a, pian nimettiin valtakunnan Alo .
Vai-sota (elokuu 1839)Vai-sota on viimeinen sota, jonka Futuna on kokenut. Se vahvistaa kahden valtakunnan väliset rajat ja vahvistaa Niulikin johtaman Alon valtakunnan voiton. Hyödyntämällä Australian valaanpyyntialuksen kulkua molempien leirien futunialaiset vaihtoivat siat aseisiin, mikä antoi heille mahdollisuuden hankkia ampuma-aseita 10. elokuuta 1839 Vai-joen molemmin puolin käydyn taistelun vuoksi. Alon valtakunta nousee voittajaksi ( malo ) ja Sigave ryöstetään. Lähetyssaarnaaja Pierre Chanel todisti tämän ja hoiti taistelukentältä palaavia monia haavoittuneita. Vai-sodan jälkeen Niulikista tuli koko Futunan kuningas kuolemaansa asti vuonna 1842.
Alon ja Sigaven kaksi tavanomaista valtakuntaa, joita johtaa aliki sau , tunnustettiin virallisesti, kun Wallisista ja Futunista tuli merentakainen alue vuonna 1961.
Kiinalaiset ( Tsiaina ) Futunassa, länsimainen keksintö?Koska noin 1875 kierrätetään tarina Futunassa Futunassa sisältyy suullinen perinne Kiinan, haaksirikkoutui, olisi laskeutui XVIII nnen vuosisadan saarella Alofi . Futunilaisten väestö toivotti heidät tervetulleiksi, he sekoittuivat asukkaiden joukkoon ja opettivat versiosta riippuen uusia maanviljely- ja rakennusmenetelmiä, mutta kaikki futunialaiset tappoivat heidät. Tämä jakso on pysynyt Futunian suullisessa perinteessä "kiinalaisten" ( Tsiaina ) laskeutumisena . Antropologi EG Burrowsille kiinalaiset olivat todennäköisemmin mikronesialaisia (luultavasti Marshall-saarilta ).
Volker Harms antoi yksityiskohtaisen analyysin tästä jaksosta ja ilmaisi voimakkaita epäilyksiä sen aitoudesta. Vertailemalla eri lähteitä Harms päättelee, että eurooppalaiset keksivät tämän suullisen perinteen tyhjästä. Hämmennys johtuu todennäköisesti futunilaisesta sanasta Tsiaina , joka sai saaren englanninkielisen länsimaalaisen uskomaan, että se oli Kiinan ( Kiinan ) käännös englanniksi. Sieltä luotiin tarina "kiinalaisten" laskeutumisesta Futunaan.
Sen sijaan Robert Langdon uskoo, että nämä Tsiaina ovatkin laskeutui Futunassa, että XVII th luvulla . He tulivat todennäköisesti Kaakkois-Aasiasta (mahdollisesti Sangir-saarilta ), ja heidän matkansa oli suosinut poikkeuksellisen voimakas El Niño -ilmiö sinä vuonna. Tälle sääilmiölle on ominaista sateen puuttuminen. Tämän seurauksena Tsiaina kiirehti kaivamaan kaivoa veden saamiseksi, minkä eri suulliset perinteet vahvistavat. Robert Landgonille nämä Tsiaina toivat useita innovaatioita: puurumpu ( lali ), uusi tapa tapa (kasvikudos) valmistamiseen ja maataloustekniikoiden parantaminen kastelluilla tarodieereillä. Langdon uskoo, että nämä Tsiaina, erittäin asteittaisesta aasialaisesta yhteiskunnasta, toivat myös kunniakielen futunian kieleen. Näillä aasialaisilla oli erittäin voimakas poliittinen vaikutus Futunassa, ja useat heidän jälkeläisistään lähtivät Polynesian eri saarille ja levittivät näitä teknisiä ja kielellisiä innovaatioita ympäröiville saarille. Heidän läsnäolonsa kesti useita sukupolvia.
Futuna n ensimmäinen kontakti kanssa eurooppalaisten tapahtui vuonna 1616: Hollannin Willem Schouten ja Jacob Le Maire , on Eendracht (350 tonnia ) ja Hoorn (100 tonnia), valettu ankkuri21. toukokuuta 1616ja nousi Futunaan soutuveneessä 22. toukokuuta 1616 . He kastavat kaksi Futuna- ja Alofi- saarta Hoornista heidän lähtösatamaansa viitaten. He viipyvät noin 8 päivää saaristossa ennen lähtöään Uusi-Guineaan ja Molukkiin . Louis-Antoine de Bougainville saavutti Futunan 11. toukokuuta 1768 ja eristyneisyytensä vaikutuksesta kutsui häntä "Tyynenmeren kadonneeksi lapseksi".
Eurooppalaiset kävivät Wallisin saarella vasta 150 vuotta Futunan jälkeen. Tahitista palattuaan delfiinien kapteeni britti Samuel Wallis , 17. elokuuta 1767, lähestyi saarta, mutta ei laskeutunut sinne Wallisien vihamielisyyden vuoksi. Miehistö antaa nimensä saarelle. Paikalliset kutsuvat sitä uvea (in Wallisian 'Uvea ), nimi edelleen laajasti käytössä. Mukaan Raymond Mayer, Samuel Wallis ei läpäise etelään läpi Honikulu pass , mutta olisi saapunut pohjoisella alueella Hihifo , kulkee Fatumanini pass tai Fugauvea omille.
Kapteeni Francisco Antonio Mourelle de la Rúan johtama espanjalainen retkikunta laski vuonna 1781 Uvean (tai Futunan) , joka kastetaan Consolacióniksi . 5. elokuuta 1791 kapteeni Edward Edwards pysähtyi Bounty-kapinallisten takaa Wallisiin. hän yrittää tarjota lahjoja asukkaille, mutta wallisilaiset pakenevat pelosta.
Kaukana eurooppalaisten alusten reiteistä Uvea ja Futuna pysyivät pitkään niiden kontaktien syrjässä, jotka lisääntyivät tällä hetkellä yhä enemmän Oseanian ja muun Polynesian länsimaalaisten välillä, mikä selittää erityisesti, että ne olivat kykenevät ylläpitämään monia kulttuurisia piirteitä tähän päivään saakka ja että heitä ei ole todellisessa siirtokunnassa.
Yhteydenpidossa eurooppalaisten kanssa Uvea ja Futuna olivat suhteellisen harvaan asuttuja: Patrick Kirch arvioi, että Uveassa oli noin 4000 asukasta ja Futunassa noin 2000 asukasta vähemmän kuin naapurisaarilla (vertailun vuoksi Tongalla oli noin samaan aikaan noin 40 000 asukasta).
Aikana XIX : nnen vuosisadan , The beachcombers ( "esiauroilla rannat"), karkureita merimiehet alkavat saapuvia Wallis ja Futuna. Frédéric Anglevielin mukaan ensimmäinen tunnettu eurooppalainen alus telakoitui Wallisissa vuonna 1825; muut valaanpyytäjät seuraavat vuonna 1828. Wallisin eteläpuolella olevat päälliköt, joihin veneet lähestyvät, saavat nopeasti tärkeän vallan. Jotkut wallisialaiset jopa hallitsevat englantia ja voivat siten hallita ulkomaankauppaa. Tämä ei epäonnistu horjuttaa saaren suvereenia Laveluaa . Samaan aikaan jotkut merimiehet alkoivat asettua pysyvästi Uveaan. Tämä jakso kestää 36 vuotta. Vuosien 1825 ja 1858 välisenä aikana Wallisissa kirjattiin 110 länsimaisen aluksen kulkua. Mukaan Frédéric Angleviel, ”nämä beachcombers tai” lakko tekijöiksi ”asteittain integroitumaan Wallisian yhteiskuntaan hyödyntäen samalla asemansa eurooppalaisia. " . Paikallisväestö toivottaa heidät tervetulleiksi ja toimii välittäjänä ohittavien alusten kanssa, mutta niiden määrä on edelleen rajallinen (enintään kymmenen). Jotkut matkustavat Wallisin, Futunan ja Fidžin välillä ja menevät joskus naimisiin alkuperäiskansojen kanssa.
Länsimaisten merimiesten (enimmäkseen englantilaisten tai amerikkalaisten) ja polynesilaisten tapaamiset eivät ole sujuvia ja johtavat joskus verilöylyihin.
Vuonna 1830 kauppias George Marina, espanjalainen puolirotu, laskeutui Wallisiin. Hän otti Chef Takala ja useita Wallisians jotta Hawaii , jossa hän palkkasi miehistö kalastaa meri kurkut (beche de mer). Hän palasi Wallisiin vuoden 1831 alussa Nukuatea-luotoon , jonka hän osti päällikkö Takalalta vastineeksi roskista (veitset, kirveet, kangas ja muut sekalaiset esineet). Marina ja hänen havaijilaiset miehistönsä perustivat saarelle suuren talon, beche-de-mer-työpajan ja mökit työläisten taloon. Siitä lähtien eurooppalaiset pitivät itseään saaren omistajina länsimaisella tavalla ja yrittivät varata sen käytön. Tätä yksinoikeusomistustapaa ei kuitenkaan ole olemassa perinteisessä Wallisian yhteiskunnassa, ja riidat alkavat ” . Nopeasti tilanne rappeutuu aseelliseksi konfliktiksi. Marina ja hänen miehensä hyökkäävät kuninkaalliseen asuinpaikkaan aiheuttaen useita kuolemia. Päällikkö Takala on nimetty Laveluaksi, mutta Wallisian väestö ei hyväksy hänen auktoriteettiaan ja Vaimua Takumasivasta tulee jälleen Wallisin kuningas. Marinan voitto oli lyhytikäinen: tammikuun lopussa 1832 hänet murhattiin ja suuri osa havaijilaisista murhattiin.
Seuraavana vuonna tapahtuu uusi verilöyly. 26. maaliskuuta 1832 brittivalas Holdham ankkuroitui Wallisiin . Vastauksena Wallisian varkauksiin merimiesten vaatteisiin miehistö ryösti Fagatoton kylän ja hyökkäsi väkivaltaisesti väestöön. Lisäksi kapteeni ilmoittaa alkoholin vaikutuksen alaisena haluavansa tappaa kuninkaan. Nämä hyökkäykset johtavat kostoon Takalalle ja hänen miehilleen, jotka hyökkäävät alukseen 12. huhtikuuta. Aseilla kirveillä ja aseilla, ne tappavat melkein koko Holdhamin miehistön . Seuraavana päivänä amerikkalainen alus löysi tappamisen ja varoitti Ison-Britannian sotalaivaa, HMS Zebraa . Tämä kanka saapui Uveaan kesäkuussa 1832 ja pian tapahtui tulipalojen vaihto: useita Wallisialaisia tapettiin, mukaan lukien Takala. Sitten Lavelua ottaa vastaan brittiläiset merimiehet, ja Wallisians aseiden uhan alla palauttaa Holdhamin lastista ryöstetyt esineet . Wallisilaisten kärsimykset George Marinan kanssa selittävät osittain, miksi englantilaisten merimiehet ryöstivät uuvelaiset kostamaan niin väkivaltaisesti.
Euroopan läsnäolon Wallis ja Futuna on kuitenkin merkille pantavaa, että XIX nnen vuosisadan saapumista lähetyssaarnaajien katolilaisia .
Tongan kuningas George Tupou 1 kpl , kastoi lähetyssaarnaajat wesleysiens näkee protestanttinen uskonto tapa saada hallintaan saarista aiemmin valloittivat imperiumin Tu'i Tonga että XV : nnen vuosisadan : Rotuma, Niue, Lau (Fidži) ja 'Uvea. Tongalaiset ovat siis ensimmäisiä, jotka yrittävät esitellä kristinuskon Wallisille: Niuatoputapun johtaja Gogo Ma'atu käynnisti tutkimusretken vuonna 1835 . Huolimatta lupaavasta alusta (80 käännynnäistä), wallisilaiset tappoivat nopeasti tongalaiset. Myös toinen Tonganin retkikunta epäonnistuu ja pakottaa tavanomaiset viranomaiset kieltämään okeanialaisten tuoman uskonnon hyväksymisen: "Tongalaiset eivät saa (...) tuoda [länsi] papalagien uskontoa Uveaan. Jos Uveaan otettaisiin käyttöön uusi papalagilainen uskonto , siitä olisi ensin keskusteltava ennen sen hyväksymistä. ” (Henquel, 1908).
1 kpl marraskuu 1837, kaksi maristista lähetyssaarnaajaa saapuu Wallisiin: isä Pierre Bataillon ja veli Joseph Xavier. Lähetyssaarnaajat saavat Wallisian kieltä puhuvan protestanttisen tulkin avustuksella Lavelua (kuningas) Soane Patita Vaimu'an luvan jäädä saarelle virallisesti oppimaan paikallista kieltä. Maristit ovat jo voittaneet Muan johtajan Tangahalan. Viikon kuluttua kuunari lähtee Futunaan . Tuolloin Wallisissa asui kolme eurooppalaista, kaksi ranskaa ja yksi englanti: lähetyssaarnaajat eivät siis olleet ensimmäisiä ulkomaalaisia saarella. Anglevielille Tangahalan tuki korostaa Wallisian päälliköiden välistä taistelua vaikutusvallasta enemmän kuin todellista uskonnollista noudattamista. Ensimmäiset kasteet tapahtuivat vuonna 1838, mutta ne pysyivät rajallisina, koska wallisialaiset eivät halunneet kääntyä ensiksi Lavelua. Tänä aikana isä Bataillon kirjoitti sanakirjan ja Wallisian kieliopin.
Pian kuningas vihastui kuitenkin lähetystyöntekijöiden vaikutukseen ja järjesti rangaistusretkiä kaikille käännynnäisille. Kristityt tapetaan, heidän istutuksensa ryöstetään. Pieni kristillinen yhteisö (300 ihmistä) pakeni sitten Nukuatea- saarelle, Walliksesta etelään, missä he nauttivat päällikkö Tangahalan suojelusta.
Lokakuussa 1840 suurin osa Wallisian väestöstä kääntyi: lähetyssaarnaajat työskentelivät kristinuskottamaan heidät ennen kuin kykenivät kastamaan heidät. Neljä kirkkoa on rakennettu.
Wallisilaisten kääntymisen nopeuttamiseksi isäpataljoona tuhosi pakanalliset epäjumalat ( Wallisiassa kutsutaan atua muniksi ).
7. marraskuuta 1837 Futunaan sijoitettiin kaksi muuta lähetyssaarnaajaa, mukaan lukien isä Pierre Chanel . Jälkimmäinen onnistuu muuttamaan osan Futunian väestöstä ja asuu Alon päällikön Niulikin luona . Jälkimmäisen voiton jälkeen Vai-sodassa, jotkut aateliset hyväksyivät isä Chanelin yhä vähemmän, etenkin koska hän vastusti perinteistä uskontoa. Niulikin (Futunan kuninkaaksi tullut) sukulainen Musumusu tappoi hänet 28. huhtikuuta 1841. Hänen henkilökohtaiset omaisuutensa ryöstettiin ja lähetyssaarnaajien talo tuhottiin.
Maristiveli Marie Nizier turvaa viiden muun eurooppalaisen kanssa Sigave-vuoristossa. Henkensä peläten he onnistuivat lähtemään Futunasta 11. toukokuuta 1841 valaanpyyntialuksella. he poistuvat Wallikselta ja lähtevät Futunaan kuunarin ja ranskalaisen korvetin kanssa . He saapuivat saarelle 26. tammikuuta 1842 Sam Keletaonan mukana . Sillä välin poliittinen tilanne on muuttunut perusteellisesti: kuningas Niuliki on kuollut, Musumusu on ottanut paikkansa, mutta pelkää kostotoimia. Hyvin nopeasti koko Futunan väestö kääntyi katolilaisuuteen. Sigaven kukistuminen näki lähetyssaarnaajissa ulkomaalaisia, jotka voisivat tarjota tukea Alon edessä. Monsignor Pompallier laskeutui Futunaan 28. toukokuuta 1842 Wallisin kuninkaan (Lavelua) ja hänen kannattajiensa kanssa. Musumusu ottaa heidät vastaan, mutta hyvin nopeasti jälkimmäinen korvataan Sam Keletaonalla, jota lähetyssaarnaajat tukevat. 117 futunilaista kastetaan.
Vuonna 1842 Wallisian väestö muuttui myös tähän uuteen uskontoon vuonna 1842, ja Lavelua (Soane Patita Vaimu'a) kastettiin 30. lokakuuta 1842. Suvereeninsa kasteen jälkeen kaikista Wallisista tuli puolestaan kristittyjä.
Wallisin ja Futunan muuntaminen ei tapahtunut pelkästään uskonnollisista syistä, vaan se noudatti myös poliittisia tekijöitä. Wallisian tavanomaiset päälliköt näkivät katolilaisuudessa, jonka ranskalaiset toivat, keinon taistella protestanttilaisten vaikutusta vastaan; Futunassa väestön kääntyminen on osa Alon ja Sigaven kahden kuningaskunnan välistä taistelua. Tämä kausi vastaa myös lähetystyökilpailua koko Tyynenmeren alueella katolisten ja protestanttien välillä.
Lähetyssaarnaajien saapuminen ja paikallisväestön kääntyminen kristinuskoon toivat syvällisiä muutoksia Wallisian ja Futunian yhteiskunnissa. Ensinnäkin perinteinen uskonto katoaa katolilaisuudesta. Perinteiset papit ja pappitarit korvataan lähetyssaarnaajilla; kava seremoniaan , kerran omistettu perinteisen jumaluuksia, on omistettu Jumalan kristittyjen. Lähetyssaarnaajat eivät kuitenkaan tuhoa esikristillistä kulttuuria: päinvastoin, he huolehtivat tavan säilyttämisestä integroidakseen kristinuskon siihen. Dominique Pechberty ja Epifania Toa ovat siis todellista synkretismiä .
Se on myös rantautuneiden loppu : katolinen lähetystyö pyrkii poistamaan nämä "moraaliset korruptiot" ja asettaa moraalin erittäin vahvan valvonnan alaiseksi. Lähetyssaarnaajat kieltävät myös matkustamisen avomerellä ( tāvaka ) eristääkseen saaret ulkopuolisista vaikutteista, etenkin protestanteista. Tänä aikana Walliset, Futuna ja ympäröivät saaret ( Tonga , Samoa , Fidži jne.) Yhdistävät historialliset yhteydet lopetetaan vähitellen. Wallis ja Futuna erotetaan vähitellen ulkomaailmasta.
Vahva sosiaalinen valvonta ja uusi poliittinen organisaatioIsä Bataillon on ensimmäinen Wallisin kirjallinen lakisääntö , joka julkaistiin vuonna 1870 ( Tohi Fono o Uvea ) ja joka hyväksyttiin 20. kesäkuuta 1870 . Frédéric Angleviel kertoo, että se toimi perustuslakina ja lakina 1960-luvulle saakka. Sophie Chave-Doartenin mukaan tämä koodi "[asettaa] Wallisian väestölle lopullisesti kristillisistä vaikutteista johtuvan elämänsäännön" . Siksi koko Wallisian väestölle määrätään erittäin vahva sosiaalinen valvonta. Jean-Claude Rouxille itse asiassa "moraalinen järjestys on ollut maristilaisen lähetystyön jatkuva huolenaihe (...) perustamisestaan lähtien" . Eri sakkoja määrätään aviorikoksesta, varkaudesta jne. Maristit kieltävät myös monimuotoisuuden , joka on yleistä Wallisian yhteiskunnassa, mutta eivät voi hävittää sitä kokonaan.
Samanaikaisesti maristit perustivat ensimmäisen koulutusjärjestelmän Wallisiin. Kyse on nuorten hallitsemisesta ja heidän vetäytymisestä perheensä vahingollisiksi katsotuista vaikutuksista voidakseen välittää heille kristillisen koulutuksen. Wallisilaiset oppivat lukemaan ja kirjoittamaan Wallisian kielellä (lähetyssaarnaajat ovat ensimmäisiä, jotka kodifioivat Wallisian kielen ) ja oppivat uskonnollisia lauluja. Lähetyssaarnaajien hengessä ”oli turhaa saada nykyaikainen koulutus, puhua ranskaa tai englantia (...). Toisaalta uskonnollisten kirjojen (...) katekismien lukeminen, latinalaislaulujen laulaminen olivat tämän kasvavan koulutuksen päämääriä ” , kirjoittaa Jean-Claude Roux. Lanoon ( Hihifon alue ) perustettiin vuonna 1843 painokone , joka mahdollisti kirjojen julkaisemisen Wallisissa.
Asettaen uudet säännöt maansiirrosta, isäpataljoonan säännöstössä vahvistetaan myös Wallisian päämajan poliittinen organisaatio "pääjohtajien tavoitteiden hillitsemiseksi ja Ranskan rojaltiin verrattavien instituutioiden järjestämiseksi" . Maristien isien tarkoituksena on siis lopettaa päälliköiden väliset valtataistelut ja rauhoittaa poliittinen tilanne samalla kun hallitaan Wallisin väestön tapoja.
Keskellä XIX E luvulla Oseaniassa leimaa kamppailut vaikutteita välisen Euroopan suurvaltojen samalla strategisen tason, kaupalliset ja uskonnollisia (protestantteja vastaan katolisia).
Marististen isien vaikutuksen alaisena Wallisian suvereeni pyysi ensimmäistä kertaa protektoraattia Ranskasta helmikuussa 1842, sitten saman vuoden lokakuussa: Lavelua välittää (lähetyssaarnaajien kautta) nämä pyynnöt eri alusten päälliköille. telakka Wallisissa. Jean-Claude Rouxille "tarve suojella maristilaisia lähetyssaarnaajia tarkoitti, että Ranskan laivasto otti tosiasiallisen valvonnan Wallisin ja Futunan asioista" . Ranskan laivasto etsii aikaa lisätä satamia, joihin sen alukset voisivat soittaa.
Mutta Ranska hylkäsi aluksi protektoraattipyynnön, koska Tahitiin perustetun protektoraatin ympärillä puhkesi diplomaattikriisi Englannin kanssa, joka tunnetaan nimellä " Pritchard-tapaus ": Ranskan Tyynenmeren liittymät pysähtyivät jonkin aikaa rauhoittamaan kansaa. Brittiläinen.
Diplomaattinen ja strateginen tilanne muuttui 1880-luvulla. Wallis ja Futuna nauttivat uudestaan kiinnostuksesta siirtoministeriöön, ja Tonganin nähtävyydet Uveassa huolestuttavat yhä enemmän Wallisia. Vuosina 1881 ja 1884 Wallisin kuningatar Amelia Tokagahahau ( Lavelua Soane Patita Vaimu'an tytär ) toisti Wallisissa pysähtyneille ranskalaisille virkamiehille protektoraattipyynnön. Vasta vuonna 1886 pyyntö protektoraatista Ranskasta onnistui lopulta.
Protektoraatin luominen (1887)Kuningatar Amélia allekirjoittaa protektoraattisopimuksen, jonka Ranska on ratifioinut 5. huhtikuuta 1887. Saman vuoden 29. marraskuuta Sigaveen ja Alon kuninkaat pyytävät heidän liittämistä Ranskaan. Futunan ja Wallisin suvereenit säilyttävät kaiken tavanomaisen auktoriteettinsa alamaisia kohtaan: se ei siis tarkalleen ottaen ole valloitusta tai kolonisaatiota. Ensimmäinen Ranskan asukas saapui Wallisiin vuonna 1888. Sitten luotiin Wallis-Futuna-protektoraatti .
Tämä kiintymys tapahtuu Britannian kruunun ja Tyynenmeren Ranskan välisen kilpailun yhteydessä, sen jälkeen kun Fiji liittyi Englantiin vuonna 1874, mikä rikkoo kahden kansan epävarman tasapainon, ranskalaiset haluavat myös puolustaa asemaansa syrjäisessä Oseaniassa . Sitä haluavat maristit, jotka haluavat suojella Ranskaa. Mutta vuonna 1900 Jean-Claude Rouxille "Wallis ja Futuna eivät enää esittäneet mitään strategista arvoa" . Vasta 1890-luvun lopulla molemmilla saarilla ei ollut juurikaan taloudellista kiinnostusta kopran tuotantoon . Filihau Asi Talatinin mukaan "ilman katolista lähetystyötä Ranskaa ei olisi läsnä saaristossa" .
Wallis ja Futuna ovat sitoutuneet Uusi-Kaledoniaan , mutta käytännössä ne ovat edelleen hyvin itsenäisiä.
Protektoraatin sopimus vuodelta 1910 ja liittämisyritys (1913)Uusi protektoraattisopimus allekirjoitettiin 19. toukokuuta 1910. Vuoteen 1961 asti voimassa oleva teksti rajoittaa asukkaille alistettuun tilanteeseen joutuneen Wallisin kuninkaan ja lähetyssaarnaajien toimivaltuuksia. Tämän vuoden 1910 uuden sopimuksen on tarkoitus valmistautua liittoon, jonka kuningas virallisesti pyysi vuonna 1913 (asuvan Victor Brochardin vaikutuksen alaisena), mutta se ei onnistu. Vuonna 1922 Ranska piti liittämistä liian kalliina ja siitä luovuttiin. Liitteestä Ranskassa tuli lakiesitys vuonna 1917, jonka edustajainhuone äänesti vuonna 1920, mutta senaatti kieltäytyi vuonna 1924.
Tarkkaan ottaen Wallisissa ja Futunassa ei ole kolonisaatiota, sillä ranskalaisen asukkaan valta rajoittuu ulkoasioihin. Asukas asuu Wallisissa ja vierailee Futunassa vain muutaman päivän lähetystyönsä aikana. Futuna on siksi edelleen hyvin eristetty ja suhteellisen riippumaton Ranskan poliittisesta vallasta. Tämä tilanne jatkui 1960-luvulle asti, jolloin hallinto asettui Futunaan vasta vuonna 1959. Tämä tilanne vaikeutti myös paikallisen Futunian historian oppimista, koska käytettävissä oli vain vähän kirjallisia arkistoja, kun taas Wallisin historia tällä hetkellä tunnetaan tarkkuus. Tämä tilanne on ominaista Wallisin ja Futunan epätasa-arvoiselle suhteelle, koska viimeksi mainittu on aina "sisarsaarensa" alainen. Tämä tilanne jatkuu tähän päivään saakka.
Frédéric Angleviel kertoo, että Futunan kaksi valtakuntaa ovat pitkään XIX E- luvulla olleet hyvin epävakaita ja käyvät usein kroonisia kilpailijataisteluja, Sigave haluaa kostaa Alolle . Näitä yhteenottoja tulisi kuitenkin verrata väestön pieneen kokoon (1200–1 500 asukasta). Yleisesti ottaen Futunan kuninkuus on erittäin epävakaa, ja kaksi kuningasta (Sigave ja Alo) poistetaan muutaman vuoden tai jopa muutaman kuukauden kuluttua. Jean-Claude Rouxille tämä epävakaus on rakenteellista: vuosina 1900–1960 kaksikymmentä kuningasta seuraa toisiaan Alossa ja kolmetoista Sigavessa.
WallisissaProtektoraatin alla olevan Wallisin historiaa leimaa katolisen lähetystön ja Ranskan hallinnon (joka on vähennetty Ranskan asukkaaksi ja hänen kanslereikseen) välinen kamppailu vaikutusvallasta. Näiden kahden näyttelijän välillä tavanomainen valtakunta tukee yhtä tai toista vuorotellen. Siihen asti, kun asukas Viala saapui vuonna 1905, protektoraatti oli melko epävakaa; sen jälkeen asukkaat pysyvät saarella keskimäärin neljä vuotta. Vuonna 1906 Lavelua pyysi, että Wallisille nimitettiin lääkäri.
Vuosina 1831-1901 leimasi vakaus: vain viisi suvereenia seurasi toisiaan, mukaan lukien kuningatar Amélia, joka hallitsi 24 vuotta (1869-1895). Alussa XX th vuosisadan Royalty Wallis muuttuu epävakaaksi.
Katolisella lähetystöllä on erittäin tärkeä valta Wallisian väestöä kohtaan. Monsignor Bataillon oli onnistunut muuttamaan Wallisin todelliseksi saariteokratiaksi, ja hänen valtansa pysyi erittäin tärkeänä kuolemaansa asti vuonna 1877. Uskonnolliset festivaalit välittävät kalenterin ja osallistuminen joukkotuhoihin on pakollista. Jean-Claude Rouxin mukaan "[tehtävä] on esimerkki vakaudesta, joka on lähellä fixismia". Tuolloin Wallis ja Futuna olivat osa Keski-Tyynenmeren piispakuntaa. Vuonna 1935 kahdesta saaresta tuli autonominen apostolinen sijainen , kunnes Wallis-Futuna-hiippakunta perustettiin vuonna 1966.
Asukkaat elävät edelleen ravintokasveistaan: taro , banaani , jamssi , kapé . Sika on tarkoitettu suorituskykyä perinteisen seremonioita. Ainoa vientisato on kookospalmu , jonka hedelmät muuttuvat kopraksi . Vuonna 1867 saksalainen Theodore Weber kehitti uuden tekniikan vihreän kopran kuivaamiseksi, joka esiteltiin Walliseen Samoan kautta . Ranskan asukkaat perustavat saaren kehityksen tähän monokulttuuriin, tuovat rahaa saaristoon ja edistävät kauppapaikkojen perustamista. Tämän seurauksena kookospähkinäviljelmät laajenivat, mutta tämä teollisuus tuhoutui 1930-luvulla vuonna 1930 tapahtuneen oryyttien hyökkäyksen ja öljysiementen hintojen laskun seurauksena suuren laman jälkeen .
Vuonna 1910 australialainen Burns Philp -yritys muutti Wallisiin ja vahvisti siten läsnäoloaan Tyynenmeren eteläosassa. Ranskalainen Julien Brial vastaa Wallisin tiskistä. Naimisissa Wallisian kanssa hänestä tuli voimakkaasti mukana paikallisessa poliittisessa elämässä, kunnes hänestä tuli "okkultisti johtaja Wallisian ryhmittymälle, joka vastustaa tehtävää, jolla on tärkeä rooli tähän päivään asti" . Hänen vaikutuksensa saarelaisiin on tärkeä, ja hänestä tulee myös keskustelukumppani asukkaille. Vuonna 1912 kaksi Sydneyssä sijaitsevaa kiinalaista yritystä myös sijoittautui saarelle koprakauppaa varten.
Elinkeinonharjoittajien ja paikallisviranomaisten väliset suhteet eivät ole aina olleet helppoja. Jean-Claude Roux'n mielestä "kauppiaiden" hyvä liike "huolehti saarilaisten keskuudessa halusta saada kaiken irti" ulkomaalaisista ". Vuosina 1910-1920 tavanomaiset kuninkaat määräsivät koprakiellot ( tapu ). kauppiaiden väärinkäytösten vastustamiseksi.
Wallis ja Futuna pysyivät suurelta osin ensimmäisen maailmansodan ulkopuolella , toisin kuin jotkut naapurisaaret, joille tehtiin tuolloin siirtomaaimperiumien uudelleenjärjestely ( Saksan Samoa joutui siis Uuden-Seelannin hallinnon alaisuuteen ). Fidžin (tuolloin Ison-Britannian siirtomaa) kaupallinen vaikutus tuntui kuitenkin voimakkaasti, mikä huipentui "koprasotiin", jotka valloittivat Wallisian ja Futunian kauppiaat Fidžin kauppiaita vastaan 1920-luvulla.
Vuonna 1926 navigaattori Alain Gerbault viipyi Wallisissa neljä kuukautta. Myrskyn aikana hänen aluksensa köli hajosi ja hän juoksi karille MatāʻUtu- rannalla 20. elokuuta 1926. Hänen oli pakko jäädä saarelle odottaen voidakseen korjata veneensä, Firecrest .
Nopeasti Gerbaultista tuli erittäin suosittu Wallisian väestön keskuudessa. Hän esitteli kulumista sarong (kutsutaan myös Manou, vuonna Wallisian Kie ) ja jalkapalloa . Wallisian elämä miellyttää häntä kovasti ja hän ystävystyy Fakate päällikkö kylän Ahoa . Saarella asuvat eurooppalaiset ottivat hänet vastaan myös avuksi. Kuningas Tomasi kutsuu hänet kavaseremoniaan , hänen kunniakseen järjestetään juhlia useissa kylissä.
Gerbaultista tulee kuitenkin saarella poliittisten levottomuuksien lähde. Useat wallisialaiset pyytävät häntä tukemaan vetoomusta Ranskan hallitukselle pakkotyön ( fatogia ) lopettamiseksi , ja jotkut haluavat jopa valita hänet kuninkaaksi. Hän kritisoi myös maristilaisia lähetyssaarnaajia. Lopuksi Aviso Casiopée saapuu Wallisiin ja Gerbault voi korjata aluksensa. Hän lähti saarelta 10. joulukuuta 1926 paikallisten viranomaisten helpottamiseksi.
Gerbault palasi myöhemmin eteläisille merille. "Mutta Wallisin asukkaat pelkäsivät poliittisia levottomuuksia, jos hänet nähdään siellä uudelleen, kertoivat hänelle, että paluu saarelle ei ollut toivottavaa . " (A.Poncet).
Alain Gerbaultin kulku johti joulukuussa 1926 mielenosoituksiin kuninkaan palatsin edessä useita satoja ihmisiä (Hihifosta ja Mu'asta), jotka pyysivät erityisesti pakollisten tehtävien poistamista. Kuningas Tomasi Kulumoetoke suostuu osittain näihin väitteisiin. Ranskalainen asukas kieltäytyy puolestaan korvaamasta Ranskan hallinnon puolesta suoritettua työtä. Mielenosoittajat kieltäytyvät palaamasta töihin, ja tammikuussa tilanne on edelleen kireä.
Näiden häiriöiden seurauksena viisi johtajaa, mukaan lukien Soane Toke, tuomittiin 10. maaliskuuta 1927, ja ranskalainen sotalaiva Cassiopée karkotti hänet seuraavana päivänä Nouméaan. Piispa Alexandre Poncetin mukaan rauha palautui sitten.
1930-luvulla Wallisia kiusasivat monet poliittiset kriisit. Tavalliset kuninkaat seurasivat toisiaan usein. Renaudin vuonna 1931 suorittama väestönlaskenta paljastaa, että Wallis-Futunassa on noin viisikymmentä ulkomaalaista, joista 21 on ranskalaisia (lähetyssaarnaajat mukaan lukien), kaksitoista kiinalaista, seitsemän englantilaista ja yhdeksän englantilaisen isän rotua. Futunalla on vain tusina ulkomaalaisia, heidän joukossaan vain neljä ranskaa. Valvomalla niitä Ranskan hallitus pyrkii verottamaan saariston ainoaa taloudellista toimintaa, kopraa, varmistaakseen verotulonsa.
Lisäksi kopran vienti keskeytyy orykttien loisen aiheuttamien vahinkojen seurauksena . Ranskan asukas päättää sitten suunnata alueen talouden uudelleen kohti Uusi-Kaledoniaa . Jean-Marc Regnaultille voimme nähdä siellä yhä vahvempien siteiden tilat, jotka yhdistävät Wallis-Futunan ja Uuden-Kaledonian. Se on taloudellisen omavaraisuuden loppu kahdelle saarelle, jotka ovat yhä enemmän riippuvaisia ulkopuolisesta.
Tuolloin (1931) yksikään wallisilainen tai futunilainen ei puhunut ranskaa . Lähetyssaarnaajien opetus tapahtuu Wallisian ja Futunian kielillä .
Vuoteen 1932 asti Wallisissa ja Futunassa käytettiin Ison-Britannian puntaa ja englantilaista painojen ja mittojen järjestelmää; ne korvattiin tuona vuonna frangilla ja metrijärjestelmällä .
Toinen maailmansota toi monia muutoksia Wallis. Saari ei ollut taistelujen kohtaus, mutta se kärsi täydellisestä eristyksestä 17 kuukauden ajan, ennen kuin amerikkalaiset ottivat sen haltuunsa. He perustivat siellä tukikohdan vuosina 1942–1946. Futuna on päinvastoin kaukana näistä mutaatioista.
Jälkeen luovuttamista Ranskasta Saksaan vuonna 1940, Ranskan Tyynenmeren alueella kokoontuivat General de Gaulle : Tällä Uusi Hebridien 20 Heinäkuu 1940 Ranskan laitokset Oseanian (EFO) on 1. st syyskuuta, ja uusi -Calédonie 19. syyskuuta 1940. arkkipiispa Wallis-Futunan piispa Poncet on vakuuttunut tasavallan vastainen ja Pétainist : hän kieltäytyy ehdottomasti liittymästä vapaaseen Ranskaan . Wallis ja Futuna, jotka olivat silloin riippuvaisia Uudesta Kaledoniasta, kokivat olevansa hyvin eristettyjä: alue oli viimeinen Ranskan hallussa Tyynenmeren alueella, joka pysyi uskollisena Vichyn hallinnolle . Wallis erotetaan naapureistaan ( Tonga , Samoa , Fidži ), jotka ovat liittyneet liittolaisten leiriin. Ei enää aluksia lähestyy saarta 17 kuukauden ajan.
Ranskassa asuva Léon Vrignaud, joka saapui Wallisiin heinäkuussa 1940, pyrkii ennen kaikkea säilyttämään alueen edut. Hänen oli sovitettava yhteen operaation, Vichyn, ja saaren vaikutusvaltaisen kauppiaan, kenraali de Gaullen kannattajan, vastakkaiset kannat. Hän haluaa myös saada tarvikkeita mahdollisimman nopeasti. Hän ymmärtää nopeasti Wallisin monien lähetyssaarnaajien voiman ja ymmärtää, että hänen on tehtävä M gr Poncetista liittolainen. Siksi hän pysyy myös uskollisena Vichylle. Ainoa tapa saada ruokaa on vedota Ranskan siirtomaisiin Aasiassa ( Ranskan Indokiinassa ), joka on useita tuhansia kilometrejä.
Jean-Marc Regnaultin mielestä vapaan Ranskan kieltäytyminen on lähinnä sitä, että saarella asuvat harvat eurooppalaiset: piispa, asukas Vrignaud ja liittokansleri Alexis Bernast "ottamatta huomioon paikallisen väestön mielipidettä tai etua". . Regnault selittää piispan kategorisen kieltäytymisen: ”Katolisten virkamiesten kannalta toimitusongelma on toissijainen ideologiaan nähden. Jos saarten asukkaat loppuvat tuontituotteista, he palaavat viljelemään maata ja kalaa ”. Lisäksi Ranskan Indokiinasta 16. huhtikuuta 1941 lähetetyssä radioviestissä onniteltiin "Wallisin ranskalaisia siitä, että he olivat hyväksyneet nälänhädän pikemminkin kuin jauhon, jonka he olisivat voineet helposti saada Noumeasta, jos he olisivat kokoontuneet Ranskaan. Erimielisyydet".
Jos jotkut Wallisian johtajat pystyivät osoittamaan olevansa suotuisia kenraali de Gaullelle, "alkuperäiskansojen kannalta Ranskan tulisi pysyä abstraktina eikä Lontoo-Vichy riidat koskeneet heitä", kirjoittaa Regnault. Wallisilaisten kokoaminen Gaullist-asiaan on Regnaultille siten "legenda".
General de Gaulle määräsi valloitus Wallis peläten saaren joutumisen Saksan käsiin. Operaatio vahvisti kenraalin 22. helmikuuta 1941, mutta se viivästyi vuodeksi tietovuodon (asukas Vrignaud sai tietää laskeutumissuunnitelmista) ja erilaisten teknisten huolenaiheiden vuoksi. Mutta Wallis sai äkillisen strategisen merkityksen japanilaisten työntämisellä Tyynellämerellä.
Japanin Pearl Harborin hyökkäyksen jälkeen 8. joulukuuta 1941 alkoi Tyynenmeren sota . Empire Japanin kulkeutuu Melanesiassa , miehittävät osaa Uuden-Guinean ja Salomonsaarten . Vastatakseen japanilaiseen uhkaan amerikkalaiset perustivat tukikohdat useille Polynesian saarille. Näiden joukossa Wallisilla on strateginen paikka: sen sijainti lähellä Länsi-Samoa (Yhdysvaltojen miehittämä toukokuussa 1942) ja Fidži , antaa amerikkalaisten lentokoneiden seurata aluetta ja estää japanilaisia tulemasta sinne.
Amerikkalainen komento päättää perustaa tukikohdan Wallisiin. Neuvottelut liittolaisten ja de Gaullen välillä ovat vaikeita (siirtomaiden elpymiskysymyksen takana on ongelma siitä, kuka niitä hallinnoi ja miten Ranskan keskitetty järjestelmä eroaa suuresti anglosaksisen epäsuorasta säännöstä ). De Gaulle vaati, että Ranskan suvereniteettia kunnioitetaan kaikkialla . Siksi hänelle on välttämätöntä, että vapaa Ranska ottaa Wallisin hallintaan ennen Yhdysvaltain armeijaa.
Tapahtumien aikajärjestysAmerikkalaisten alkuperäinen suunnitelma vaatii amerikkalaista laivastoa saapumaan Wallisin laguuniin 28. toukokuuta Free France -aluksen ollessa sen edessä. Veneen kapteeni ( Aviso Chevreuil ) kuitenkin päättää ohittaa tilaukset ja saapuu päivää ennen ilmoitettua päivämäärää voidakseen puolustaa Ranskan suvereniteettia Wallis-Futunassa.
27. toukokuuta 1942 Aviso Chevreuil , vapaasta Ranskasta, ylitti Honikulun solan (etelään) ja tuli Wallisin laguunille. Kapteeni Molinan (oikea nimi Jean José España ) johtama retkikunta laskeutui saarelle. Asukas Vrignaud tervehtii heitä, joka suostuu antautumaan. Kokoontuminen Ranskan vapauttamiseksi tapahtuu siten ilman väkivaltaa. Seuraavana päivänä amerikkalaiset huomaavat hämmästyneenä, että ranskalaiset ovat jo siellä.
Amerikkalaissotilaat, puolue Tutuila Samoa kolme viikkoa odotusaika diplomaattisiin neuvotteluihin ja mennä Apia ennen siirtymistään Wallis 25. toukokuuta 1942. Lähinnä ne tulevat 8 : nnen Marine Defence Battalion (en) . Saari saa koodinimet Strawboard , Atom ja Lameduck .
Amerikkalainen komento laskeutui saarella 2 000 maantieteellisestä merkinnästä, ja heidän lukumääränsä nousi 6000: een seuraavien kahden vuoden aikana. Kesäkuussa 1942 insinöörit ( merilevät ) saapuivat saarelle. Amerikkalaiset rakentavat monet infrastruktuurit: lentotukikohdan vuonna Hihifo varten pommikoneita ja toinen Lavegahau , rakennettu puskutraktori (kone koskaan nähnyt saarella), joka on hydrobase klo Mu'a vaiheessa satamaan gahi (rakennettu kivestä tulivuoren, paikalliset puu ja hiekka) ja 70 vuoteen sairaala sekä tiet. He kuljettavat suuren määrän aseita, DCA: ta , lentokoneita, tankkeja jne. Toisaalta amerikkalaiset eivät sijoita Futunaa.
Amerikkalaiskatolisia kappeleita on läsnä, mikä helpottaa operaation suhteita Yhdysvaltain armeijaan. Samaan aikaan pelko japanilaisten hyökkäyksestä on jatkuva: "Heti kun amerikkalaiset saapuivat Wallisiin, voitiin pelätä ilmahyökkäyksiä tällä saarella, eikä edes mahdollisuutta hyökätä meritse suljettu pois. (... ) vaara oli ilmeinen " , kertoo M gr Poncet. Amerikkalaiset järjestävät hyökkäysharjoituksia ja rakentavat turvakoteja ja kaivoksia väestölle.
Vallissien yhteiskunnan vallankumouksetTällä kaudella on syvällisiä vaikutuksia Wallisian yhteiskuntaan. Amerikkalaiset sotilaat esittivät monia materiaaleja (autoja, puskutraktoreita jne.) Ja rakensivat infrastruktuureja, jotka jättivät jälkensä vielä tänäkin päivänä (yhdestä Yhdysvaltain armeijan rakentamasta kiitoradasta tuli esimerkiksi Hihifo-lentopaikka ). Lisäksi maantieteellisillä merkinnöillä on merkittävä ostovoima, ja Wallis yhdistetään lentokoneella ja veneellä Samoa- saarille . Tämän seurauksena, kirjoittanut Frédéric Angleviel, "tulos on poikkeuksellinen taloudellinen vauraus, joka on odottamatonta, lyhyttä ja tulevaisuudetta. Todellinen kulutuksen hulluus joutuu saarelle huolimatta pyrkimyksistä säännellä asuinpaikkaa ” . Protektoraatin verotulot kasvavat suuresti amerikkalaisten tuotteiden tulliverojen ansiosta. Amerikkalaiset tuovat markkinoille tölkkejä, erityisesti suolattua naudanlihaa ( Wallisian kielellä tini pipi ). Wallisialaiset pitävät siitä hyvin, kun taas amerikkalaiset ovat hulluja saarella asuvien eläinten tarjoamasta tuoreesta lihasta.
Sen lisäksi, että kuluttajayhteiskunta saapui äkillisesti saarelle, amerikkalaisten läsnäolo häiritsi päävaltakunnan, asuinpaikan ja lähetyssaarnaajien auktoriteettia. Tavalliset ihmiset ( tuʻa ) rikastuvat nopeasti työskentelemällä Amerikan armeijassa. Tämän seurauksena Ranskan hallinto joutui arvioimaan päämäärärahat uudelleen 1000 prosentilla vuonna 1943. Judith A. Benett kertoo kuitenkin, että amerikkalaisten palveluksessa olevat 250 Wallisian työntekijää ovat alhaisimpia palkkoja koko Tyynenmeren alueella. senttiä tunnissa. Amerikkalaiset suhtautuvat aluksi hyvin negatiivisesti wallisilaisiin pitäen heitä laiskina ja tarttuvien tautien ( tuberkuloosi , haukottelut , spitaali ja filariaasi ) kantajina . Seitsemänkymmentä spitaalista on karanteenissa Nukuatea- saarella, ja amerikkalaiset lääkärit tutkivat koko Wallisian väestöä.
Maristilaiset isät yrittävät hallita uvean väestön tapoja, mutta GI: n ja Wallisiennesin välillä syntyy romanttisia ja seksuaalisia suhteita. Tässäkin käsitys on aivan erilainen: lähetystyö valittaa myyrä katolikon ("ei katolisen") tapojen ja tekojen rentoutumisesta , kun taas amerikkalaiset pitävät Wallisiennesia erittäin kovana. Näistä ammattiyhdistyksistä syntyi monia metis-lapsia.
Amerikkalaisen unelman loppuHelmikuussa 1944 alettiin purkaa ja sitten evakuoida Yhdysvaltojen tukikohdat Samoassa ja Wallisissa. Sotilaat lähtevät Uveasta Uveassa on jäljellä vain 300 sotilasta ja kesäkuussa 1944 vain 12 amerikkalaista. Huhtikuussa 1946 viimeiset amerikkalaiset lähtivät Wallisista. Varallisuuden ja tuhlauksen runsas aika päättyy yhtä äkillisesti kuin se alkoi. Wallisialaiset joutuvat kohtaamaan taloudellisia vaikeuksia: ruokakasvit on jätetty laiminlyötyiksi, kookospähkinäviljelmät on hylätty kopra-viennin puuttuessa ja siipikarja uhkaa sukupuuttoon. Laguunia vahingoitti myös dynamiittikalastus . Väestön on palattava takaisin töihin.
Radioasemalta riistetty Futuna joutui vielä herkempään tilanteeseen toisen maailmansodan aikana, koska se oli täysin eristetty ja erotettu ulkomaailmasta. Kahden vuoden ajan Ranskan hallinnolla ja Wallisin lähetystyöllä ei ollut Futunan uutisia, ja asukkaista, joilta puuttui peruselintarvikkeet (jauhot, vehnä, öljy, kankaat ...), selviytyi vain maatalouden, ruoan ansiosta. Amerikkalaisten saapuminen rikkoo tilanteen hieman, mutta Futuna ei ole Yhdysvaltain armeijan käytössä, ja se on edelleen hyvin eristetty. Isä Reilly kirjoittaa: ”[1945] Futuna, ilman jauheita, ilman jauhoja, sokeria, lääkkeitä ja vaatteita, elää vaikeita päiviä. […] 23. kesäkuuta 1946 amerikkalainen sukellusvene, joka kulki Futunan läpi, antoi tehtävälle, ilman kahden vuoden tarvikkeita, pienen jauhon. " . Tämä sukellusveneiden vastainen vesitaso rikkoo Futunan eristyneisyyden viemällä 45 alkuperäiskansaa Uusi-Kaledoniaan: he ovat ensimmäisiä, jotka lähtevät kotisaarelta.
Erään koprakauppiaan väitettiin käyttäneen tilannetta hyväkseen futunialaisten hyväksi vaihtamalla kankaan vaatteisiin kookospuiden tontteihin. Hän olisi jopa Marcel Gaillotin mukaan vaihtanut koprapussit vaatteiksi. Tuolloin Futunian yhteiskuntaa ei ollut lainkaan kaupallistettu. Asukas Mattei pakotti hänet kuitenkin vuonna 1945 palauttamaan petollisesti hankitut tontit.
Marcel Gaillot osoittaa, että Futunassa kytketään lopuksi ulkomaailmaan vain vuonna 1968, kun lentopaikan rakennetaan Vele . Tähän ajanjaksoon asti ruoka ja posti vapautetaan lentäen; ainoa tapa kommunikoida on radion kautta. Futunan eristäminen jatkui siis koko 1950- ja 1960-luvun. Angleviel saattoi puhua "virtuaalisesta hylkäämisestä".
Vuoden 1945 jälkeistä aikaa leimasi poliittisten kriisien lisääntyminen operaation, hallinnon ja päämajan välillä sekä monet palatsin vallankumoukset. Viisi kuningasta seurasi toisiaan vuosina 1945-1959 Wallisissa, mikä on osoitus hallitsevasta voimakkaasta poliittisesta epävakaudesta.
Luominen Ranskan unioni vuonna 1946 ei vaikuttanut Wallis ja Futuna: itse asiassa alueella oli ”pidetään merentakainen alue, jossa tasavallan lakien rajoitti perinteinen toimivalta hallitsijat. " .
25. maaliskuuta 1946 amerikkalainen luutnantti Zinchek, joka käskee viimeisiä 12 Wallisissa jäljellä olevaa amerikkalaista sotilasta, esittää vetoomuksen, jossa pyydetään "Wallisin liittämistä Yhdysvaltoihin ja ranskalaisten lähtöä" . Lopuksi amerikkalainen komento palauttaa Zinchekin mieleen, mutta tällä kriisillä on tavanomaisia seurauksia. Huhtikuussa 1947 Lavelua Leone Manikitoga erotettiin. Mu'asta kotoisin oleva Pelenato Fuluhea seuraa häntä. Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1950, sosiaalinen liike pakotti hänet eroamaan.
Tavalliset ministerit valitsevat sitten äitinsä välityksellä Wallisian alkuperää olevan ranskalaisen kauppiaan Emmanuel Brialin, mutta asukkaan ja lähetystön vastustuksesta Kapeliele Tufelesta tulee Lavelua. Melko nopeasti riidat vastustivat häntä Ranskan asukkaalla. Vuonna 1953 uuden perintökriisin seurauksena Aloisia Brial valittiin Wallisin kuningattareksi. Brial-perheellä oli tärkeä taloudellinen rooli alueella, joka edusti Ballande-laitoksia , mutta heidän vaikutusvallastaan tuli nopeasti poliittinen.
Futunassa nämä kaksi valtakuntaa vaihtavat säännöllisesti hallitsijoita. Poliittiset kiistat aiheuttavat joskus todellisia "taisteluita" Alon kylien välillä. Operaation vaikutus on edelleen erittäin vahva, erityisesti isän Cantalan ympärillä, jolla on merkittävä valta. Frédéric Angleviel kertoi vasta vuonna 1957, että hänen lähtönsä ja kahden ranskalaisen santarmin saapuminen "toivat Futunan hallinnollisen normalisoinnin aikakauteen".
Yleensä lähetyssaarnaajien ajallinen voima vetäytyy ranskalaisen asukkaan väitteen edessä, vaikka lähetystyössä säilyisikin ensisijainen moraalinen vaikutus. Tänä aikana, kun Wallis ja Futuna ovat vähitellen siirtymässä modernisuuteen, katolinen kirkko toimii suodattimena: "uskonto ( lotu ) rajoittaa länsimaisen häiriön kielteisiä vaikutuksia [ja] tarjoaa uskollisilleen uusia elämänmalleja". Kuten aina, nämä kolme valtaa (tavanomainen, hallinnollinen ja uskonnollinen) ovat herkässä tasapainossa.
Saaret tullut 1961 merentakainen alue (TOM) jälkeen kansanäänestyksen . Kuningas Uvea , Tomasi Kulimoetoke II (1916-2007), on allekirjoittanut tämän sopimuksen. Perustuslain tarkistuksen jälkeen 28. maaliskuuta 2003 Wallisin ja Futunan saarista tuli erityisasema merentakainen yhteisö ilman, että vuoden 1961 hallinto muuttui.
Kuningatar Alosia Brialin pakotetun eroamisen jälkeen ja pitkien neuvottelujen jälkeen Tomasi Kulimoetoke valittiin Laveluaksi maaliskuussa 1959. (Wallisissa kuningas valitaan kuninkaallisten perheiden joukosta ja valitaan näiden samojen perheiden toimesta. Siksi valinnaisen aristokraattisen, mutta ei perinnöllinen monarkia). Hän aloitti vertaansa vailla olevan pitkäikäisyyden vakauden Wallisin lähihistoriassa, koska hän pysyi kuninkaana kuolemaansa asti vuonna 2007.
Tomasi Kulimoetoke on hahmo, joka merkitsi Wallisin ja Futunan historiaa, koska nämä kaksi saarta siirtyivät hänen hallituskautensa aikana protektoraatin asemasta merentakaisille alueille. Vuonna 1959 järjestettiin kansanäänestys aseman muuttamisesta . "Kyllä" voittaa ylivoimaisesti (100% Wallisissa, jossa väestö äänestää lähetystyön ja päävallan ohjeiden mukaan yksimielisesti; Futunassa "kyllä" voittaa 84,50% Alossa ja 68,60% Sigavessa). Tästä lähtien Wallisians ja Futunians ovat täysivaltaisia Ranskan kansalaisia, vaikka heillä olisi erityinen asema, jota sovelletaan vain alueella.
Vuoden 1961 perussääntö on perustavanlaatuinen, koska siinä ylläpidetään ja tunnustetaan perinteinen organisaatio (päävaltakunta ja monarkia), siviiliväestölle pidetään voimassa tullilaki, katolinen koulutus tunnustetaan. Kolmannessa artiklassa määrätään ennen kaikkea, että "tasavalta takaa Wallisin ja Futunan saarten alueen väestölle uskonnon vapaan harjoittamisen sekä heidän uskomustensa ja tapojensa kunnioittamisen niin kauan kuin ne eivät ole ristiriidassa yleiset lait ja tämän lain säännökset. (...) "
Wallisin ja Futunan nykyiset instituutiot ovat muotoutumassa: perustetaan alueellinen kokous, joka valitaan yleisillä vaaleilla. Sillä on 20 jäsentä, ja sitä avustaa tavanomaisista päälliköistä koostuva alueneuvosto. Wallisille ja Futunalle määrättiin myös varajäsen ja senaattori. Aluetta edustaa myös taloudellinen ja sosiaalinen neuvonantaja. Ranskan asukkaan virka korvataan Wallis-et-Futunan ylin hallintovirkamies .
Wallis ja Futuna hyötyivät siis räätälöidystä asemasta, joka on mukautettu kahden saaren sosiaaliseen ja poliittiseen organisaatioon.