Tiresias

Vuonna kreikkalaisessa mytologiassa Tiresias (in antiikin Kreikan Τειρεσίας / Teiresias ) on sokea ennustaja alkaen Theban . Poika Évérès , itsensä poika Sparta Oudaïos , ja nymfi Khariklo , Tiresias on kolme tytärtä: Manto , Historis ja Daphne . Hän on yhdessä Kalkhas , toinen kahdesta tunnetuimmista tietäjät vuonna kreikkalaisessa mytologiassa .

Profetian lahjan alkuperä

Tiresias ei syntynyt ennustajana ja sokeana: hänen voimansa ja sokeutensa johtuvat kohtaamisesta jumalien kanssa. Tästä myytistä on olemassa erilaisia ​​versioita.

Athenan kylpy

Riippuen versiosta Pherecydes joita löytyy kirjaston ja Pseudo-Apollodoruksen , Tiresias, nuori, oli tanssia ja laulua, kun hän sai Athena on alasti uiminen keväällä Mount Helicon . Jumalatar, jonka siveys on ehdoton, näki tämän Tyresian harkitsematta hyökkäyksen hänen vaatimattomuuteensa. "Athena pani sitten kätensä hänen silmiensä päälle ja teki hänestä sokean" (Apollodorus III, 6, 7). Kun Tyriresian äiti, nymfi Chariclo oli osa jumalallista kulkueita, hän pyysi Athenaa palauttamaan näkön pojalleen. Jumalatar kieltäytyi, mutta suostui lieventämään rangaistustaan. ”Hän puhdisti hänen korvansa, ja tämä auttoi häntä ymmärtämään täydellisesti lintujen kieltä; sitten hän antoi hänelle tikun koiranpuuta , jonka ansiosta hän käveli kuin ihmiset, jotka näkevät ”(Apollodorus III, 6, 7). Athena antoi hänelle myös tavallista ihmistä pidemmän elämän ja voiman pitää lahjojaan alamaailmassa . Tämä versio on läsnä myös Kyrenen Callimachuksen ja Panopoliksen Nonnoksen teoksessa .

Tyresian metamorfoosi

Toinen versio Tyresian lahjojen alkuperästä tulee meille Ovidilta . Kun Tiresias käveli metsässä, hän häiritsi sauvansa kanssa kahden käärmeen parittelua. Hänestä tuli heti nainen. Tiresias pysyi tässä varjossa seitsemän vuotta. Kahdeksantena vuonna hän näki samat käärmeet pariutuvan uudelleen. "Jos loukkaantumisen jälkeen voimasi on tarpeeksi suuri muuttamaan vihollisen luonnetta, isken sinut toisen kerran." " Ja niin, Tiresiasista tuli mies.

Kun Zeus väitti, että naisella oli enemmän mielihyvää kuin miehellä seksuaalitoiminnassa ja että hänen vaimonsa Hera väitti päinvastoin, jumalat pyysivät neuvoa Tiresiakselta, jolla oli kokemusta molemmista sukupuolista. Tiresias oli samaa mieltä Zeuksen kanssa. Hän selitti, että jos seksuaalisen mielihyvä jaettaisiin kymmeneen osaan, nainen ottaisi yhdeksän, kun mies vain yhden. Ja Hera, "loukkaantuneempi kuin sen pitäisi olla niin valoisalle aiheelle, tuomitsi tuomarinsa silmät ikuiseen pimeyteen". Zeus ei voinut olla vastoin Heran päätöstä, joten kompensoidakseen sokeutensa hän tarjosi Tiresiasille ennustamisen lahjan ja seitsemän sukupolven pitkän elämän. Mukaan kirjasto Pseudo-Apollodoruksen (Book III, chap6, 7 §), Hesiodos raportoi samanlainen tarina.

Tyttö ja Apollo

Uusin versio on raportoinut piispa XII : nnen  vuosisadan Eustathius Tessalonikasta  : hänen kommentoidaan Odyssey , Hän tuo tarina johtuvan Sostratos . Tämä tarina, jonka alkuperä olisi peräisin hellenistisestä elegiasta, kertoo, että Tiresias syntyi naisena.

Nuorena tytönä hän herätti Apollon halun , ja jumala opetti hänelle musiikkia vastineeksi hänen suosiossaan. Aikuisena Tiresias kieltäytyi Apollosta. Sitten jälkimmäinen muutti hänet mieheksi niin, että hän puolestaan ​​tunsi Eroksen pitoa .

Tästä ensimmäisestä metamorfoosista lähtien ja oltuaan Zeuksen ja Heran välisen riidan ratkaisija seksuaalisen mielihyvän kysymyksessä, Tiresias käy läpi vähintään kuusi kulkua yhdestä sukupuolesta toiseen.

Myytti

Tiresiasin syntymä yhdistää hänet läheisesti Boeotian maahan sekä Theban kaupungin perustamiseen, jossa hän viettää suurimman osan elämästään. Pausanias kuvataan eri paikoissa, jotka säilyttävät hänen muistiin II th  luvulla. Sillä välin Apollodorus kertoo, että Amphitryon kuuli ennustajaa selvittääkseen "huijaajan" mysteerin, joka oli jakanut vaimonsa sängyn poissaolonsa aikana. Lisäksi kaksi suurta runoilijaa, Pindar ja Theocritus , käsittelivät tätä Heraklesin syntymän motiivia  : heidän teoksissaan mainitaan ennustajan Tiresiasin erilainen puuttuminen sankarin syntymän yhteydessä.

Ensimmäinen Pindarin Nemean oli tarkoitettu juhlimaan vaunujen kilpailun voittajaa näissä peleissä: hänen ominaisuuksiaan ja viisauttaan verrataan siten Heraklesin omiin, joiden poikkeavasta kohtalosta runoilija sitoutuu laulamaan. Kun ensimmäinen hyödyntää vastasyntyneen, joka voittaa käärmeet lähettämän kostonhimoinen Hera, Amphitryon, kuolevainen isä-in-law of Alcide sekä hämmästynyt ja surullinen hänen ylimääräisessä voimaa ja rohkeutta, konsultoi hänen maineikkaan naapuri: Tällä diviner tulee näin tullut puolijumalan kohtalon, hänen tulevaisuuden riistojensa sekä hänelle luvatun kuolemattomuuden tulkkeja isänsä kanssa. Theocritus , hänen kahdeskymmenesneljäs Idylli oltuaan kerronta, on tarina, joka alkaa ex abrupto ensimmäinen hyödyntää nuoren sankarin, raportoi ennustus, jonka diviner Tiresias, hänen tulevan kirkkauden. Runon lopussa kuvataan Zeuksen pojan ylimääräinen koulutus

Theban virallinen ennustaja

Kreikkalaisen tragedian vaiheet eri episodeja elämäkerta Tiresias; kaikki kuuluvat kuitenkin ajanjaksoon, jolloin ennustaja suorittaa virallisia tehtäviä Theban kaupungissa. Ajallisesti ensimmäisen jakson tämän ajan järjestetyistä tragedia tapahtuu Euripides on Les Bacchantes . Näytelmän konteksti on Dionysoksen kultin väkivaltainen vakiinnuttaminen Thebassa: ennustaja on yksi harvoista virallisista hahmoista, joka kannattaa uutta jumalaa (jakeet 170-369 [4] ). Tämä episodi on kertonut Nonnos hänen Dionysian että V : nnen  vuosisadan (laulu XLV, c. 52-218).

Toinen episodi Tiresias Elämän järjestetään Oidipus Rex on Sofokles  : verrattuna Bacchae , joten olemme siirtymässä neljä sukupolvea mytologinen ajan. Rutto laski Thebaa: Kreid , Oidipuksen vävy , ilmoitti Delphin oraakkelin vastauksesta , paljastaa, että maa on puhdistettava entisen kuninkaan Laioksen murhan aiheuttamasta tahrasta . Sitten kuningas kutsuu Tiresiasin tuomitsemaan murhaajan. Ennustaja vastaa kuitenkin kuninkaan kiireellisiin pyyntöihin järjestelmällisellä kieltäytymisellä. Seuraavat väkivaltaiset väitteet pakottavat hänet kuitenkin paljastamaan peitetyllä tavalla Theban saastuttamisen todelliset alkuperät samoin kuin Oidipukseen kohdistuvat raskaat uhkat.

Myyttisen kronologian mukaan Euripidesin foinikialaiset seuraavat välittömästi Oidipuksen kuninkaata . Kun Oidipus on pudonnut valtaistuimelta, hänen poikansa Etéocles ja Polynices päättävät jakaa vallan, ja kumpikin suostuu hallitsemaan Thebaa vuorotellen vuoden ajan. Oidipuksen kirous painaa kuitenkin heitä: heidän isänsä todellakin kirosi heidät ja tuomittu tappamaan toisensa, kun he olivat vanginneet hänet palatsissa. Siten konflikti puhkeaa ensimmäisenä vuonna: vallan ahne Etéocle kieltäytyy palauttamasta valtaistuinta. Polynices piirittää seitsemän päällikön avulla omaa kaupunkiaan. Thebanit voittavat sodan Tiresiasin ennustusten ansiosta, mikä paljastaa tarpeen uhrata Kreonin poika Ménécée uhriksi .

Voitto saavutettiin kuitenkin vain veljenpoikataistelun, kahden Oidipuksen pojan, hinnalla. Creon, uusi Theban kuningas, päättää sitten tehdä juhlalliset hautajaiset Etéoclesissa, mutta kieltää hautaamisen "petturi" -polynikoille Etéoclesin ennen kuolemaa antamien ohjeiden mukaisesti. Antigone , samannimisen Sophokles- näytelmän sankaritar, kunnioittaen kuolleiden aiheuttamia pyhiä kunnianosoituksia, vastustaa kieltoa peittämällä ruumiin maalla ja suorittamalla hautajaisrituaalit. Kun Tiresias astuu näyttämölle, Kreonin on saatava kunnioittamaan muuttumattomia jumalallisia lakeja: hän paljastaa siten täysin roolinsa valtionpäämiehenä tukevana poliittisena neuvonantajana. Tyresian palava ja autoritaarinen luonne Tiresiasin paljastusten edessä sai kuitenkin nopeasti etusijan. Kuka yrittää päättää hänen kanssaan ja saada hänet näkemään hänen päänsä yli roikkuvat uhkat, Creon vastaa loukkauksin. Siksi ennustaja vetäytyy ja ilmoittaa jumalien välittömistä rangaistuksista.

Hänen kuolemansa

Olemme oppineet myytin Callimachus-versiosta, että Tiresias sai Athenalta yliluonnollisen kyvyn säilyttää henkensä kuoleman jälkeen. Se on todellakin varustettu tämän lahjan, että hän tekee hänen esiintymisensä Nekuia , episodi laulu XI Odyssey , jossa me opimme, että se on vaimo Hades , Persephone , joka vaati, mitä hän pitää merkitys ja syy: Ulysses saa hänet tulemaan kuolleiden valtakunnasta, ennustajan olentosta , sillä Laërte- poika on ainoa tapa tietää kuinka palata kotiin. Sankari suorittaa Circen neuvoa noudattaen tavanomaiset vapautukset ja uhraukset, jotka ovat välttämättömiä joutuakseen kosketuksiin kuolleen sielujen kanssa: kuoppaan virtaava uhrattujen uhrien veri saa kuolleiden sielut nousemaan Hadesista, jotka haluavat juoda sitä: he voivat keskustella Ulyssesin kanssa vasta juomisen jälkeen. Tyresian varjon täytyy kuitenkin juoda ensin, ikään kuin hänellä olisi vielä tietty etusija Hadesissa: Circe esittelee häntä todella "sokeana, joka ei ole menettänyt mieltään", kun taas muita sieluja pidetään "voimattomina pääinä". kuolleiden". Lopuksi Tiresiasia kuvataan "pitävän kultaista valtikkaa", kuin symboli hänelle tunnustetusta voimasta.

Hyödyntämällä tätä poikkeuksellista suosiota hän voi silti sanoa, mitä jumalat ovat ratkaisseet, ja ennustaa Ulyssesille kaikki sudenkuopat, jotka odottavat häntä palaamiseen. Selitettyään merien jumalan Poseidonin vihan syyn , joka jahtaa Ulyssea ja hänen kumppaneitaan sokaistuttuaan poikansa Kykloppeja , ennustaja kertoo neuvonsa, mukaan lukien aurinkokarjaa kunnioittavan hinnan hinnan millä hyvänsä . Toisaalta hän ilmoittaa sankarille, että hänen talonsa häpäissyt kosijoiden verilöylyt eivät ole hänelle lopullinen seikkailu: Ulyssesin on lähdettävä uudestaan, kunnes hän tapaa heimon, joka ei välitä merestä, ja uhrautuvan. Poseidonille. Circen ja Tiresiasin avusta huolimatta Ulysses ei kuitenkaan pysty välttämään Heliosin saarta, jossa hänen kumppaninsa vaarantavat heidän mahdollisuutensa palata Ithacaan. Ainoastaan ​​Ulysses palaa saarelleen, Penelopeen, johon hän kertoo omituisen kohtaamisensa "kuolleen" ennustajan kanssa (XXIII, 323).

Jos ennustajan "hengellistä" kuolemaa ei todellisuudessa todisteta, hänen "fyysinen" kuolemansa puolestaan ​​tietää useita versioita. Kaikki kirjoittajat ovat kuitenkin yhtä mieltä siitä, että se tapahtui Theban vangitsemisen aikana Epigonesissa , joka oli seitsemän johtajan poika, jotka olivat osallistuneet ensimmäiseen retkikuntaan Boeotian kaupunkia vastaan. Pseudo-Apollodoruksen väittää, että ennustaja pakeni ulos kaupungin Theban perhe, ja pysähtyi yrityksensä lähellä Tilphoussa kevät  : vanha mies kuoli siellä ottaa humalassa liian kylmää vettä keväällä. Pausanias julistaa, että ennustaja ja hänen tyttärensä Manto , jotka jäivät kaupunkiin, ovat vangittuina argialaisten keskuudessa, jotka päättävät lähettää heidät Delphiin vihittääkseen siellä Apollolle: Tyresian suuri ikä ei kuitenkaan salli häntä , hän ei suorittanut koko matkaa ja kuoli Tilphoussan lähteen lähellä. Katkelma Mélampodie du Pseudo-Hésiode lähetetään meille viimeinen rukous, että ennustaja osoitettu Zeus: hän erityisen herättivät hänen tietojaan ja hänen elämänsä ulottuu seitsemän sukupolven, mikä mainitaan lahja, runoon Kallimakhos johtuvan Athena.

Platoniset Tyresiat

Platon on Meno tekee luonnetta Tiresias mallin psyykkisen vuonna Underworld, joka pitää hänen korkean selkeys jumalallisen hyväksi hänen huippuosaamista mikä asettaa itsensä todellinen objekti koidu itse tässä maailmassa, jossa kaikki on varjo.

Taiteelliset esitykset

Kirjallisuus ja teatteri

Maalaus

Musiikki

Elokuva

Koominen

Tirésias oli ranskalaisen sarjakuvan aihe kahdessa vuonna 2001 julkaistussa teoksessa , jotka tuottivat Christian Rossi ja Serge Le Tendre  : Tirésias . Sarjakuva keskittyy Tiresiasin nuoruuteen: alun perin ylpeänä nuorena miehenä hänen on palattava ylpeyteensä, kun Athena muodostaa hänet naiseksi, kun hän on väärinkäyttänyt papittaria.

Tiresiasia lainataan myös sarjakuvan Les Petits Mythos kuudennen osan kansikannessa (Christophe Cazenove käsikirjoituksessa ja Phillipe Larbier Bamboo-painosten piirustuksessa). Se on kuvattu Odysseian Odysseian kartan kahdeksannessa määritelmässä, mutta se ei kuitenkaan ole osa itse sarjakuvaa.

Lähteet

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Lucien de Samosate 2015 , s.  1082
  2. Callimachus , Hymns [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), V ("Pallaksen kylpyyn"), 120-130.
  3. Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , V, 337.
  4. Ovid , Metamorphoses [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , III, 316-338.
  5. "  Apollodorus: Kirjasto: kirja ΙΙ1  " , osoitteessa remacle.org (käytetty 28. heinäkuuta 2016 )
  6. Kirja IX ( Boeotia ) esimerkiksi luvuissa 16, 1; 18, 4; 19, 3
  7. Apollodorus , Kirjasto [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , II, 61, 8-9.
  8. Pindare , Odes [ yksityiskohdat painoksista ] ( lue verkossa ), Nemean , minä, 65-72.
  9. Idylli XXIV, vrt. erityisesti v. 63 - 102 [1] ).
  10. (jae 297-462 [2] )
  11. v. 834-959
  12. v. 988-1098 [3]
  13. X, 492
  14. XI, 29
  15. XI, 90
  16. Kirjasto , III, 84
  17. Pausanias , Kreikan kuvaus [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] IX, 33, 1
  18. 99d - 100c

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Bibliografia

Mytologia Kriittiset teokset
  • Luc Brisson , Tyresian myytti. Rakenneanalyysitesti , Brill, Leiden, 1976.
  • Luc Brisson , Epävarma sukupuoli. Androgyny ja hermafroditismi kreikkalais-roomalaisessa antiikissa , Les Belles Lettres, Pariisi, 1997 (ruoko 2008).
  • Claude Calame , Myyttisten runojen runoilijat muinaisessa Kreikassa , Hachette University, coll. "Muinaiset kielet ja sivilisaatiot", Pariisi, 2000.
  • Marie Delcourt , Hermaphrodite. Biseksuaalisuuden myytit ja rituaalit klassisessa antiikissa , PUF, 1958.
  • E. Di Rocco, Io Tiresia. Metamorfosi di un profeta , Roma, 2007
  • Robert Flacelière , kreikkalaiset ennustajat ja oraakelit , PUF, coll. ”Que sais-je” ( n o  939), Pariisi, 1961.
  • Nicole Loraux , Tyresian kokemukset. Naisellinen ja kreikkalainen mies , Gallimard, NRF Essais, 1989.
  • G. Ugolini, Untersuchungen zur Figur des Sehers Teiresias , Tübingen, 1995
Online-artikkelit
  • Emiliano J. Buis, "La ceguera de los justos. Trasgresión, condena y kompensación en la mythopoesis Tyriana" [6] .
  • Laurent Danon-Boileau, "naisellinen häiriö ihmisessä" [7] .
  • Nathalie Duplain-Michel, "Tyresias ja shamaanit. Vertaileva tutkimus biseksuaalisuuden ja ennustamisen yhteyksistä kreikkalaisessa mytologiassa ja shamaaniideologiassa" [8] .
  • Donald J. Mastronarde, "Optimistinen rationalisti Euripidesissä: Theseus, Jocasta, Teiresias" [9] .
  • Hannah M. Roisman, "Teiresias, kuningas Oidipuksen näkijä " [10] .
  • Marcello Carastro: ”  Kun Tiresiasista tuli mágos. Ennustaminen ja taika muinaisessa Kreikassa (5. – 4. Vuosisata eKr.) ”, Revue de l'histoire des religions, 2 2007 http://rhr.revues.org/5257

Ulkoiset linkit