Sufismi (in arabiaksi : ٱلتصوف , teki taṣawwuf ) tai tasawwuf keinot käytäntöjen esoteerinen ja mystinen ja islamin varten "sielun puhdistamista" ja "päästä lähemmäksi" Jumalaa. Se on noin tapa henkinen korkeus , jonka avulla, joka aloittamista joskus, jonka avulla tariqa , joka laajemmassa tarkoittaa veljeskunnissa kerätä uskollinen noin pyhä luku.
Sufismi löytää perustansa Koraanin ilmoituksessa ja Muhammedin esimerkissä , ja siksi voimme sanoa, että se on läsnä islamin profeetallisen ilmoituksen alkuperästä lähtien sunniinien ja sitten shiittien haaroissa , vaikka se esiintyi eri muodoissa kaksi tapausta.
Sufismi viittaa siihen, mitä islamissa kutsutaan "ihsaniksi / huippuosaamiseksi", joka itse palvoo Jumalaa ikään kuin näemme hänet, ts. Sufismi pyrkii johtamaan vihittyyn näkemystä ja mietiskelyä, mikä lisäksi erottaa hänet muista tieteistä, jotka perustuvat ajattelupyrkimyksiä, kun toteutunut olento saa tieteensä suoraan paljastamalla ja näkemällä.
Islamin alkuaikoina ulemaiset ja tutkijat, kuten Ibn Khaldûn, protestoivat sitä, mitä he pitivät sufismin "liioitteluna", ja he kritisoivat uskonnollista käytäntöä vai tiettyjen ihmisten dogmia. Nykyään wahhabismi on täysin vastoin sufi-käytäntöjä.
Arabiaksi termi, jota käytetään yleisesti viittaamaan tähän virtaan, on taṣawwuf, joka kirjaimellisessa merkityksessä tarkoittaa "toimintaa, josta tulee mystikko tai sufi". Termi ”suufilaisuus” näkyy ensimmäistä kertaa Länsi kielellä 1821 Friedrich August Tholuck n tutkielma , Ssufismus [sic] , sive theosophia Persarum pantheistica (suufilaisuus tai panteistista teosofian persialaisten).
Hypoteesit sanan "sufi" etymologiasta "mystikon" merkityksessä perustuvat pääasiassa foneettisiin yhtäläisyyksiin. Termi voisi siis tulla (mutta asiaa on vaikea määritellä):
René Guénon väittää , käyttäen heprean kielen gematrian innoittamaa numerologiaa , että sanan "sufi" ensimmäisen ja perustavanlaatuisen merkityksen antaa "niiden kirjainten numeeristen arvojen lisääminen, joista se muodostuu. Sufi-sanalla on nyt sama numero kuin el-hekmah el-ilahiyah , toisin sanoen "jumalallinen viisaus"; todellinen sufi on siis se, jolla on tämä viisaus, tai toisin sanoen hän on el-arif bi'llah , toisin sanoen "se, joka tietää Jumalan kautta", sillä Jumalan voi tuntea vain hän itse ".
Tarkkaan ottaen sufi- termi tarkoittaa yksilöä, joka on saavuttanut täydellisen hengellisen oivalluksen, eikä pyrkivää sellaiseen sisäiseen toteutukseen, jota tulisi kutsua moutasawwifiksi ( مُتَصَوِّف [mutaṣawwif]). Mutta käytännössä mestarit käyttävät itse termiä "sufi" paljon kattavammin ja epäselvemmin yleisen periaatteen mukaisesti, joka ilmaistaan hyvin Abu Daoudin raportoimassa profeettan seuraavassa hadithissa : "Joka jäljittelee kansaa on osa. "
Jokainen sufi on kiinnittynyt "ketjuun" ( silsilah ), joka edustaa hänen hengellistä sukututkimustaan, jonka kautta hän on yhteydessä useiden välittäjien kautta profeetaan. Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta (kuten tietyt naqshbandie-polut) suurin osa henkisistä poluista liittyy perinteisesti profeetaan Ali ibn Abi Talibin kautta.
Jos sufien, islamilainen profeetta Muhammad , joka on ensimmäinen niistä, ensimmäinen tunnettu Sufi ryhmät näyttävät Kufa ja Basrassa kunnes VIII : nnen vuosisadan ajanlaskumme sitten Bagdadiin ja IX th luvulla. XII th -luvulla ja XIII th luvun merkki suufilaisuus siirtymisen rakenne ja muodollinen organisaation tariqa (veljeys). Tariqa (monikko turuq ; menetelmä, polku, tie) on perustanut hengellistä Masters ( Sheikh ). Tämä muodollinen ja siten tavallaan sosiaalinen organisaatio ei tietenkään tarkoita, että sufismin luonne, joka on hengellinen polku (sanan tariqa alkuperäinen merkitys ), muuttuu perusteellisesti. Mutta tämä kehitys merkitsee sufismin näkyvyyttä ja historiallisesti mitattavissa olevaa vaikutusta muslimiyhteisöihin. Tämä vaikutus näkyy erityisesti tietyissä tapauksissa, joissa suufilaisuuden yksin edustaa leviämisen islaminuskoa: esimerkeistä Islamization Länsi-Afrikassa Tijaniyya The Mouridiyya ja Qadiriyya tai vastuksen johti vastaan venäläiset XIX th vuosisadan ja XX : nnen vuosisadan muslimi valtaväestö kiinnitetty Naqshbandiyya runsaasti osoittavat. Tämä tiettyjen sufismin alojen sosiaalipoliittinen vaikutus näkyy ennen kaikkea alueilla, jotka ovat myöhään islamiksi kääntyneet : Keski-Aasiassa , Intiassa , jossa se oli yksi islamisoinnin kärjistä, ja turkkilaisessa maailmassa . Siksi on ilmeistä, että sufismin käsite kattaa hyvin vaihtelevan todellisuuden: jotkut ovat puhtaasti henkisiä ja metafyysisiä, kun taas toiset edustavat sufien mestareiden ja heidän opetuslastensa seurausten seurauksia poliittis-sosiaalisella alueella.
Tariqas vainottiin tietyt viranomaisten Sunnism koska tietyt lääkärit muslimien lain piti niitä harhaoppinen ja suufilaisuus liittyy enemmän sekaopin Shiism . Vahabismin seuraajat hylkäävät nykyäänkin väkivaltaisesti sufismin ja veljeskunnat, joita pidetään taikauskoina tai jopa pakanallisena ajautumisena.
Opillisesta näkökulmasta sufismi on esoteerinen ja aloitusvirta , joka todistaa, että kaikella todellisuudella on näennäinen ulkoasu (eksoteerinen tai zahir ) ja piilotettu sisätilojen näkökohta (esoteerinen tai batin ). Sille on ominaista henkisen tilan etsiminen, joka sallii pääsyn tähän piilotettuun tietoon. Tämä salaisuuksille annettu merkitys on johtanut jopa siihen, että tietyt veljeskunnat keksivät keinotekoisia kieliä, joista tunnetuin esimerkki on Baleybelen .
Ensimmäinen vaihe on siis tavanomaisen tietoisuuden, viiden aistin, hylkääminen etsimällä hengellistä "päihtymystilaa", joka toisinaan virheellisesti rinnastetaan eräänlaiseen ekstaasiin ; Sufit itse puhuvat pikemminkin "sukupuuttoon" ( al-fana ), toisin sanoen itsensä sukupuuttoon tietoisuuden saavuttamiseksi Jumalan toiminnan läsnäolosta. Tämän ensimmäisen vaiheen jälkeen sufin on palattava ulkomaailmaan, jonka hän oli alun perin hylännyt; Sufien sanasto nimeää tämän vaiheen eri termeillä, jotka vastaavat niin monta tämän toisen matkan näkökohtaa: al-baqâ , "toimeentulo tai pysyvyys", selkeys ( sahw ), paluu ( rujû ' ) olentoja kohtaan, näyttää.
Tällä yhteenvetokuvauksella on välttämättä hyvin kaavamainen luonne: kuten sufikirjallisuus osoittaa, tämä prosessi on paljon syklisempi kuin lineaarinen, ja sufi-sanaston termien tulkinta on luonteeltaan esoteerinen. Kuten algerialainen sufimestari Ahmad al-Alawi sanoo : "Kuinka monta kertaa näitä ilmaisuja on käytetty, kun taas ihmiset eivät tiedä, mitä kansa tarkoittaa niillä!" Sufit puhuvat yhdistyksestä ja erottamisesta, ilman että muut tietävät, mistä on kyse, mitä liitto ja oivallus ovat ( tahqîq ), paitsi teoreettisesti ja uskon kautta. Kaikki, mitä he voivat sanoa tästä aiheesta, riippuu heidän kyvystään kuvitella käsitteellisten rakenteiden ( wahm ) avulla mihin nämä ilmaisut viittaavat, koska on mahdotonta tietää ennen kuin yksi on liittynyt Jumalaan. Esimerkiksi voidaan esittää sama prosessi Koraanin terminologiasta alkaen kuin hengellisen toteutumisen eri asteiden läpi käyminen. Sufimestarit erottavat itse asiassa kolme vaihetta sielun kohotuksessa kohti Jumalan tuntemusta: ensin sielu, jota ohjaavat intohimonsa. Aloitteen postulanttia kutsutaan mourîdiksi (مُريد [murīd], aloittelija; uusi seuraaja; opetuslapsi ; haluava (Jumala) ). Sitten tulee sielun aste, joka syyttää itseään, toisin sanoen joka pyrkii korjaamaan itsensä sisäisesti; aloittelijaa, joka saavuttaa tämän vaiheen, kutsutaan liikkuvaksi (s alîk , persialaisesta سالك [sālik], matkustaja ), symboliseksi viittaukseksi "sisäiseen matkaan". Kolmas ja viimeinen taso on rauhoittuneen sielun taso.
Tassawuf sisältää paitsi haqiqa vaan myös kaikki keinot tarkoitus saavuttaa se, nimeltään tariqa - "tapa" tai "polku" - johtava sharian kohti haqiqa, eli siitä "kuori". ”( El- qishr ) "ytimeen" ( el-lobb ) "säteen" kautta kehästä keskustaan.
Sufi-muslimit ovat ihmisiä, jotka etsivät sisäistämistä, Jumalan rakkautta , mietiskelyä, viisautta aloitteellisen ja esoteerisen näkökulman puitteissa.
Usein vastustavat oikeaoppisen islamin sekä länsimaalaiset ja muslimit, suufilaisuus viljelevät ajatus, että Muhammed olisi saanut samaan aikaan kuin Koraani esoteerinen paljastukset, että hän olisi vain jakanut imaamin kanssa. Ali jopa joidenkin seuralaistensa.
Esimerkiksi Muhammadin toveri Abu Dharr erottui islamin alusta lähtien tuomitsemalla voimakkaat, mikä ansaitsi hänelle aikansa voimakkaiden vangitsemisen.
Sufismin tarkoituksena on etsiä Jumalan hyväksyntää, tawhîdin - "Jumalan ykseyden tieteen" - edistämistä. Rituaalit ovat hyödyttömiä, jos niitä ei suoriteta vilpittömästi. Joillekin sufismi kannattaa piilotetun tiedon ( ilm al batin ) olemassaoloa ja ihanteellista kiintymättömyyttä tämän maailman asioihin. Ilm al Bâtîlin periaate viittaa siihen, että sydän hyväksyy jakeen, joka voidaan kääntää "mikään ei ole kuin Jumala".
Rakkaudella on keskeinen asema sufi-opetuksessa. Islamin historian alkupuolella suuret muslimimystikot omistivat tähän aiheeseen tutkielmia. Vanhin meille tullut on Muhammad Al-Daylamî (kuollut 982), 'Atf al-Alih al-Ma'lûf' alâ al-lâm al-ma'tûf. Mutta monet bibliografiat osoittavat, ettei hän ollut ensimmäinen. Tunnetuin kirjoja aiheesta ovat translitteratio Rakkaus on Ibn Arabi ja The Book of Love Imaami Al-Ghazali .
Siitä huolimatta sufi hallitsee runouden puitteissa runsaimmin vietettyä rakkautta. Koko heidän runoutensa, voidaan sanoa, liittyy siihen, läheltä tai kaukaa.
Jos sufi-mestarit pitävät rakkautta niin tärkeänä, se johtuu siitä, että he pitävät siihen liittyvää henkistä asemaa yhtenä tunnetuimmista. Imaami Al-Ghazâlî sanoi tästä aiheesta: "Jumalan rakastaminen on hengellisten asemien perimmäinen tavoite ja aateliston korkein huippukokous. Rakkauden aseman ulkopuolella ei ole asemaa, joka ei ole hedelmä ja seuraus ”.
Islamin harjoittaminen on yksi tassawwufin tärkeimmistä edellytyksistä .
Mutta jos joillekin sufismi koostuu "tekemisestä enemmän" kuin muut muslimit, rukouksissa ja paastossa, toisille "se on vain sisätilojen suuntautumisen tasolla eikä sen tarkoituksena ole lisätä rituaaleja eikä olla katkaistuna" ( Ahmad al-Alawi ) .
Joskus on ominaista askeettinen käytäntöjä, joilla puhdistetaan ego (kuten meditaatio, mouraqaba ), mutta elementti yhteinen kaikille sufien poikkeuksetta on dhikr (lausutaan "zikr"), joka voisi. Kääntää mukaan "muistaminen" tai " kutsuminen ", joka koostuu Jumalan muistamisesta erityisesti toistamalla hänen nimensä tai hurskaat kaavat kuten chahada (uskon todistus) rytmisesti. Dhikr pidetään puhdistava käytäntö sielun, koska se katsoo, että Allahin nimen on eräänlainen arvon theurgical joka vaikuttaa sielun. Kaavat vaihtelevat veljeyden mukaan ja niihin liittyy joskus musiikkia ja tanssia (kalkkunan pyörteisiä derviisejä), jopa "huutaa", toisin sanoen ääneen lausutaan. Nämä käytännöt toteutetaan yksityisesti tai tapauksen mukaan yhteisesti.
Sufi on johtanut suurta taistelua, riisunut yksilöllisyytensä (egonsa - tai pikemminkin kodittanut sen) ja vapauttanut kaikki siihen liittyvät osittaiset ja harhakuvitukset, saavuttaa toivotun tuntemuksen Jumalasta, eikä 'toimii vain palvomalla Häntä, kuten Hän sanoi: "Palvelijani ei lähesty minua millään tavalla, jota rakastan enemmän kuin teot, jotka olen käskenyt hänelle; sitten Hän ei lakkaa lähestymästä Minua supertehtävissä ennen kuin rakastan Häntä. Ja kun rakastan häntä, olen kuulo, jonka hän kuulee, näky, jonka hän näkee, käsi, jonka avulla hän tarttuu… "( Hadith qudsî , Al-Bukharî raportoi). Jotkut sufit verrataan tätä tiettyjen "ihmeiden" määrittelyyn (näkeminen tai kuuleminen hyvin pitkälle, toisinaan ylimääräisen fyysisen voiman osoittaminen jne.).
Toinen säännöllinen käytäntö on henkisten runojen lausuminen, erityisesti islamin profeetan Muhammadin ylistys .
Malâmati tai melâmî (arabian ملامتية "Malama", syyttää, kritiikki) on Sufi joka vuoksi vilpittömyys, tulee tarkoituksella käyttäytyvät lähes toisin hän todella on. Jos se aikoo saada hänet vaikeuksiin ja pilkata häntä julkisesti. Tämä ainutlaatuinen asenne perustuu hylkäämistä muodollisuutta tai ulkoisuus hengellisyyden kehittynyt Khorasan (koilliseen Iran ) on IX : nnen vuosisadan . 'Abd'l Rahmân al-Sulami ( 936 - 1021 ), joka oli yksi sen tärkeimmistä päähenkilöiden, selittää, että 'tie syyttää'( Malâmatiyya ) koostuu 'osoittaa mitään hyvää eikä piilossa mitään pahaa'. Tämä virta oli tärkeä koko Ottomaanien valtakunnassa , esimerkki Seyyid Nasimista ja hänen runostaan.
"Otin Melâmatin vaipan, joskus laitoin sen päälle ja tein valinnan;
Rikoin kielletyn pullon, kenelle olen tehnyt väärin! haydar Haydar;
Joskus nousen taivaalle ja tarkkailen maailmaa;
Muina aikoina tulen maan päälle, ja siellä maailma tarkkailee minua;
Sufit (täyttämättömät) ovat julistaneet tämän rakkauden olemuksen haramiksi (kielletyksi);
Minä täytän tämän olemuksen, minä juon tämän viinin;
tämä synti on minun, mitä se voi tehdä sinulle! Haydar Haydar;
Jotkut ovat kyseenalaistaneet Nesimin: oletko hyvin rakkautesi kanssa, luojasi;
olenko minä hyvä vai huono, mitä se voi tehdä sinulle, tämä rakkaus on minun! "
Sufien mukaan neljä sunni- lakikoulua ( madhhab ) tunnustavat heidän tapansa . Al-Ghazâlî ( Ihya , I, Kirja 1, bab 2, bayân 2) mainitsee esimerkiksi, että "Shâfi'î istui [sufin] Shaybân al-Râ'în edessä kuin lapsi, joka kyykistyi koulun Koranicissa, ja kysyi häneltä, kuinka hänen pitäisi käsitellä sellaista ja sellaista tapausta ”.
Kansa tassawwuf ovat kirjoittaneet kautta historian kirjoille osoittamaan oikeaoppisuutta käytäntöjään, ja mainitsee esimerkiksi menneiden sukupolvien, joista saman merkin olisi ollut sekä tunnustettu tutkija ja seuraaja Sufilaisuus., Ja etsivät perinteisistä lähteistä (jakeet tai hadithit) perustellen käytäntönsä, kuten tämän Koraanin jakeen:
Pysy niiden seurassa, jotka aamulla ja illalla huutavat avuksi Herraansa ja haluavat vain Hänen kasvojaan. "
- Koraani , "Luola", XVIII , 28, (ar) الكهف .
Orientalistit myöhään XIX : nnen ja varhaisen XX : nnen vuosisadan usein halunnut nähdä Sufismi nykyisessä osoittavalla ulkoisista vaikutteista islamiin, kuten kristinuskon ja sen sisällä, vaikutuksen luostarilaitos - näin tahtomattaan toimittaa virtaukset vihamielinen sufilaisuus väitteitä vastaan. Kuitenkin useita teoksia islamilaisen tutkijat XX : nnen vuosisadan taipumus kumota Työssä. Luostarielämästä näyttää siltä, että islam näyttää hylkäävän sen, kuten hadithissa (jonka aitous muutoin kiistetään) todetaan, "ei luostaria islamissa". Koraani korostaa kuitenkin alkuperäistä myönteistä aikomusta ja jättää käytännön syrjään kaavassa, jonka suuren monimutkaisuuden jotkut kommentaattorit, kuten Ibn Arabi, ovat huomanneet:
"Me [Jeesus] annoimme hänelle evankeliumin. Vakuutimme hänen seuraajiensa sydämiin sen perustaman lempeyden, myötätunnon ja luostarielämän - emme olleet määrittäneet sitä heille - yksinomaan halun miellyttää Jumalaa. Mutta he eivät katsoneet häntä niin kuin heidän olisi pitänyt. "
- ( Koraani , "Rauta", LVII , 27, (ar) الحديد .
Tärkeimmät syytökset sufismista:
Kun kirja (Koraani) heille luettiin, he kumartuivat päänsä, ei pelosta [Jumalaa] kohtaan,
mutta huolimattomien asenne on hajamielinen.
Ja kun kappale tuli, he alkoivat hiipua kuin aasit.
Allahin kautta he eivät tanssineet Hänen puolestaan.
Tamburiini, huilu ja fawn-melodia ...
Oletko koskaan nähnyt palvontaa viihteen vuoksi? "
Koko historian ajan tutkijat ovat pyrkineet vastaamaan näihin arvosteluihin, kuten Al-Suyūtīet (erityisesti koskien rukousnauhan käyttöä, jonka sufismin vastustajat tuomitsevat kristillisen alkuperän innovaationa). Uusimmista teoksista, joissa esitetään yksityiskohtaisesti sekä kritiikki että niiden kumoaminen , voidaan mainita algerialaisen Ahmad al-Alawin ( s . 1934) Qawl al-ma'rûf , joka on käännetty ranskaksi nimellä Kirje, joka on avoin kaikille kritisoi sufismia .
Beyond Salafists, sufien itse katsovat, että tietyt käytännöt innoittamana suufilaisuus eivät ole hyväksyttäviä, kuten maraboutism vuonna Afrikassa tai fakirism vuonna Intiassa .
Maraboutilaisuudessa on todellakin kehittynyt suosittu teologia , joka epäilemättä harjoittaa pyhien palvontaa , polyteismi selittäen tosiasian, että tämä virta hylätään sunnien yksimielisyydellä. Tämäntyyppinen palvonta on todellakin rangaistavaa kuolemalla sharia-lain mukaan . Sana "marabout" tulee arabialaisesta murabitista , joka osoittaa miehen, joka asuu ribatissa , linnoitetussa luostarissa. Nämä hyvin mystiset uskonnolliset pelit ovat samalla saarnaajan, ihmetyöntekijän (parantajan), kouluttajan ja poliittisen johtajan rooleja . Niihin investoidaan yliluonnollisia voimia barakansa ansiosta ; Heidän käytöksensä Koraanista sivilisaatioissa, joissa kirjoittamisen toi islam, todella antavat heille paranormaalin voiman. He löysivät hedelmällisen maaperän Afrikasta, jossa hallitsijat väittivät XVI - luvulta lähtien , että he olivat muuttaneet arabiviranomaisille. Uskovien lahjoituksista elävät Koraanin koulussa koulutetut marabotit opettavat klassista islamia, lisäämättä kuitenkaan suosittuja ja taikauskoisia, jopa maagisia käytäntöjä, joskus liittymällä perinteisiin animistisiin uskomuksiin Afrikassa. Heidän ihmeellisten voimiensa maine liittyy sitten enemmän velhoihin kuin imaameihin, joten sana marabout ranskaksi. Pyhien kultti, joka nyt luonnehtii maraboutismia, on laajentanut sanan "marabout" merkitystä, joka on päätynyt nimeämään elävä tai kuollut pyhimys, hänen hautaansa suojaava muistomerkki, pyhimyksen seuraajat jne.
Vuonna Intiassa , islam, vaikutuksen alaisena hindulaisuuden ja kautta suufilaisuus, synnytti kuuluisan muslimien askeettien fakiirit (alkaen arabia : Faqir فقیر, kirj huono), josta ei ole ulkoista elementtiä erottaa heidät. Heidän hindu kollegansa , The sadhus . Niinpä Shirdi Sai Baba (1838-1918) on brahmin, josta tuli fakir , joogi ja sadhu , koska muslimit ja hindut (jotka näkivät hänet Shivan avatarina ) pitivät häntä pyhänä miehenä, ja suuri salvia. Eräänä päivänä hän muutti moskeijaan asumaan siellä koko elämänsä ja sai tarjouksia, jotka hän jakoi eläinten kanssa. Intiaanit kaikkia uskontoja pian saha hänessä baba (isä), lähellä Sufismi ja hindulaisuus samalla, opetus on Koraani ja pyhät hindujen kirjoituksia samalla, koska se on sanonut, että hän tajusi määrä ihmeitä aikana hänen elinaikanaan ja kuolemansa jälkeen. Hänet haudattiin pyynnöstä Hindu-temppeliin, joka on nyt omistettu hänelle Shirdissä.
Sufismi, joka edustaa esoteerista ja mystistä islamin taipumusta, on vastoin kirjaimellisia virtauksia, jotka on kiinnitetty Koraanin ja sunnan kirjeeseen . Tämä johtuu siitä, että viimeksi mainitut näkevät sufin opetuksissa islamille vieraita epäjumalanpalveluksia, joita ne luokittelevat "aitoiksi". Tämän tyyppisistä virtauksista voidaan mainita salafismi sekä tietyt al-Qaidan tyyppiset jihadistiset salafistiset liikkeet . Nämä virrat hylkäävät epäjumalanpalveluksen ajatteluksi määritetyn esirukouksen ( tawassoul ) periaatteen ja pitävät rituaaleja lähestyä Jumalaa uskonnon ( bid'a ) innovaatioina tai jopa taikauskoina. Siten tämä historiallinen vastakkainasetus sufien ja sufismin vastustajien välillä jatkuu tänään ja jopa korostetulla tavalla salafismin laajentuessa.
Vuonna 2016 Al-Azharin moskeijan suuren imaamin , Ahmed al-Tayebin , vihittämän Groznyn kansainvälisen islamilaisen konferenssin , joka toi yhteen 200 sunnihenkilöä ympäri maailmaa, tavoitteena oli määritellä niiden henkilöiden identiteetti, jotka tekevät itseään kutsutaan ” sunnismin kansaksi ” toisin kuin eri ryhmät, joita pidetään ”kadonneina”. Päätteeksi työnsä Sunni arvohenkilöitä sovittu tasolla gnosiksen , tapoja ja puhdistus hengellinen , Sufi Imam Junaid al-Baghdadi ( ix th -luvulla) ovat "ihmisiä Sunnism".
Sufien zaouiat ja moskeijat on tuhottu , heidän käskynsä on tukahdutettu ja jäseniä syrjitty useissa muslimimaissa, joissa he enimmäkseen asuvat. Niinpä vuonna 1925 maallinen Turkin tasavalta (itse asiassa ennen vuotta 1937) kielsi kaikki sufi-käskyt ja sulki instituutiot vastustettuaan uutta maallista järjestystä. Vuonna 1979 oli Iranin islamilaisen tasavallan vuoro vainota heitä virallisesti siksi, että heillä ei ollut tukea hallituksen " velayat-e faqih " -opille (nimittäin että suuren shiialaisen faqihin tulisi olla kansan poliittinen johtaja). . Useimmissa muissa muslimimaissa, kohdistuvia hyökkäyksiä sufien ja erityisesti niiden zaouias , tulevat pääasiassa Salafists tai wahhabiitit jotka katsovat tekoja kuten (vain) juhla syntymäpäiviä ja pyhien (jopa sortumatta palvontaan pyhien) ja dhikr (Jumalan muistaminen) seremoniat ovat osa syyllistä uskonnollista innovaatiota ( bid'ah ) ja polyteismiä ( shirk ).
24. marraskuuta 2017, Jariryan veljeskunnan Bir al-Abedin moskeijaan kohdistuneessa hyökkäyksessä jäi ainakin 305 kuollutta ja sata loukkaantunutta. Sitä ei vaadita, se johtuu islamilaisen valtion lähellä olevista jihadisteista .
Sufis-uskonnollisen vainon uhrit:
Jos Federico Gonzalez ajattelee, että "käytännöllisesti katsoen kaikki sufi-marttyyrit on tapettu fanaattisten uskonnollisten tai kirjaimellisesti laillisten viranomaisten toimesta, jotka kaikki ovat vakuuttuneita oikeamielisyydestä ja virallisesta islamin edustamisesta", muut huomauttavat, että etenkin al-Hallâj'n tapauksessa "esoteeristen totuuksien" paljastaminen aiheutti hänen teloituksensa (vrt. erityisesti Shârishîn Râ'iyyan kommentti, joka lainaa Ibn Khaldûnia tässä aiheessa) ) .
Sisään lokakuu 2019, Turkin armeija käynnistää uuden hyökkäyksen, jonka tarkoituksena on tarttua kurdien joukkojen hallitsemiin alueisiin Koillis-Syyrian maakunnissa. Turkin joukot luottavat Syyrian kapinallissotilaisiin, jotka koostuvat suurelta osin entisistä ISIS: n ja Al Qaidan taistelijoista (molemmat järjestöt ovat yleensä vihamielisiä sufeja kohtaan, joita he pitävät poikkeavina). Tämä eteneminen pakotti sufit pakenemaan pakenemaan vainon vaarasta.
Tilaus Bektashi perustettiin vuonna XIII : nnen vuosisadan muslimien pyhän Haci Bektas Veli ja vaikuttavat voimakkaasti hänen pohdinta-ajan, jonka Hurufi Ali al-'Ala XV : nnen vuosisadan ja organisoitu uudelleen Balim Sultan klo XVI : nnen vuosisadan.
Aleviitit Bektashism kuuluu jäseniä islamin kutsutaan harhaoppinen ja saamiset sen yleispalvelun ja alkuperäinen perinteet islamin ja yleisemmin kaikkien monoteistisen uskonnon. Aleviitit liittyy Twelver Shi'ism kautta viidennen Imaami ( Ja'far al-sadiq ) ja Haci Bektas Veli , perustaja järjestyksessä Bektashi jonka myyttinen sukupuu menee takaisin viidennen Imam. Vaikka tällä suffismin polulla on hyvin vanha perinne, jotkut näkevät alevismin "liberaalina" tai "progressiivisena" islamin virtana, joka eroaa ortodoksisista ja dogmaattisista tulkinnoista sunnismista ja shiismistä, joka tunnetaan nimellä jafarismi .
Alevi tarkoittaa " Alin seuraajaa ", vävyä ja islamin profeetan serkkua. Kanssa Aleviitit liittyvät termit " Qizilbash -Alevi" ja " Bektachi ". Vaikka uskomukset ovat samanlaisia ja ero ei ole enää merkityksellinen, nämä kaksi termiä viittaavat erillisiin sosiaalisiin todellisuuksiin Ottomaanien valtakunnan aikana :
Madaniyya on sunniin veljeys, joka liittyy profeetta Muhammadin perintöön viisitoista vuosisataa ulottuvalla siirtoketjulla. Se perustettiin vuoden alussa XX : nnen vuosisadan Shaykh Muhammad b. Kalîfa al-Madanî (1888/1959). Palattuaan Mostaganemista ( Algeria ), jossa hän vietti kolme vuotta isäntänsä Ahmad al-Alawin seurassa , hän asettui Tunisiaan ja aloitti henkisen elämän, joka kesti 40 vuotta, viettäen henkisen polun levittämisessä. Hän aloitti saarnansa ja puheensa maaseudulla ja ennen kuin hyökkäsi Tunisian suurkaupunkeihin. S. Khlifan tutkimuksen mukaan hän jättää viidestä seitsemään tuhatta opetuslasten lisäksi kymmenkunta julkaistua teosta. Koko elämänsä ajan hän ei lakannut kouluttamasta hakijoita, puhdistamasta sieluja ja opettamasta opetuslapsiaan erityisesti klassisten uskontotieteiden, kuten muslimilain, muslimiteologian ja arabian kielen kautta. Se jättää runsaasti kirjallisuutta, joka keskittyy uskonnolliseen moraaliin, sunnien hengellisyyteen ja välttämättömyyteen noudattaa islamin määräyksiä. Tiettyjen surojen ja jakeiden (Surat al-Wâqi'a, al-Fâtiha, jotkut suras al-Nûrin jakeet) korealaisen eksegeesin lisäksi hän säveltää runokokoelman ja retorisen kommentin. Hänen hengellisen opinsa erottuu vaatimuksestaan haqîqan (esoteerisen tiedon) ja charî'an (eksoteerisen tiedon) erottamattomaan luonteeseen . Erityistä huomiota kiinnitetään hengellisen käyttäytymisen moraaliin ja erityisesti profeettaan, šeihiin ja muihin uskoviin. Sama koskee sosiaalista solidaarisuutta ja hyväntekeväisyystyötä, joilla on merkittävä paikka hänen opetuksessaan. Lähes päivittäiset, viikoittaiset ja vuosittaiset kokoukset (profeetan syntymän yhteydessä : mawlid / mouloud ) mahdollistavat opetuslasten kehottamisen suorittamaan uskonnollisia tehtäviä, muodostamaan yhtenäisen järjestyksen.
Mevlevi Order tunnetaan paremmin länsimaissa nimellä "tanssivat dervissit".
Mouridiyya, joka tunnetaan yleisemmin nimellä Mouridism , on Sufi-veljeys, joka on hyvin läsnä Senegalissa ja Gambiassa , ja jonka kotipaikka on pyhässä Touban kaupungissa Senegalissa. Sen perusti Cheikh Ahmadou Bamba . Hän jätti tuhansia teoksia islamin kaikilla aloilla.
Naqshbandi- tilaus on yksi tärkeimmistä sunni-sufi-tilauksista. Joidenkin muodostaman vuonna 1380 järjestyksen mielestä se on "raittiina" järjestyksenä, joka tunnetaan hiljaisesta dhikristään (muisto Jumalasta), eikä muiden tilausten tavallisista dhikr-äänistä. Sana "Naqshbandi" (نقشبندی) on peräisin persiasta. Se on otettu järjestyksen perustajan Bahâ'uddin Naqshbandin nimestä .
Naqshbandiyya , perustettiin XIV : nnen vuosisadan , sijaitsee edelleen autonomisen tasavallan Dagestanin ja Turkmenistanin . Muhammad Baha 'al-ddîn Naqshbandin perustama se koskee noin 10 prosenttia näillä alueilla harjoittavista muslimeista ja 300 000 ihmistä entisessä Neuvostoliitossa. Veljeskunnalla on jäseniä myös esimerkiksi Kiinassa tai Afganistanissa . Se erottui vastustuksestaan vuosien valtion ateismiin . Vihkimisen ( talqîn ) aikana opetuslapsi sitoutuu valalla seuraamaan polkua ( al-tarîqa ), joka johtaa hänet Jumalan tykö. Hänelle annetaan tutkintotodistus. Viikoittainen rituaaliseremonia, ylimääräiset rukoukset, virheet, paastot, pyhiinvaellukset ovat käytäntö. Jäsenet maksavat yhteisölle jopa 30% palkastaan .
Mustassa Afrikassa on kaksi isoa veljeyttä, Qadiriyya , jonka perusti vuonna 1166 Sheikh Moulay Abd al Qadir al-Jilani . Veljeskunta on enimmäkseen aktiivinen peräisin Lähi-idässä ja Intiassa , ja
Alussa perustetun XIX : nnen vuosisadan Muhammad ibn Ali kuten-Senusit The Sanousiyya toimii Libyassa ja eteläpuolisilla alueilla.
Se on liike, joka on varmasti muuttanut pois suufilaisuus voi edistää exotericism on islamilaisen uudistuksen kuten Wahhabismi sekä Saudi-Arabian ja Mahdism ja Sudanin .
Tijaniyya, perustettiin Maghreb vuoden lopulla XVIII nnen vuosisadan ja vallalla Saharan eteläpuolisessa Afrikassa. Nämä kaksi järjestystä ( tariqa ) tunnustavat rajoittamattoman noudattamisen Koraanin määräyksissä (rukoukset, almuja, nuoret, pyhiinvaellus Mekkaan, välttää vahingoittamasta lähimmäistään jne.).
Tijaniyya pitää erittäin tärkeänä kulttuurin ja koulutuksen, ja kehuu yksittäiset tarttumista opetuslapsi ( murīd ).
Ushshakiyya on Sayyid Hasan Husameddinin perustama Khalwatiyya tariqan haara. Kirjaimellinen käännös nimestään "Husameddin" tarkoittaa "terävä uskonnon miekka". Hän syntyi vuonna 880 AH (1473 jKr) Uzbekistanin Bukharan kaupungissa. Ushshakiyya oli läsnä Ottomaanien valtakunnassa ja nykyään erityisesti Turkissa .
Teoksessaan jakeessa Reitit Paratiisin ( "Masaalik al Jinan"), Cheikh Ahmadou Bamba määrittelee sufien seuraavasti:
654. Todellinen surfi on tutkija, joka tosiasiallisesti toteuttaa tietonsa käytännössä ilman rikkomuksia. minkäänlaista. 655. Hänestä tulee siten puhdas kaikista virheistä, sydämensä täynnä vanhurskaita ajatuksia. 656. Eristetty suuresta maailmasta omistautua Jumalan palvelemiselle ja rakkaudelle, harkiten yhdellä jalalla kultakolikko ja maapähkinä ovat yhtä suuret. 657. Samanlainen kuin maan pinnalla, jolle heitetään kaikenlaisia epäpuhtauksia, ollessaan eniten kohdetta ankara kohtelu, mutta joka ei koskaan anna mitään muuta kuin hyvää. 658. Paholainen, samoin kuin hyvä ihminen, polkee hänet jalkansa alle; mutta hän pysyy paikallaan ja säälimätön. 659. Verrattavissa pilviin, joka kaataa suihkuja kaikkialle, ilman syrjintää. 660. Se, joka saavuttaa tämän vaiheen, on surfi, joka ei ole saavuttanut sitä ja joka kutsuu itseään surfiksi, on huijari.Ajan ryhmät opetuslapset nämä mestarit rakentuu ja institutionalisoitu . Kiinnitys mestariin ( šeihiin ) samoin kuin tämän seikin ( tariqa ) määrittelemään aloitusmenetelmään synnyttää " veljeyksiä " (termi on otettava laajassa merkityksessä).
Niistä Sufi hengellisen mestarit, voimme mainita: Hallaj , Djalal mainos din Rumi , Farad ud din Attar, Emre Yunus, Hafez , Ibn Arabi , Abou Madyane ja Mohamed Iqbal , Abu Hassan al shadhili Ibn ata Allah al iskandari, Shaykh Muhammad Faouzi Al Karkari, joka puolustaa lujasti sufismin käsitteitä muslimien uskossa.