Íslendingabók

Íslendingabók
Islannin Pound
Suuntaa-antava kuva Íslendingabók
Jón Erlendssonin (B) kopion B ensimmäinen sivu
Kirjoittaja Ari Þorgilsson
Maa Islannin vapaa valtio
Ystävällinen Norjalainen kirjallisuus
historia
Alkuperäinen versio
Kieli vanha norjalainen
Julkaisupäivä v.   1130

Íslendingabók (in Latin  : Libellus Islandorum - kirjaimellisesti "Book of islantilaisia  ") on kirjallinen Islannin XII : nnen  vuosisadan , kirjoittanut Ari Þorgilsson , pappi ja historioitsija . Hänen Kirja käsittelee varhaisen Islannin historiaan , mistä siirtokuntien alussa XII : nnen  vuosisadan. Vuonna proosallinen ja erittäin tiivis tyyli, teksti on kirjoitettu kansankielellä , muinaisnorja .

Kymmenessä luvussa järjestetty Íslendingabók antaa tärkeän paikan Islannin kristinuskolle ja kirkon kehitykselle maassa. Tarina muodostaa islantilaisille myös "  alkuperämyytin  " , joka korostaa heidän norjalaista alkuperäänsä .

Vaikka Ari kirjoitti monia muita teoksia, Íslendingabók on se, joka teki hänestä kuuluisan, ja muut hänen teoksensa enimmäkseen menetettiin. Itse islantilaisten kirja, koska tiedämme, että se on vasta toinen versio muutama vuosi myöhemmin kuin alkuperäinen, kadonnut teos.

Saagojen inspiroima islantilaisen kirjallisuuden perustyö on myös erittäin arvokas tietolähde maan historiasta.

yhteenveto

Íslendingabók kirjaimellisesti "Book of islantilaisten  ", in Latin  : Libellus Islandorum on lyhyt kronikka Islannin historiaan vuonna siirtokuntien saaren alussa XII : nnen  vuosisadan läpi perustamisen Islannin Free State ja kristinuskon maan ympärillä vuonna 1000 .

Islantilaisten kirja avataan prologilla, joka selittää kirjan historian, ja sen jälkeen yhteenvedon.

Teos on jaettu kymmeneen lukuun:

  1. Islannin asuttamisesta
  2. Uudisasukkaat ja lakien tekeminen
  3. Althingin perustamisesta lähtien
  4. Kalenteri
  5. Jaosta neljänneksiin
  6. Grönlannin kolonisaatiosta
  7. Islannin kristinuskosta
  8. Ulkomaiset piispat
  9. Piispa Ísleifriltä
  10. Piispa Gizurr

Lopuksi kirjan lopussa on kaksi epilogia, jotka on esitelty seuraavasti:

  1. "Tässä on Islannin piispojen syntyperä ja heidän sukututkimuksensa"
  2. "Nämä ovat Ynglingarin miespuolisten esi-isien ja Breiðafjörðurin väestön nimet  "

Prologi

Islantilaisten kirja alkaa, kuten keskiaikaiset latinalaiset aikakirjat , prologilla. Toisin kuin jälkimmäinen, siinä ei kuitenkaan ilmoiteta, mihin tarkoitukseen kirja kirjoitettiin. Toisaalta hän mainitsee islantilaisten kirjan ensimmäisen version, joka on tarkoitettu piispoille Þorlákr Runólfsson ja Ketill Þorsteinsson  ; Ari näytti heille tämän ensimmäisen version ja pappi Sæmundr Sigfússon . Sitten hän kirjoitti toisen version; siinä mainitaan luettelot kuninkaista ja sukuluetteloista, mutta sanamuoto on epäselvä eikä sen merkitystä ole määritelty selkeästi (katso Historia- osa ) . Hän lopettaa sanomalla, että hän on muuttanut kirjaa sen mukaan, mitä hän on oppinut tuntemaan paremmin ja että se on tarkempi kuin ensimmäinen; koska hänen mukaansa tällaisissa tarinoissa on pidettävä kiinni siitä, mikä on tarkinta.

Prologi päättää lyhyt sukututkimusta kuninkaiden: "  Halfdan hvítbeinn , kuningas Upplanders , poika Olafs trételgju , kuningas ruotsalaiset , syntyi Eysteins harmittelee , isä Hálfdanar ins Milda ok ins matarilla , isä Goðröðikar vei , Hálfdanar ins svarta isä, Haralds ins hárfagra isä , joka oli ensimmäinen perheestään ainoa kuningas koko Norjassa. ".

Luku 1 - Islannin asuttaminen

Íslendingabók alkaa osoittaa, että Islanti oli asuttaneet norjalaiset valtakauden aikana Harald kanssa kauniit hiukset , tekohetkellä Ivar Ragnarsson tappoi Edmond East Anglian , kuningas Angles , ”  870 vuotta syntymän jälkeen Kristuksen  ”.

Ensimmäinen uudisasukas olisi norjalainen Ingólfr , joka teki ensimmäisen matkan Islantiin ja muutama vuosi myöhemmin toisen matkan, jonka jälkeen hän asettui Reykjavikin eteläpuolelle .

Kirjan mukaan saari oli tuolloin vuorten ja rannikon välissä metsien peitossa .

Toisaalta hän vahvistaa, että tuolloin oli asettunut irlantilaisia kristittyjä , joille skandinaaviset antoivat " paparin  " nimen  . Nämä kristityt lähtivät saarelta välttääkseen kosketusta pakanoihin .

Ensimmäisen luvun lopussa todetaan, että kun otetaan huomioon Norjasta lähtevien ihmisten suuri määrä, Harald päätti kieltää maastamuuton peläten valtakunnan häviämistä. Lopulta hän päätti periä Norja siirtolaisia vero viisi unssia ja hopean lähtiessään.

2 luku - Uudisasukkaat ja lakien tekeminen

Toisen luvun alussa on luettelo alkuperäisistä Norjasta tulleista uudisasukkaista ja heidän jälkeläisistään:

Voidaan todeta, että Ari alkaa idästä, perinteisesti saaren ensimmäisestä neljänneksestä, joka on asuttunut, ja kääntyy myötäpäivään  ; Vaikka hän korostaa heidän norjalaista alkuperäänsä, hän ei mainitse heidän yhteyksiä Britannian saariin .

Sitten Ari osoittaa, että kun Islanti oli täysin asuttaneet soveltamiseksi "itämainen" nimetty Úlfljótr (joista mainitaan, lisäksi, että poika Gunnar olisi esi väestöstä Djúpadalr vuonna Eyjafjörðurin ), asuvat Lon idässä maan ensimmäiset lait Norjasta; Näiden lakien otti nimen ”Úlfljótr lakeja” ja olivat suurelta osin lainsäädännön Gulaþing (monet uudisasukkaat tulivat Gulaþing alueella läntisessä Norjassa). Hänen suosituksestaan ​​hänen adoptoitu veljensä Grímr Geitskór matkusti ympäri maata ennen kuin Alþing pidettiin (nimi kansalliselle lainsäätäjälle ja oikeuslaitokselle; nimi tarkoittaa "yleiskokous"). Tämän matkan tarkoitus on saattanut olla sopivan paikan löytäminen kokouksen perustamiseksi tai tuen kerääminen. Ari päätti lukunsa ilmoittamalla, että jokainen maassa antoi hänelle kolikon siitä, ja hän antoi tämän rahan temppeleille .

Luku 3 - Althingin perustaminen

Ari kertoo, että ennen perustamista Altingin tehdyllä päätöksellä Úlfljótr ja suostumusta koko väestön, siellä oli jo kokoonpano ( Thing / asia ) in Kjalarnes perustama jotkut päälliköt lukien Thorsteinn Ingólfsson poika Ingólfr Arnarson ensimmäinen uudisasukas . Sitten hän mainitsee miehen nimeltä Þórir kroppinskeggi, joka on syyllistynyt tietyn Kolrin murhaan, joka antoi nimensä kurkkuun, josta hänen jäännöksensä löydettiin: Kolsgjá . Murhaaja, joka omisti maata Bláskógarissa , näki maansa tulleen julkiseksi omaisuudeksi, jota Althing käytti (tunnemme tästä paikasta nimellä Þingvellir , kirjaimellisesti "parlamentin tasangot"). Paikka todellakin säädetty puun ansiosta metsiä , ja laitumelle että hevoset on nummilla .

Luvun toisessa kappaleessa Ari kertoo, että Islanti oli siirtomaa kokonaan 60 vuoden aikana ja että sen jälkeen ei enää ollut kolonisaatiota. Sitten hän antaa ensimmäisen lögsögumadin ("lain kertojien") nimen: Úlfljótrin jälkeen Hrafn, Hœngrin poika, toimi virassa 20 kesää, noin 930: sta , seurasi häntä sitten Þórarinn, Ragin veli ja 'pojan' Óleifr, myös kaksikymmentä kesää.

Luku 4 - Kalenteri

Ari aloittaa tämän luvun selittämällä, että alun perin vuodet kesti 364 päivää eli 52 viikkoa tai kaksitoista kuukautta kolmekymmentä päivää ja neljä muuta päivää. "Viisaimmat maassa" huomasivat kesän tunkeutuvan yhä enemmän kevääseen, mutta kukaan ei tajunnut syyn olevan se, että vuosi kesti yhden päivän yli 52 viikkoa .

Sitten kirja tuo mieleen tietyn Þorsteinn Mustan, joka unen jälkeen ja tietyn Ósvífr Helgasonin neuvosta, jolle hän kertoi unelmansa, meni Lögbergiin seuraavassa Althingin kokouksessa ja ehdotti lisäystä viikoittain seitsemän kesän välein, ja tarkkaile tulosta. Kuten Ósvífr ennusti, kaikki onnittelivat ehdotusta, jonka Þorkell máni ja muut viisaat muuntivat välittömästi laiksi .

Sitten Ari selittää: oikean arvion mukaan vuodessa on 365 päivää ja karkausvuonna yksi päivä , mutta heidän arvionsa mukaan niitä oli 364. Mutta jos lisäämme viikko seitsemän vuoden välein, niin kaksi seitsemän- vuoden jaksot ovat samanpituisia, paitsi jos samalla karkausvuodella on kaksi karkausvuotta, jolloin viikko lisätään vain kuuden vuoden kuluttua.

5 luku - Jaottelu neljänneksiin

Íslendingabók kertoo oikeusjuttua jälkeen murha liittyy Þórðr gellir, poika Óleifr feilan peräisin Breiðafjörður ja Tungu-Oddr alkaen Borgarfjörðurin . Murha yritettiin alun perin Borgarfjörðurissa, mutta osapuolet pysyivät sovittamattomina, ja asia vietiin Althingiin. Þórðr gellir piti puheen Lögberg jossa hän selitti haitat on mukana tuomiossa olisi tuntematon asia , hän puhui vaikeuksia hän kohtasi saamisessa oikeuteen.

Sitten maa jaettiin neljännekseen, ja jokaisella vuosineljänneksellä oli kolme edustajakokousta, jotka vastaavat oikeudellisten asioiden käsittelystä. Pohjoisella korttelilla oli neljä kokoonpanoa, koska asukkaat eivät hyväksyneet muuta ratkaisua. Pohjoisen Eyjafjörðurin ja Länsi- Skagafjörðurin asukkaat olivat todellakin tyytymättömiä jakoon. Tätä poikkeusta lukuun ottamatta edustajakokoukset toimivat samalla tavalla kaikilla alueilla: oli tarpeen nimetä sama määrä tuomareita, ja heidän piti olla yhtä monta kuin Lögrétan jäseniä .

Luvun lopussa jälkeen lögsögumad  : Þorkell Mani, poika Thorsteinn Ingólfsson , otti Þórarinn, veli Ragi, viisitoista kesät, jonka jälkeen Þorgeirr Þorkelsson on Ljósavatn seitsemäntoista kesät.

Luku 6 - Grönlannin asuttaminen

Grönlanti oli, mukaan Ari, löysi ja asutuilla Islannista. Breikðafjörðurin mies Erik Punainen otti haltuunsa paikan, joka tunnettiin tuolloin nimellä Eiriksfjord . Hän nimesi maan, jonka hän oli löytänyt Grönlannin (kirjaimellisesti: "vihreä maa") houkutellakseen uudisasukkaita positiivisella nimellä. Skandinaavit, jotka kohtaavat samat väestöt kuin Vinlandissa , antavat heille nimen skrælingar . Ari on alkanut Grönlannin siirtokunnan alkamisajanjakson noin 985 .

Luku 7 - Islannin kristinusko

Tämä pitkä luku Islannin kristinuskosta alkaa osoittamalla, että kuningas Olaf Tryggvason kristinoitti Norjan ja Islannin. Ari selittää lähettäneensä Islantiin Þangbrandr-nimisen papin, joka saarnasi islantilaisille kristillistä uskontoa ja kastoi häntä haluavat. Vaikka monet johtajat olivat kääntyneet, kristinuskon vastustajat pysyivät enemmistössä. Palattuaan Norjaan vuoden tai kahden kuluttua hän kertoi kuninkaalle heikosta toivostaan ​​mahdollisuudesta kristinuskottaa Islanti. Vihainen kuningas päätti kostaa Norjassa asuville islantilaisille, mutta kaksi miestä, Gizurr ja Hjalti, onnistuivat pelastamaan heidät lupaamalla kuninkaan kristinuskottaa maan.

He lähtivät Islantiin Þormóðr-nimisen papin seurassa ja matkustivat ensin Vestmann-saarille , sitten lähtivät Althingiin, joka oli kokoontuva tänä vuoden aikana. Klo Lögberg he lähtivät tehtävänsä, mutta kristityt ja pakanat tiet erosivat ja lähti Lögberg . Joten kristityt pyysivät Hallr du Síðaa antamaan lain uskonnonsa mukaisesti. Mutta hän pääsi eroon tästä vastuusta antamalla sen lögsögumadille , Þorgeirrille , vaikka hän oli vielä pakana.

Kun kaikki asukkaat olivat palanneet kotiin, Þorgeirr makasi makuun, kääritty vaippaansa, koko päivän ja koko seuraavan yön sanomatta. Seuraavana aamuna hän kutsui väestön Lögbergiin ja selitti, että on välttämätöntä välttää konflikteja, joista olemme samaa mieltä samasta laista. Joten hän julisti, että kaikkien asukkaiden tulisi olla kristittyjä, että ne, jotka eivät vielä olleet kastettuja, olisivat, mutta vanhat lait pysyisivät voimassa lasten altistamisesta ja hevosen lihan kulutuksesta . Lisäksi asukkaat voisivat jatkaa uhrien harjoittamista yksityisesti, mutta heitä rangaistaan ​​julkisten uhrien sattuessa. Muutama vuosi myöhemmin pakanalliset erityisjärjestelyt kumottiin.

Ari päättää antamalla tapahtuman päivämäärän: vuosi tuhat , vuosi, jolloin kuningas Olaf kuoli.

Luku 8 - Ulkomaiset piispat

Tässä luvussa annetaan Islantiin tulleiden ulkomaalaisten piispojen nimet . Friðrekr tuli Islannin ollessa vielä pakanallinen , jota seurasi Bjarnharðr Savant viisi vuotta, Kolr muutaman vuoden, Hróðólfr yhdeksäntoista, Jóhan irlantilainen muutaman vuoden, Bjarnharðr yhdeksäntoista, Heinrekr kaksi vuotta. Lisäksi viisi muuta tuli ja julisti itsensä piispiksi: Ǫrnólfr ja Goðiskálkr ja kolme Ermelandista  : Pétrús, Ábrahám ja Stéphánús.

Luku jatkuu lögsögumad- luettelolla  : Mosfellin Grímr Svertingsson otti tehtävän Þorgeirrin jälkeen kaksi kesää, sitten kun hänellä oli käheä ääni, veljenpoikansa Skapti Þóroddsson seurasi häntä kaksikymmentäseitsemän kesän ajan. Hän perusti "  viidennen oikeuden  " ( islanniksi  : Fimmtardómur ) ja lain, jonka mukaan murhaaja ei voinut pitää ketään muuta kuin itseään vastuussa rikoksesta. Ari kertoo, että hänen aikanaan monet voimakkaat miehet ja johtajat kiellettiin tai tuomittiin maanpakoon murhista ja taisteluista. Kun hän kuoli, "kolmekymmentä vuotta  Óláfr Tryggvasonin kaatumisen jälkeen ", Steinn Þorgestsson seurasi häntä kolmeen kesään, seuraavaksi Þorkell Tjǫrvason kahdenkymmenen kesän ja sitten Gellir Bǫlverksson yhdeksän kesän.

Luku 9 - Piispa Ísleifristä

Tämä luku on omistettu Ísleifr Gizurarsonille , Gizurr Valkoisen (hänen perheensä ensimmäinen kristitty) pojalle, joka vihittiin piispaksi 50- vuotiaana Norjan Harald III: n hallituskaudella . Useimmat päälliköitä ja vaikutusvaltaisten miesten lähettivät poikansa hänelle tulee piispoja itse: tämä oli tilanne Kolr, Vík Norjassa, ja Joan vuonna Holar . Ísleifrillä oli kolme poikaa: piispa Gizurr Ísleifsson , Ariin huoltaja Teitr ja Þorvaldr. Ari kertoo, että Ísleifr kuoli5. heinäkuuta 1080.

Luvussa on myös jatkoa lögsögumad- luettelolle  : Gellirin jätettyä tehtävän Gunnar viisas piti sitä kolme kesää, jota seurasi Kolbeinn Flosason kuusi kesää, sitten Gellir palasi virkaan kolme kesää, jonka jälkeen Gunnarr. löysi viran vain yhdeksi kesäksi, sitten Kolbeinnin veljenpoika Sighvatr Surtsson piti sitä kahdeksan kesän ajan. Ari osoittaa, että se oli tällä kertaa, että Sæmundr Sigfússon palannut Frakkland (jolloin Ari voisi puhua Ranskan tai nykypäivän Saksassa ) ja tuli pappi.

Luku 10 - Piispa Gizurrista

Tämä luku on omistettu piispalle Gizurr Ísleifssonille , Ísleifrin pojalle, joka vihittiin piispaksi asukkaiden pyynnöstä Norjan kuningas Olaf III: n ( Óláfr Haraldsson ) hallituskaudella kaksi vuotta isänsä kuoleman jälkeen. Hän vietti yhden näistä vuosista Islannissa ja toisen Götalandissa .

Saamme tietää, että Gizurr oli suosituin mies maassa. Kanssa Sæmundr Sigfússon , hän perusti vero . Hän järjesti myös väestönlaskennan (niitä, joiden ei tarvinnut maksaa veroa kokoukseen menemiseksi, ei laskettu mukaan): itäisten vuonojen alueella 840 veronmaksajaa , alueella 1200. de Rangá, alueella 1080 of Breiðafjörður ja 1440 alueella Eyjafjörðurin . Se oli myös Gizurr joka lopullisesti vahvistanut episcopal nähdä osoitteessa Skálholt . Lisäksi kun piispakunta oli riittävän kehittynyt, hän lahjoitti neljäsosan hiippakunnasta toisen piispan perustamiseksi.

Luvussa on myös jatko lögsögumad- luettelolle  : Sighvatrin jälkeen Markús Skeggjason otti tehtävän Gizurrin palattuaan Islantiin seuraavana vuonna ja piti sitä 24 kesän ajan, jota seurasi viisas Gunnarrin poika Úlfheðinn yhdeksän kesän ajan. , sitten Bergþórr Hrafnsson kuudelle, sitten Goðmundr þorgeirsson kahdelletoista.

Arizin mukaan Gizurrista tuli piispa, kun hän oli 40 vuotta vanha, jolloin Gregory VII oli paavi. 24-vuotiaana piispana isänsä tavoin 24- vuotiaasta Jóan Ǫgmundarsonista tuli Hólarin piispa . Kaksitoista vuotta myöhemmin, Þorlákr vihittiin piispaksi kun Gizurr oli elossa, mutta hän kuoli kolmekymmentä yötä myöhemmin, kolmantena viikonpäivänä, viisi päivää ennen calends on kesäkuu (so28. toukokuuta 1118). Ari lopettaa kirjansa antamalla yksityiskohtaiset tiedot Gizurrin kuolemasta. Hän kuoli samana vuonna, että paavi Pascal II , kuningas Baudouin I st Jerusalem , Arnulf Chocques , patriarkka vuonna Jerusalemissa kuningas Philip Ruotsin , että keisari Bysantin Alexis minä ensin Comnenus . Kaksi vuotta näistä kuolemista, uusi metonin jakso (nimeltään "kuun aikana" Ari) alkoi, kun Eysteinn ja Sigurðr olivat onnistuneet isänsä Magnús varten 17 vuotta . Nyt Ari on päivittänyt nämä tapahtumat vuodelta 1120.

Kirja päättyy hänen sanoillaan: ”Tässä tämä kirja päättyy. ".

Epilogi 1

Tämä ensimmäinen epilogi on nimeltään "Tässä on islantilaisten piispojen syntyperä ja heidän sukututkimuksensa". Siinä käsitellään 2. luvun neljää siirtokuntaa (saaren jokaisen neljänneksen pääkolonisti) ja kerrotaan heidän jälkeläisistään, kunnes he saapuvat piispaan . Käsikirjoituksessa jokaisen suvun ensimmäinen kristitty oli merkitty ristillä (Hallr du Síða, þórðr hesthöfði ja Goðmundr Eyjólfsson) paitsi vahingossa unohdettu Gizurr Valkoinen.

”Ketilbjǫrn uudisasukas, joka oli asettunut etelään Mosfell ylhäältä syntyi Teitr, isä Gizurr Valkoisen, isä Ísleifr , joka oli ensimmäinen piispa Skálaholt , isä piispa Gizurr  ;

Hrollaugr uudisasukas, joka oli asettunut itään Sida vuonna Breiðabólstaðr, syntyi Ǫzurr, isä Thordis, äiti Hallr du Sida, isä Egill, isä þorgerðr, äiti Joan , joka oli ensimmäinen piispa Holar  ;

Auðr nainen uudisasukas, joka oli asettunut länteen Breiðafjörður vuonna Hvammr, oli äiti Thorsteinn Red , isä Óleifr feilan , isä þórðr gellir, isä þórhildr Riekko, äiti þórðr hesthöfði, isä Karlsefnin , isä Snorri , Hallfríðrin isä, þorlákrin äiti, joka on nyt Skálaholtin piispa Gizzurin jälkeen;

Helgi Lean laskeutusaltaan, jotka olivat asettuneet Pohjois Eyjafjörðurin vuonna Kristnes , syntyi Helga, äiti Einarr, isä Eyjólfr Valgerðarson, isä Goðmundr, isä Eyjólfr, isä Thorsteinn, isä Ketill, joka on nyt Hólarin piispa Jóanin jälkeen. "

Epilogi 2

Tämä toinen epilogi on otsikoitu "Tässä ovat Ynglingarin miespuolisten esi-isien ja Breiðafjörðurin väestön nimet  ". Tämä on sukututkimusluettelo:

  1. Yngvi turkkilaisten kuningas
  2. Njǫrðr ruotsalaisten kuningas
  3. Freyr
  4. Fjǫlnir , kuollut Frið-Fróðissa
  5. Sveigðir
  6. Vanlandi
  7. Vísburr
  8. Domaldr
  9. Domarr
  10. Dyggvi
  11. Dagr
  12. Alrekr
  13. Agni
  14. Yngvi
  15. Jǫrundr
  16. Aun Vanha
  17. Egill vendelcrow
  18. Óttarr
  19. Adils of Uppsala
  20. Eysteinn
  21. Yngvarr
  22. Braut-Ǫnundr
  23. Ingjaldr paha
  24. Óláfr puun kaataja
  25. Halfdan hvítbeinn , kuningas Upplanders
  26. Goðrøðr
  27. Óláfr
  28. Helgi
  29. Ingjaldr, Sigurðrin tyttären poika, Ragnarr loðbrókin poika
  30. Óleifr Valkoinen
  31. Þorsteinn Punainen
  32. Óleifr feilan , ensimmäinen linja, joka asettuu Islantiin
  33. Þórðr gellir
  34. Eyjólfr, joka kastettiin vanhuudessa, Islannin kristinuson aikana
  35. Þorkell
  36. Gellir, Þorkellin isä - Brandrin isä - ja Þorgils, isäni; ja nimeni on Ari .

Historia

Íslendingabók on kirjoitettu noin 1130 by Ari Þorgilsson "Scholarille" , joka on Godi ( päätoimittaja ), katolinen pappi ja islantilainen historioitsija . Työ voidaan ajoittaa vuosien 1122 ja 1133 , kiitos viittaukset piispoille Þorlákr ja Kettil (vastaavasti piispojen 1118 ja 1133 ja 1122 ja 1145 ).

Asiayhteys

Ari kuuluu Breiðafjörðurin alueen voimakkaaseen perheeseen , joka väittää syntyneensä legendaarisesta Ynglingar- dynastiasta . Siksi syntymästä lähtien hän joutui historiallisen tutkimuksen kannalta suotuisaan ympäristöön.

Isänsä kuoleman jälkeen Ari oli silloin hyvin nuori, asui neljätoista vuotta Haukadalissa päällikkö Hallrin kanssa, missä mies, Teitr, saaren ensimmäisen piispan Ísleifr Gizurarsonin poika , pelasi hänen kanssaan adoptiovanhempia. . Adoptioperheen vaikutus tulee olemaan myös pääoma islantilaisten kirjan kirjoittamisen kannalta: hän maistuu historiasta Teitrin kouluttamisen ansiosta yhdessä vain neljästä islantilaisesta koulusta. lisäksi se, että hänen opettajansa oli piispan poika, antoi hänelle mahdollisuuden hyötyä avautumisesta kristillisessä lännessä ja ennen kaikkea keskiaikaisessa, latinalaisessa ja uskonnollisessa kirjallisuudessa. Toisin kuin keskiaikaisilla islantilaisilla kirjoittajilla on tapana kuvata Islanti eristetyksi saareksi ihmiskunnan rajoilla, islantilaiset matkustivat paljon ja suhtautuivat muihin Euroopan maihin. Keskiaikainen Eurooppa on myös tällä hetkellä keskiajan renessanssin aikaa .

Islannin kirkko on luultavasti tilannut Arin toimesta historiallisena johdantona äskettäin hyväksymälle uudelle kirkollissäännöstölle. Hän todennäköisesti vietti suurimman osan elämästään keräämällä tietoja islantilaisille.

Lähteet ja vaikutteet

Ari mainitsee säännöllisesti lähteitään korostaen niiden tietämystä ja luotettavuutta. Hänen opettajansa, Teitr, on tärkeä tietolähde kirjaan.

Arilla oli vankka tuntemus ulkomaisesta historiografiasta . Koska hän sävelsi teoksen ensimmäisenä kansankielellä, hänellä ei ollut kunnollista islantilaista mallia työnsä järjestämiseen, hän vaikutti keskiaikaiseen eurooppalaiseen hagiografiaan . Siten kunnianarvoisa Bede , Englanti kirjailija VIII : nnen  vuosisadan pidetään isä historiankirjoituksen Englanti, todennäköisesti käyttää vertailukohtana Ari hänen kirkkohistorian on Englanti People . Esimerkiksi se, että lähteitä mainitaan säännöllisesti Ari-tosiseikkana, löytyy kirkollisesta historiasta sekä Bede'n Saint Cuthbertin elämästä . Gesta Pontificum Ecclesiae Hammaburgensis of Adam Bremenin on myös joskus mainitaan mahdollisena mallina Ari. Lisäksi on mahdollista, että sanojen fróðr ("tutkija") ja spakr ("salvia") yleinen käyttö ei ole tullut skandinaavisesta suullisesta perinteestä, vaan se on lainattu keskiaikaisesta eurooppalaisesta käytännöstä luokitella tietyt henkilöt doctusiksi tai sapiensiksi - Ari luo islanniksi samanarvoisen kuin kirjoittajien eurooppalaiset karsinnat ( auctores ), joita käytetään Ari itse islantilaisten pätevöitymiseen XII -  vuosisadan lopulta ja XIII -  luvulta . Hän jopa käyttää joskus latinankielisiä sanoja, kuten obiit ("kuollut") tai rex ("kuningas"), vaikka on mahdollista, että nämä ovat vain lyhenteitä islannin sanoille. Kirjan alusta löytyy jopa kokonaisia ​​lauseita latinaksi, kuten "  Incipit Libellus Islandorum  " ("Islantilaisten kirja alkaa tästä"). Islantilaisten kirja on rakenteeltaan (prologi ja jakaminen otsikoiduiksi luvuiksi) samanlainen kuin latinalaiset aikakirjat .

Yksi tärkeimmistä lainauksista eurooppalaisilta on kronologia - hän todennäköisesti oppi Euroopan kronologisen laskennan Beden kirjoituksista. Siten Ari onnistuu järjestämään Islannin historian yhtenäisessä aikataulussa, joka on yksi eurooppalaisen historiakirjallisuuden pääkohdista. Siinä käytetään absoluuttisia ja suhteellisia päivämääriä yhdistämällä eurooppalaiset uskonnolliset ajalliset viitteet (erityisesti uskonnollisten kuolemat) ja norjalaiset viitteet (kuninkaiden hallituspäivämäärät) ja islannin kielet (lögsögumadin tehtävien harjoittamisen päivämäärät . hänen kalenterinsa ovat Nasaretilaisen Jeesuksen syntymän lisäksi Itä-Englannin Edmondin kuolema vuonna 870 , Norjan kuninkaan Olaf Tryggvasonin kaatuminen vuonna 1000 ja uuden metonisyklin alkaminen vuonna 1120 .

Kirjan ensimmäinen versio

Íslendingabók kuten tiedämme se on vain toinen versio muutamaa vuotta myöhemmin kuin alkuperäinen, menetetty työ. Todennäköisesti ensimmäinen versio oli vain luonnos Islantilaisten kirjasta, jota muokattiin myöhemmin niiden kolmen papin suositusten mukaisesti, joille Ari näytti kirjansa, jotka hän mainitsee prologissaan: Þorlákr Runólfsson ja Ketill Þorsteinsson , vastaavasti. Skálholtin ja Hólarin piispat ja pappi Sæmundr Sigfússon . Olisi yllättävää, jos he välittäisivät tämän varhaisen version muille, koska he edustivat uskonnollisia ja maallisia viranomaisia ​​ja toimisivat siksi oletettavasti sensureina. Tutkijat ovat kuitenkin usein ajatelleet, että ensimmäinen versio toimi lähteenä keskiaikaisille kirjoittajille, esimerkiksi kuninkaiden suhteen. Jotkut tutkijat ovat jopa olettaneet, että Arin maininta kahdesta versiosta on vain keksintö vahvistaakseen hänen nöyryytensä ja alistumisensa ylemmälle viranomaiselle.

Puhuessaan toisesta versiosta Ari mainitsee prologissaan luettelon kuninkaista ja sukuluetteloista, mutta sanamuoto on epäselvä eikä sen merkitystä ole selkeästi vahvistettu. Se tarkoittaa monia, että nämä kohdat olivat läsnä Islantilaisten kirjan ensimmäisessä versiossa ja että hän jätti nämä kohdat tarkistetussa versiossa ehkä korostaakseen tarinansa islantilaista luonnetta. Jotkut tutkijat, joista ensimmäinen oli Árni Magnússon , ovat kuitenkin spekuloineet, että Ari kirjoitti nämä kohdat ensimmäisen version jälkeen ja lisäsi ne toiseen, mutta että ne myöhemmin erotettiin niistä.

Paikka Arin työssä

Teos on ylivoimaisesti Arin tunnetuin ja se, joka takaa hänelle maineen, vaikka hänen on täytynyt säveltää myös muita teoksia, erityisesti kuninkaiden ( erityisesti norjalaisten ) sukututkimukset ja elämäkerrat , joista hänen aikalaisiaan käytetään paljon, mutta jotka ovat nyt kadonnut.

Ari on oletettavasti kirjoittanut myös Kolskeggr Ásbjarnarsonin "viisas" kanssa Landnámabókin ("Kolonisaation kirja"), joka on toinen tärkein tietolähde Islannin kolonisaatiosta . Jotkut asiantuntijat kyseenalaistavat kuitenkin sen, että Ari on Landnámabókin kirjoittaja .

Useita saagoja on joskus annettu Arille (erityisesti Eyrbyggja-saaga , Laxdæla-saaga , Gunnlaugs-saaga ormstungu , Ólafs-saaga ens helga ja Kristni-saaga ), mutta nämä oletukset ovat perusteettomia, ja näyttää siltä, ​​että Ari ei koskaan kirjoittanut saagaa ja oli aina historia.

Tarttuminen

Näyttää siltä, ​​että Íslendingabókin alkuperäiskappale oli kirjoitettu irtonaisille arkkeille.

Teksti tunnetaan kahdesta käsikirjoituksesta - viitataan AM 113 a fol. (lyhennettynä "B") ja AM 113 b fol. (lyhennettynä "A") - teki XVII th  -luvulla (B on päivätty 1651 ) Jon Erlendsson, joka on pappi ja puhtaaksikirjoittaja natiivi Villingaholt, että piispa Skálholt Brynjolf Sveinssonin. Molemmat kopiot on tehty yhdestä käsikirjoituksesta, joka on peräisin vuodelta 1200 (käsikirjoitus ei kuitenkaan ole tarpeeksi vanha ollakseen Ari), nyt kadonnut. Molempia käsikirjoituksia pidetään Árni Magnússon -instituutissa . He kantavat otsikkoa Schedæ Ara prests fröda, joka ei todennäköisesti ole Arista tai edes keskiajalta. Nämä kaksi kopiota ovat olleet pohjana kaikille Islantilaisten kirjan painoksille.

Kaksi lukua on löydetty myös muista lähteistä, jotka perustuvat todennäköisesti vanhempaan käsikirjoitukseen kuin mitä Jón Erlendsson käyttää: Luku 4 on käsikirjoituksessa GKS 1812 4to , joka on peräisin vuodelta 1200 , ja luku 5 löytyy useimmista käsikirjoituksista. Hœnsa-Þóris saaga .

Analyysi

Arin teos muodostaa kirjallisuuden tyylilajin itsessään: se ei ole kirkollista eikä kansallista historiaa: se sisältyy sekä Islannin että islantilaisten perustuslain historiaan .

Íslendingabók on oikeutukseksi toiminnon godi (päälliköt), piispat ja Kings. Ari tunnistaa nämä vallan ihmiset koko kirjassa viisaudestaan ​​ja hyvistä päätöksistään. Kautta sukututkimus , hän vahvistaa alkuperän ja laillisuuden hänen perheensä valtaa. Hän puolustaa myös Norjan kuninkaan aikomuksia vahvistamalla Islannin päälliköiden norjalaiset alkuperät. On mahdollista, että kirjallisesti teoksessaan, Ari toivoi kannustaa Islantilaiset elää rauhassa, kuten hän sanoo, että he ovat tehneet niin paljon kuin Islanti on partaalla joutumasta sotaan, joka kestää kunnes XIII th  luvulla .

Perhehistoria

Suurin osa Arista tiedosta tulee itse Íslendingabókista . Kirjan kautta näemme, että hän on hyvin lähellä kerrottujen tapahtumien päätoimijoita. Kun hän perusti sukupuut, voimme nähdä hänen perheensä olevan lähellä työn päähenkilöitä.

Ari jäljittää perheensä sukututkimuksen kirjansa lopussa . Hän kuuluu Breiðafjörðurin alueen voimakkaaseen perheeseen , joka väittää syntyneensä legendaarisesta Ynglingar- dynastiasta .

Isänsä kuoleman jälkeen Ari oli silloin hyvin nuori, asui neljätoista vuotta Haukadalissa päällikkö Hallrin kanssa, missä mies, Teitr, saaren ensimmäisen piispan Ísleifr Gizurarsonin poika , pelasi hänen kanssaan adoptoivan isän roolia. . Hänen perheperheensä, kuten alkuperäperheenkin, on tärkeässä asemassa kirjassa.

Kirkon historia

Katolisena pappina Ari antoi tärkeän paikan Islannin kristinuskolle ja roomalaiskatolisen kirkon kehittämiselle . Hän ei vain kertoo hetkellä, jolloin valinta tehdään kääntymään kristinuskoon , mutta kuvaa ytimekkäästi koko globaalimpi prosessi kristinuskoon , eli poliittisia ja kulttuurisia muutoksia, joita tapahtuu. Seurata. Siinä kerrotaan Islantiin tulleiden ulkomaisten piispojen ja ensimmäisten islantilaisten piispojen, erityisesti Gizurr Ísleifssonin , historiasta . Joidenkin asiantuntijoiden mukaan Íslendingabók oli Arille tarina ennen kaikkea kirkollisesta.

Ari kirjoittaa kirjansa kristillisen historiografian hengessä , ja jotkut osiot kirjoitetaan Raamatun mallin mukaan .

Jotkut tutkijat ovat ehdottaneet, että Ari, kuten kunnioitettava Bede , näki islantilaisten esikristillisen historian kuten israelilaisten historian  : metsäinen ja hedelmällinen Islanti olisi luvattu maa, jonka kristittyjen munkkien läsnäolo pyhitti - papars . Sitten ensimmäiset piispat polveutuvat kunkin neljänneksen pääkolonisteista, mikä antaa heille legitimiteetin. Úlfljótr , se, joka antaa lakeja islantilaisille, voidaan verrata Moses  ; Lisäksi oikean kalenterin laatiminen on kirkolle erittäin kiinnostavaa kristillisten juhlien päivämäärien laskemiseksi. Sitten tulee kääntyminen, kirjan keskeinen hetki; lopuksi Ari kirjoittaa piispojen Ísleifrin ja Gizurrin elämäkerrat , joissa voimme nähdä jälkimmäisen roolin Islannin integroitumisessa hiippakuntien kirkon rakenteeseen ja veron perustamiseen .

Toisin kuin Bede, Ari ei kuitenkaan käsittele Islannin kirkkoa kirkon paikallisena haarana: näin voidaan nähdä, että Ari tuskin käsittelee kirkollisia tapahtumia Islannin ulkopuolella muutamia nimiä lukuun ottamatta. kuollut Gizurrin vuonna; kirjassaan ei myöskään käsitellä tapaa, jolla Islannin kirkko sopii kirkon kansainvälisiin puitteisiin. Siksi näyttää siltä, ​​että Ari on kiinnostunut kirkosta enemmän islantilaisen yhteiskunnan osana kuin erillisenä kokonaisuutena - joten hän keskittyy enimmäkseen piispojen sosiaalisiin kuin uskonnollisiin ominaisuuksiin (kuten Gizurrin suosioon). . Se oli voimassa, kunnes loppuun XII : nnen  luvulla ja alussa XIII th  luvun erottamiseen on keskenään maallista valtaa ja kirkollisten; näyttää epätodennäköiseltä, että Ari pyrki erottamaan kirkon historian Islannin maallisten instituutioiden historiasta.

Siten merkittävin ero Arin työn ja eurooppalaisen historiografian ja hagiografian välillä on maallinen näkemys, jonka Ari suhtautuu jopa henkisiin ja uskonnollisiin tapahtumiin. Hänen kiinnostuksensa kristinuskoon pyörii institutionaalisten ja poliittisten muutosten ympärillä, paljon enemmän kuin uskomusten muuttaminen. Kristinuskoa ei pidetä ratkaisuna hengelliseen vaaraan, jonka pakanuus edustaisi , vaan ratkaisuna sisällissodan riskiin, jonka pakanuuden ja kristinuskon vastakkainasettelu aiheuttaa.

Kansallinen historia

Ari teki kirjan ollessaan alussa XII : nnen  vuosisadan , Islannin identiteetti on väärennetty. Kehittämällä etnisen identiteetin - ymmärretään, ei biologisessa mielessä, vaan historiallisena ja kulttuurisesta - kulkee, mukaan nykyiset tutkimukset kautta kiinnittämistä ryhmän alueensa hyväksymistä yhteisen historian tai "  myytti alkuperän  "(usein hallitsevan ryhmän), yhteisen kielen ja erilaisten symbolien käyttöönoton sekä"  kollektiivisen amnesian "toisistaan ​​poikkeavista perinteistä ja useammasta ihmisestä. vanhoista tai alistuvista.

Ari luo täsmällisesti myytin islantilaisten alkuperästä korostaen heidän saarensa ja Norjan välistä suhdetta - islantilaiset olisivat todellakin aina olleet kiinnostuneita historiasta siitä, mitä keskiaikaiset kirjailijat suostuvat kuvaamaan alkuperämaakseen. Suhde Irlantiin , kuten muutkin "ei-toivotut" Islannin historian osat, jätetään huomiotta. Hän kiinnittää islantilaisten esi-isät avaruuteen ja ajoihin luoden näin "muistihahmoja". He olisivat muuttaneet merien yli asettumaan "luvattuun maahan". Siinä korostetaan uudisasukkaiden norjalaista alkuperää (etenkin neljä pääasukasta, Hrollaugr, Ketilbjǫrn, Auðr ja Helgi) ja hylätään muut mahdolliset alkuperät, erityisesti ruotsi tai keltti , toisin kuin Landnámabók , jossa mainitaan monipuolisempia alkuperää olevia uudisasukkaita. Kirjan loppuosassa hän puhuu ensimmäisistä Norjasta tuotuista laeista ja Norjan kuninkaalle kuuluvasta kristinuskosta . Hän hylkää kristilliset keltit: paparit lähtevät saarelta heti, kun norjalaiset saapuvat, vaikka Landnámabók ja Kristni-saaga puhuvat saaren eteläosassa (Kirkjubœrissa) olevista kristityistä Skandinavian siirtokunnan aikana. Tämä vääristää myös kaikkea myöhempää kirjallisuutta: Óláfs-saagassa Tryggvasonar en mesta sanotaan kristitystä, että hän on käännynnäinen, vaikka todellisuudessa hän on kelttiläinen kristitty. Lisäksi Ari siirtää hiljaa ristiriidat Landnámabókissa mainittujen perinteiden välillä  ; hän yksinkertaistaa historiaa linearisoimalla sen hyvin määriteltyjen ihmisten kanssa, joilla on hyvin määritelty alkuperä (Norja).

Tämä Arin valinta johtuu todennäköisesti hänen aikanaan vallitsevista suhteista ja erityisesti Islannin riippuvuudesta Norjan poliittisesta voimasta; Lisäksi se voi tulla myös sukututkimuksesta: siten piispan Ísleifrin isä oli toinen serkku kuningas Olaf Tryggvasonin kanssa .

Ari tarjoaa islantilaisille yhteisen historian, joka perustuu saaren asuttamisen ja kristinuskon avainkysymyksiin. vaikka se lainaa latinankielisestä kirjallisuudesta, vapaus uskonnosta ja retoriikasta sekä poliittisten ja sosiaalisten prosessien merkitys tekevät siitä ainutlaatuisen teoksen keskiajan kirjoissa .

Tyyli

Hänen työnsä on kirjoitettu proosana , erittäin ytimekkäästi. Kirjattu kansankielellä ( vanha norja ), ei latinaksi , sillä on tyylinsä yhtäläisyyksiä saagojen kanssa , erityisesti ensimmäisen yksikön ensimmäisen henkilön käyttäminen viittaamaan kirjoittajaan itse. Toisaalta sen hyvin ytimekäs tyyli on ristiriidassa saagojen kertomustaiteen kanssa . Kirjan tyylillä on jossain määrin kaikki objektiivisen työn piirteet.

Ari mainitsee säännöllisesti lähteitään korostaen niiden tietämystä ja luotettavuutta. Näiden informaattoreiden joukosta löytyy erityisesti hänen opettajansa Teitr, jonka nimen löytyy vähän kaikkialta teoksesta ja jota hän kuvailee "viisaimmaksi mieheksi, jonka hän tuntee". Hän antaa myös suuren tunnustuksen Hallrille, joka on kotoisin Haukadalrista, Teitrin vartija, "maan antelias maallikko ja ominaisuuksiltaan merkittävin".

Vastaanotto

Teoksen nykyaikainen vastaanotto

Ari pyrkii selkeästi levittämään työstään islantilaisessa mittakaavassa: hän puhuu islantilaisista monikon ensimmäisen persoonan ("piispamme", "arviomme", "maanmiehemme") ansiosta ja nimeää matkat Norjan ja Islannin välillä lauseet, kuten "tällä tavalla" (Islantiin) ja "täältä" (Norjaan). Hänen päätöksensä kirjoittaa vanhan islannin kielellä pikemminkin kuin latinan kielellä rajoittaa potentiaalisia lukijoita vain islantilaisille (mahdollisesti norjalaisille ) sen sijaan, että levittäisi työnsä kansainvälisesti kaikille latinalaisille .

Vuonna keskiajalla , Ari nautti suurta tunnustusta: näin hän sai lempinimen "Ari Savant" ( Ari Inn Frodi ). Häntä käytettiin usein viranomaisena Norjan kuninkaiden ja varhaisislantilaisten (varsinkin hänen esi-isiensä ja varhaisen piispansa) elämässä vanhan islannin kirjallisuudessa.

Myöhemmät islantilaiset keskiajan kirjailijat kunnioittavat Aria teoksissaan: esimerkiksi ensimmäisen kielioppikirjan tuntematon kirjoittaja ilmoittaa teoksessaan ihailunsa Ariä kohtaan. Esipuheessa hänen Heimskringla , Snorri Sturluson kunnioituksensa Ari ilmoittamalla, että hän "oli ensimmäinen Islannissa, joka esitti kirjallisesti kielellä pohjoisessa, tapahtumien menneen ajan ja läsnä".

Ari säveltää kirjansa Islannin identiteetin väärentämisen aikana. Ari luo kirjansa kautta islantilaisten "alkuperämyytin" korostaen saarensa ja Norjan välistä suhdetta - islantilaiset ovat todellakin aina kiinnostaneet keskiaikaisen kirjailijan löytämää historiaa. alkuperämaa -; se kiinnittää islantilaisten esi-isät avaruudessa ja ajassa, mikä luo ”muistihahmoja” (ks. luku Kansallinen historia ) . Isin sisäistää nopeasti Arin luoman "alkuperämyytin" . Jo pitkään, hänen todistuksensa ei voida kiistää, ja se toimii vertailukohtana historioitsijat XIII : nnen ja XIV th  vuosisatoja. Islendingabók , virallistamalla islantilaiset erillisenä ihmisiä, joten sillä on vahva ideologinen arvo.

Paikka islantilaisessa kirjallisuudessa

Germaanien , ennen kristinuskon , ei ollut kirjallinen perinne, heidän kirjoituksiaan on rajattu muutamia riimu kirjoituksia , joista yksikään ei ole havaittu Islannissa. Kristillistymistä Islannin , esiintyy 999 / 1000 , johdot saarella " latinalaisia kirjaimia , paljon sopivampi kuin riimu aakkoset symboloivan kieltä; Lisäksi se antaa islantilaisille mahdollisuuden opiskella eurooppalaisissa yliopistoissa . Kopioijat ja tutkijat, jotka kokoavat muinaisia ​​mytologisia tarinoita tai kirjoittavat saagoja, ovat todennäköisesti kaikki kristittyjä.

Ennen Íslendingabók mukaan on Snorri Sturluson n Edda ja First Grammatical Treatise vain lakeja, sukuluetteloita ja käännökset uskonnollisia tekstejä laitettiin kirjallisesti. Proosaa Islannin syntyi vuoden ensimmäisellä puoliskolla XII : nnen  vuosisadan  : Tällä Íslendingabók on ainoa kirja säilynyt näistä alkuja. Ari on ensimmäinen islantilainen, joka säveltää alkuperäisen teoksen kansankielellä ( vanha norja ): hän loi näin islanninkirjallisuuden perustan . Hänen Edda , Snorri Sturluson väittää Ari ansaitsee tunnustusta siitä mukautettiin latinalaisia aakkosia on islannin kielen .

Islantilaisten kristinuskon jälkeen heille annettiin keinot kirjoittaa historiansa. Tärkein todistus islantilaisten kirjoittajien kiinnostuksesta historiaan , Íslendingabók on vanhin kirjallinen lähde, joka on tullut meille Islannin historiaan , ja tarkemmin sanottuna vanhin, joka kertoo Islannin tarinan. Islannin siirtomaa ja kristinusko maan , ja ensimmäinen treffaa heitä. Islantilaisten kirja on ensimmäinen, joka käyttää termiä "  islanti  ", ja se sisältää myös varhaisimman viittauksen Vinlandiin vanhojen norjalaisten kirjoituksissa . Aria pidetään Islannin historiografian "isänä", islantilaisena historioitsijana , edelläkävijänä ja innovaattorina ( "  brautryðjandi ok byrjandi  " ), jonka työ on "ohjaava tähti" ( "  leiðarstjarna  " ) maan historiassa.

Vaikka tämä ei ole saaga ja eroaa tyyliltään, on silti joitain tyylillisiä yhtäläisyyksiä, erityisesti ensimmäisen persoonan käyttö viitaten itse kirjoittajaan. Niinpä Arin työ vaikuttaa tiettyihin tulevaisuuden saagojen näkökohtiin.

Paikka historiallisessa tutkimuksessa

Íslendingabók pidetään yhtenä parhaista esimerkeistä keskiajan historiankirjoituksen .

Yhdessä Landnámabók The Íslendingabók on yksi tärkeimmistä historiallisista lähteistä siirtokuntien Islannin .

Íslendingabók on myös tärkeä siitä kristinuskoon Islannin . Jotkut historioitsijat pitävät Islannin kirjaa ainoana kristillistämistä koskevana tutkittavana kirjallisuuden lähteenä väittäen, että muut lähteet ovat peräisin Íslendingabókista .

Grönlannin kolonisaatiosta Ari antaa jonkin verran tietoa, mutta täydellisen tarinan tuottaa Erik Punaisen saaga .

Luotettavuus

Kahden argumentin avulla voimme pitää Íslendingabókia melko luotettavana  : läheisyys Arin ja hänen kuvaamiensa tapahtumien välillä sekä huolellisuus, jota hän ottaa lähteisiin viitatessaan. Lisäksi voimme nähdä, että hänen kertomuksensa muuttuu paljon yksityiskohtaisemmaksi tuhannen vuoden jälkeen  : todellakin, tästä päivästä lähtien, häntä ei enää erota kahden sukupolven kertomista tapahtumista, joten lähteet eivät ole enää lukuisia ja melko luotettavia . Mukaan Régis Boyer , hänellä Vuosisatoja etukäteen ja toisin kaikki hänen aikalaisensa, ominaisuuksia, joita me vaadimme tänään tosi historioitsija . Meidän on kuitenkin oltava varovaisia ​​siitä, että Arin tarina pyrkii muodostamaan ”  alkuperämyytin  ”, joka voi poiketa todellisuudesta (ks. Kohta Kansallinen historia ) .

Mitä tulee päivämäärä alussa siirtokuntien Islannin , päivä, Ari Þorgilsson yhtyy keskiajan Norja ja Latinalaisen lähteistä. Useat tutkimukset kyseenalaistavat Arin siirtokunnan perinteisen alkamispäivän pätevyyden, mutta silti se on edelleen laajalti hyväksytty. Tutkimus on tephras todellakin mahdollistaa vahvistaa, että siirtokuntien saaren alkoi noin vuosi 871 osoitettuna Ari Þorgilsson vuonna Íslendingabók . Näistä tutkimuksista, kuten tilin analyysi hiili 14 , joka ehdotti, että ratkaisu Islannin alkoi VI : nnen  vuosisadan ja VII th  luvulla  ; Useat epätarkkuudet tarkoittavat kuitenkin, että näitä analyysejä ei enää pidetä luotettavina nykyään. Lisäksi arkeologiset kaivaukset toteutetaan Reykjavikissa vuonna 1970 paljasti edelleen hyvin vanhojen asuntojen alle jäänteitä vuodelta aika siirtokuntien, mikä osoittaa, että ne on rakennettu ennen 870 Lisäksi arkeologiset kaivaukset Hafnir paljasti olemassaolosta hylätty mökki vuosina 770 ja 880 .

Toinen avoin kysymys on myös paparien , näiden irlantilaisten munkkien olemassaolo Islannissa ennen skandinaavien saapumista . Ari kirjoittaa Íslendingabókin noin 250 vuotta siirtokunnan jälkeen, mikä kiistää hänen väitteensä. Siitä huolimatta useat viitteet suosivat paparien läsnäoloa . Ensinnäkin teoksessaan De mensura Orbis Terrae , Dicuil munkki Irlannin aikaisin IX th  luvulla , kertoo läsnäolo uskonnollisen Pohjois-Irlannissa, ja että vaikka todistus Dicuil ja Ari ovat hyvin todennäköisesti riippumattomia. Ei ole kuitenkaan todisteita siitä, että Dicuil viittaa ehdottomasti Islantiin; Lisäksi näiden kahden lähteen itsenäisyys on kyseenalaistettu: Ari olisi voinut tietää Dicuilin työstä. Lisäksi tietty määrä Paikannimistöntutkija voisi viitata Papar , esimerkiksi saaren Papey ( "saari papars  "). Se voi kuitenkin olla, että se oli skandinaavit joka toi Paikannimistöntutkija päässä papars siitä Brittein saarilla , jossa he olivat asettuneet. Lopuksi, vaikka Ari yrittää todistaa papereiden läsnäoloa puhumalla hylätyistä kelloista ja kirjoista, arkeologia ei ole toimittanut muodollista näyttöä paparin läsnäolosta , vaikka joitain jäännöksiä, kuten ristiinnaulittuja merkintöjä muinaisten asuntojen seinillä, Papeyn voidaan tulkita johtuvan paparista . Orri Vésteinsson, arkeologian professori on Islannin yliopiston , tulkitsee puuttuessa arkeologisia todisteita olettaen, että papar läsnäolo on rajoitettu ja epäjatkuva. Joka tapauksessa, jos irlantilaiset munkit asettavat jalkansa Islantiin, heillä ei ollut mitään huomattavaa vaikutusta luontoon tai Islannin sosiaaliseen järjestelmään. Lyhyesti sanottuna emme voi sulkea pois paparin läsnäoloa Islannissa, mutta myöskään sitä ei voida pitää itsestään selvänä.

Vertaileva analyysi

Landnámabók ja Kristni saaga tarjoavat mahdollisuuden suoraan vertailu Íslendingabók vastaavasti on asuttaminen Islannin ja kristinuskon ja alkuaikoina kehitystä kirkon . Saagojen tutkimuksen aloittamisen jälkeen nämä kolme teosta ovat olleet yhteydessä toisiinsa - yksi varhaisimmista teorioista niiden alkuperästä oli se, että kaksi ensimmäistä kirjoitettiin Íslendingabókin ensimmäisestä versiosta , sisältö jätettiin sivuun yhden annoksen saavuttamiseksi toisen.

Huomautuksia ja viitteitä

Huomautuksia

  1. Saksalainen tutkija Wolfgang Golther kuvitellut lopussa XIX th  vuosisadan tarkempi jaottelu kirjan.
  2. Termi "itämainen" (in muinaisskandinaavisessa  : madr austrœnn ) voisi olla synonyymi Norja , mutta se voisi myös merkkinä alkuperästä itäisen Norjan tai jopa Ruotsissa .
  3. Gunnar avioitui todellakin Helgi Leanin tyttären kanssa, jonka luvun alussa sanotaan olevan Eyjafjörðurin kansan esi-isä .
  4. Koska Norjan tuolloin lait koostuivat suullisesti välitetyistä tulleista eikä kodifioiduista sarjoista, on todennäköistä, että Úlfljótr lähetettiin Norjaan oppimaan pikemminkin hyvät ja mitkä huonot tullit kuin tuomaan yhtenäisen lain. Se ei todellakaan ole selvästi osoitettu, onko lainsäädännön Gulaþing jo olemassa 930 (mukaan Snorri Sturluson , ne vahvistettiin Haakon Hyvä , joka hallitsi välillä 933 ja 960 ).
  5. Käsikirjoituksessa ei ole selvästi nähtävissä, onko hänen nimensä Geitskǫr vai Geitskór .
  6. Ei ole selvää, katsoiko Ari ensimmäiseksi lögsögumadiksi Úlfljótria vai Hrafnia  ; ei myöskään tiedetä, kuinka kauan ennen Hrafnin virkaan astumista noin vuonna 930 Althing perustettiin.
  7. Ari kertoo tosiasiassa ottaneensa viran 60 vuotta Itä-Anglian Edmondin kuoleman jälkeen ja yhden tai kahden vuoden kuluttua Harald à la Belle Hairin kuoleman jälkeen .
  8. Islannin kalenteri koostui kahdesta vuodesta ( kesä ja talvi ), joista kukin oli 36 viikkoa . Ajat laskettiin usein menneiden talvien perusteella. Kaksi pääasiallista syytä luotettavan kalenterin tarpeeseen ovat todennäköisesti säännöllisten Althing-kokousten ja maataloustoiminnan järjestäminen.
  9. Kirjaimellisesti "Erikin vuono". Tunnetaan nyt nimellä “  Tunulliarfikin vuono  ”.
  10. Íslendingabókin päivämäärä alkoi kolonisoinnin alusta "neljätoista tai viisitoista vuotta ennen Islannin kristinuson alkua  "; hän kuitenkin päivittää tämän kristinuskon vuodelle tuhat , kuten VII luvussa kerrotaan.
  11. Ari kertoi kuolleensa "sunnuntaina, kuusi yötä Pietarin ja Paavalin juhlien jälkeen , kahdeksankymmentä vuotta Óláfr Tryggvasonin kaatumisen jälkeen  ".5. heinäkuuta 1080.
  12. virkaantulonsa vuonna Harald kuolemaan Englannissa , 1066 , joka usein merkitsi loppua viikinkiajan .
  13. Tästä oleskelusta johtui hänen nimensä muutos: Ari mainitsee kirjoituksen "  Gisrøðr  ", ilman että olisi mahdollista tietää, onko kyseessä oikea nimimuoto , korjattu muoto vai ääntämisen mukainen muoto.
  14. Ari päivämäärä 516 vuotta paavi Gregory I st: n kuoleman jälkeen , joka tapahtuu keisari Phocasin hallituskauden toisena vuonna , "  604 vuotta Kristuksen syntymän jälkeen  ", joka on 1120 vuotta.
  15. Useimpien muiden lähteiden mukaan Agni on kuningas ennen Alrekria.
  16. Óleifr Le Blanc ja Amlaíb Conung voivat olla sama henkilö.
  17. Tarkemmin sanottuna Viking Society for Northern Researchin mukaan se on luultavasti alkanut tämän jakson alusta, koska siinä ei mainita mitään tapahtumia vuoden 1118 ja kirjoitusajan välillä (esimerkiksi piispa Jónin kuolema vuonna 1121 ).
  18. lisäksi Íslendingabók , tiedot Ari löytyy esipuheessa on Snorri Sturluson n Heimskringla  ; myös hajanaista tietoa on Landnámabókissa ja saagoissa .
  19. Tietoja vaikutuksen Norja politiikka, voidaan havaita puute yllättävää paitsi välillinen, Ari ei mainita tärkeä sopimus Norjan kanssa on alussa XI : nnen  vuosisadan , Ólafslög .
  20. laatija Kristni saaga antoi hänelle lempinimen "  Enn gamli  " ( "vanhan") erottamaan häntä hänen pojanpoikansa Ari "  Enn sterki  ". Lisäksi siellä oli myös nimi Ari prestr , joka liittyy siihen, että hän oli pappi .
  21. ey tarkoittaa islanniksi "saarta".

Viitteet

  1. Íslendingabók, prologi, s.  3 .
  2. Íslendingabók, epilogi 1, s.  13 .
  3. Íslendingabók, epilogue 2, s.  14 .
  4. Huomautukset 1 ja 2, s.  15 .
  5. Huomautus 3, s.  15 .
  6. Teoksen englanninkielisen käännöksen ilmainen käännös.
  7. Íslendingabók, luku 1, s.  3-4 .
  8. Íslendingabók, luku 2, s.  4-5 .
  9. Huomautus 22, s.  18 .
  10. Huomautus 23, s.  18 .
  11. Huomautus 24, s.  18 .
  12. Huomautus 25, s.  18 .
  13. Liite 27, s.  19 .
  14. Liite 29, s.  19 .
  15. Liite 28, s.  19 .
  16. Íslendingabók, luku 3, s.  5 .
  17. Huomautus 34, s.  19-20 .
  18. Huomautus 36, s.  20 .
  19. Íslendingabók, luku 4, s.  5-6 .
  20. Íslendingabók, luku 5, s.  6-7 .
  21. Íslendingabók, luku 6, s.  7 .
  22. Íslendingabók, luku 7, s.  7-9 .
  23. Íslendingabók, luku 8, s.  10 .
  24. Huomautus 106, s.  30 .
  25. Íslendingabók, luku 9, s.  10-11 .
  26. Huomautus 90, s.  28 .
  27. Huomautus 87, s.  28 .
  28. Huomautus 88, s.  28 .
  29. Íslendingabók, luku 10, s.  11-13 .
  30. Huomautus 92, s.  28-29 .
  31. Huomautus 103, s.  30 .
  32. Huomautus 105, s.  30 .
  33. Huomautus 115, s.  31 .
  34. Johdanto, s.  xiii-xiv .
  35. Johdanto, s.  x-xi .
  36. Johdanto, ”Muuntaminen ja historian kirjoittaminen”, s.  vii-ix .
  37. Johdanto, s.  xiv-xv .
  38. Johdanto, ”  Íslendingabók as Ecclesiastical History”, s.  xviii-xxiv .
  39. Johdanto, s.  xii .
  40. Johdanto, “Historia ja myyttien luominen”, s.  xxiv-xxviii .
  41. Johdanto, s.  xxviii .
  42. Johdanto, s.  xxix .
  43. Johdanto, s.  xvi-xvii .
  44. Johdanto, s.  ix .
  45. Johdanto, s.  xxx .
  1. (en) "  Ari Thorgilsson oppinut  " , julkaisussa Encyclopædia Britannica ,27. kesäkuuta 2003(käytetty 27. maaliskuuta 2018 ) .
  2. (in) "  Saga  " , julkaisussa Encyclopædia Britannica (luettu 27. maaliskuuta 2018 ) .
  3. (en) «  Islanti | Kulttuuri, historia ja ihmiset - Hallitus ja yhteiskunta: Historia - Varhainen historia - Asutus (n. 870 - n. 930)  ” , Encyclopædia Britannica (käytetty 27. maaliskuuta 2018 ) .
  4. (in) "  Scandinavian languages ​​# Advent of Christianity  " , julkaisussa Encyclopædia Britannica (käytetty 2. toukokuuta 2018 ) .
  5. (in) "  Islannin kirjallisuus # Prose  " , julkaisussa Encyclopædia Britannica (käytetty 2. toukokuuta 2018 ) .
  1. Ari Þorgilsson (alkuperäinen kirjoittaja) ja Jón Erlendsson (jäljentäjä), Íslendingabók - AM 113 a fol. ( online-esitys , lue verkossa ).
  2. (on) Institut Árni Magnússon , “  Íslendingabók - AM 113 b fol.  " (Pääsy 2. toukokuuta 2018 ) .
  3. (en) Islannin kansallinen ja yliopistokirjasto , "  Jón Erlendsson  " osoitteessa Handrit.is (käytetty 10. huhtikuuta 2018 ) .
  4. Ari Þorgilsson (alkuperäinen kirjoittaja) ja Jón Erlendsson (jäljentäjä), Íslendingabók - AM 113 b fol. ( online-esitys , lue verkossa ).
  5. (in) "  Synty islantilaisten  " puolesta virallisilla verkkosivuilla instituutin Árni Magnússon (näytetty 03 toukokuu 2018 ) .
  6. (in) "  historia kristinuskoon  " on virallisilla verkkosivuilla instituutin Árni Magnússon (näytetty 03 toukokuu 2018 ) .
  1. s.  7-8 .
  2. pp.  9-10 .
  3. s.  11 .
  4. s.  14-15 .
  5. s.  19-20 .
  6. p.  16 .
  7. s.  18 .
  1. pp.  76-77 .
  2. s.  67-68 .
  3. s.  70 .
  4. pp.  78-79 .
  5. s.  64-65 .
  6. s.  198 .
  • Muut viitteet
  1. (en) Guðni Th. Jóhannesson , Islannin historia , ABC-CLIO, ko .  "Modernin kansakunnan Greenwoodin historia",2013, 172  Sivumäärä ( ISBN  9780313376214 , luettu verkossa ) , s.  3-5.
  2. (en) Sverrir Jakobsson ja Gudmundur Halfdanarson, Islannin historiallinen sanakirja , 342  s. ( ISBN  9781442262911 , verkkoesitys ) , s.  32-33.
  3. (in) Þingvellirin , "  Settlement  " (tutustuttavissa 05 maaliskuu 2018 ) .
  4. (en) Adrien Barowski-Morley, “  Ari Thorgilsson  ”, sivulta Academia.edu ( käyty 3. toukokuuta 2018 ) .
  5. Régis Boyer , “  Ari Thorgilsson inn fródhi  ” , julkaisussa Encyclopædia Universalis (käytetty 29. maaliskuuta 2018 ) .
  6. (is) "  Um hvað er Íslendingabók Ara fróða?  " On Icelandic Web of Science (Pääsy 2. toukokuuta 2018 ) .
  7. (in) Ann-Marie Long, Islannin suhde Norjaan c. 870 - c. 1100: Muisti, historia ja identiteetti , BRILL,2017, 312  Sivumäärä ( ISBN  9789004336513 , lue verkossa ) , s.  34-35.
  8. (in) Hermann Pálsson ja Paul Edwards, kirja asutuksen: Landnámabók ,1972( ISBN  9780887553707 , luettu verkossa ) , s.  Johdanto.
  9. (in) Jens Møller-ulff, "  Landnámabók, Íslendingabók ja Kristni Saga: Suullinen kultakirjallisuusperinne?  » , Osoitteessa Academia.edu (luettu 4. toukokuuta 2018 ) .
  10. (fi) Costel Coroban, ”  Muisti, Sukututkimus ja valta Íslendingabók  ” puolesta monimuotoisuutta ja kulttuuri-identiteetin Euroopassa (näytetty 04 toukokuu 2018 ) .
  11. Pitkä 2017 , s.  66-67.
  12. (en) Shami Ghosh, "  Kingsin saagat ja Norjan historia: ongelmia ja näkökulmia  " , osoitteessa Academia.edu ,2011(luettu 4. toukokuuta 2018 ) .
  13. Pitkä 2017 , s.  248.
  14. Pitkä 2017 , s.  156.
  15. Pitkä 2017 , s.  171.
  16. (in) Todd B. Krause ja Jonathan Slocum, "  muinaisnorja Online - Oppitunti 1 - Ari Þorgilsson: erottelutehokkuuteen Islannin  " on virallisilla verkkosivuilla University of Texas at Austin (johon pääsee 02 toukokuu 2018 ) .
  17. Mikkelsen ja Guelpa 2018 , s.  3.
  18. (in) Kevin P. Smith, landnám  : ratkaisun Islannin arkeologinen ja historiallinen perspektiivi , Taylor & Francis ,2012, 30  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  339.
  19. (in) Gunnar Karlsson , Islannin 1100 vuosi: historia marginaalinen yhteiskunnan , Lontoo, C. Hurst & Co. Publishers,2000, 418  Sivumäärä , tasku ( ISBN  978-1-85065-420-9 , LCCN  2002392084 , online-esitys ) , s.  16
  20. Olaf Mikkelsen ja Patrick Guelpa, ensimmäinen islantilainen kieliopin tutkielma kieliteorioiden historiassa ,2018( online-esitys , lue verkossa ) , s.  6.
  21. (in) Todd B. Krause ja Jonathan Slocum, "  muinaisnorja Online - Johdatus muinaisskandinaavi  " on virallisilla verkkosivuilla University of Texas at Austin (näytetty 21 huhtikuu 2018 ) .
  22. François-Xavier Dillmann, "  Navigointi ja magico-uskonnolliset uskomukset muinaisessa Skandinaviassa: joitain havaintoja hahmoista  " , Perseuksesta ,2007(käytetty 2. toukokuuta 2018 ) ,s.  405.
  23. (in) Robert A. Burt, "muuntaminen Pidetään": tietoisesti Hyväksy kristinuskoon väestö Islannin ja Grönlannin aikakaudella Skandinavian Conversion , Brigham Youngin yliopistossa ,2011( online-esitys , lue verkossa ) , s.  16-17.
  24. Burt 2011 , s.  8-10.
  25. Burt 2011 , s.  25.
  26. (en) Davide Marco Zori, "  Norjalainen Islannissa  " , Oxford Handbooks Online -sivustolla ,Toukokuu 2016(käytetty 3. toukokuuta 2018 ) .
  27. (sisään) Knut Helle, The Cambridge History of Scandinavia: Esihistoria vuoteen 1520 , varkaus.  1, Cambridge University Press,2003, 892  Sivumäärä ( ISBN  9780521472999 , online-esitys ) , s.  209-211.
  28. (en) Orri Vésteinsson, ”Patterns of Settlement in Iceland” , julkaisussa Saga-Book , voi.  XXV, Pohjoisen tutkimuksen viikinkiseura ,1998( lue verkossa ) , s.  2.
  29. (in) "  Uusi näkymä ensimmäisten uudisasukkaiden alkuperästä Islannissa  " , Islannin katsaus , 4. kesäkuuta 2011 (päivitetty 30. tammikuuta 2014) ( luettu verkossa , luettu 11. marraskuuta 2016 ).
  30. (en) Axel Kristinsson: "  Onko olemassa konkreettista näyttöä siitä, että Islannissa olisi ollut irlantilaisia ​​munkkeja ennen viikinkien siirtokuntia?  » , Islannin Web of Science -sivustolla ,5. maaliskuuta 2005(käytetty 2. toukokuuta 2018 ) .
  31. Xavier Marmier , Islannin historiaan , Pariisi, A. Bertrand,1840, 385  Sivumäärä ( lue verkossa ) , s.  33-34. Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  32. (in) Jón Jóhannesson ( trans.  Islannin by Harald Bessason), A History of muinaisislannin Commonwealth [ "  Íslendinga Saga  "], Manitoban yliopiston Press,2007, 407  Sivumäärä ( ISBN  9780887553318 , lue verkossa ) , s.  6.
  33. Smith 2012 , s.  324.
  34. (in) "  Orri Vésteinsson | Starfsfólk HÍ  ” , Islannin yliopistossa ( katsottu 24. lokakuuta 2016 ) .
  35. (in) Else Roesdahl ( trans.  Susan M. Margeson ja Kirsten Williams), Viikingit , Penguin UK,1998, 2 nd  ed. , 384  Sivumäärä ( ISBN  9780141941530 , online-esitys ) , "Islanti, Färsaaret, Grönlanti ja Amerikka".

Liitteet

Bibliografia

Artikkelin kirjoittamiseen käytetty asiakirja : tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.

  • (in) Ari Þorgilsson , Anthony Faulkes (toim. Scient.) ja Alison Finlay (käskystä. Scient.), Viking Society for Northern Research ( trans.  alkaen muinaisnorja by Siân Grønlie), The Book of islantilaisten. Kertomuksen tarina [“  Íslendingabók. Kristni-saaga  ”] [“ Islantilaisten kirja. Tarina kääntymisestä ”], voi.  XVIII (tekstisarja), Lontoo, University College London ,2006, XLVII-97  Sivumäärä ( ISBN  0-9035-2171-7 ja 978-0-9035-2171-0 , lue verkossa [PDF] ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • (en) Pernille Hermann, ”Íslendingabók and History” , julkaisussa Pernille Hermann, Jens Peter Schjødt, Rasmus Tranum Kristensen, Reflections on Old Northsey Myths , Turnhout , Brepols , coll.  "Tutkimukset Viking ja Medieval Scandinavia" ( n o  1)2007, 176  Sivumäärä ( ISBN  9782503526140 , OCLC  493815892 , online-esitys ).
  • (en) John Lindow, "  " Íslendingabók "ja Myytti  " , Scandinavian Studies , vol.  69, n o  4,Maaliskuu 1997, s.  454-464 ( ISSN  0036-5637 ).
  • (en) Sverrir Tómasson, "Keskiaika - vanha islantilainen proosa" , julkaisussa Daisy L. Neijmann, Islannin kirjallisuuden historia , University of Nebraska Press ,2006( ISBN  9780803233461 , online-esitys ) , s.  64-173. . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja
  • Félix Wagner, le livre des Icelandais du priest Ari le Savant , Bryssel ,1898, 107  Sivumäärä ( ISBN  9785872659150 , online-esitys , lue verkossa ). . Artikkelin kirjoittamiseen käytetty kirja

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit