Bekaltan kastekappeli | |
Bekaltan kastekappeli rikkaalla mosaiikkikoristeellaan. | |
Tyyppi | Kastekappeli |
---|---|
Mitat | 250 × 220 cm |
Materiaali | Mosaiikki |
Aika | VI th - VII th vuosisatoja |
Kulttuuri | Varhainen kristinusko |
Löytöpäivä | Kevät 1993 |
Löytöpaikka | El Gaalla |
Suojelu | Soussen arkeologinen museo |
Kastekappeli Bekalta , jota kutsutaan myös kastekappeli El Gaalla , on säiliö baptismal varhaiskristillistä koristeltu mosaiikit ja merkittävä kuntoa osoitteessa aivan lopussa XX : nnen vuosisadan lähes Bekalta että valtuuskunta on sama nimi ja governorate Monastir in Tunisia .
Satunnainen löytö liittyy maan tasoitustöihin louhoksen käytössä, joka vie maan, jolla arkeologinen alue sijaitsee. Operaatio vahingoitti sen uskonnollisen kompleksin jäännöksiä, johon säiliö kuului, vaikka lähteet poikkeavatkin alueen alkuperäisestä tilasta; joka tapauksessa jälkimmäistä ei voitu tutkia tyydyttävästi.
Kastekappeli on nyt merkittävä osa Soussessa sijaitsevan arkeologisen museon varhaiskristillistä osastoa . Moskeikkikasteet ovat todellakin erittäin harvinaisia tunnettujen jäännösten joukossa. Polylobed-muoto, joka on hyvin ainutlaatuinen uskonnollisen rakennuksen yhteydessä, tekee siitä myös alkuperäisen elementin. Isä Silvio Gaston Morenon mukaan "tämä kastekappeli […] on ainutlaatuinen tapaus Pohjois-Afrikassa polylobedilla ja ristinmuotollaan" .
Kastekappeli löytyy El Gaallan paikkakunnalta, Monastirin alueelta , Bekaltan ja Téboulban väliltä , kaksi kilometriä luoteeseen Thapsuksesta (tai kaakkoon Néjib Ben Lazregin ja Noël Duvalin mukaan ) ja Lamta- eteläpuolella , 3 km etelään. Henchir Sokrine Tunisian Sahelissa , muinainen bysaseeni roomalaisista ajoista.
Se löytyy kukkulalta 300 metrin päässä merestä, 20 cm : n paksuisen maan alla.
Riitti kasteen vie mitä sanotaan evankeliumeissa : sen tarkoituksena on antaa "vapautuksen synnistä ja iankaikkisesta kuolemasta" mukaan tekstin analyysi De Baptismo mukaan Tertullien , "ensimmäinen suuri puolustaja Kristittyjen länteen" ja "Vanhin kuvaus" riitasta, joka antaa vastauksen Rooman Afrikassa jo esiintyvään iankaikkisen elämän haluun, mistä Dionysoksen kultti osoittaa . Vuonna bysanttilaisen ajan , Erhard Schneider herättää "affiniteetti" rituaali ilmaistuna kirjallisuuden lähteet III th -luvulla.
Oli kaksi vaihetta, katekumenaatti ja kaste. Tertullianus vastustaa pienten lasten kastetta, koska ”sanastoa ei ole […] vahvistettu” .
Tulevaisuuden kasteet alkoivat haastattelussa "uskonnollisen vallan" kanssa, joka jatkoi ensimmäistä opetusta katolisen elämän määräyksistä ja kätten päällepanemisen rituaaleista, demonien kumoamisesta ja "siunatun suolan syömisestä" ” . Kyse oli sekä postulanttien opettamisesta että moraalin testaamisesta "moraalisen valmistautumisen" avulla kasteelle. Harjoitus stricto sensu seurasi tätä ensimmäistä vaihetta samoin kuin upottamista kastekylpyyn. Postulantti, jota nyt kutsutaan katekumeniksi , tutkittiin, ja sen täytyi käydä katumuksen ajan .
Seremonia pidettiin pääsiäisen aattona , "juhlallisimpana päivänä", koska se vastaa Kristuksen kärsimystä , "jotta sakramentin ja Jeesuksen ylösnousemuksen välinen yhteys voidaan selkeästi merkitä " . Seremonia voisi tapahtua milloin tahansa muulloin ”Herran päivänä” .
Seremonia alkoi vartioinnilla, ja sen johti paikallinen piispa, joka siunasi kasteen vettä "vetoamalla Jumalan Henkeen antamaan sille Hengen pyhittävä voima" . Kasteen on tarkoitus vapauttaa kastetut synnistä. Kastamista edeltäviin rituaaleihin sisältyi "veden siunaus ja Saatanasta luopuminen " ; tämä viimeinen rituaali tapahtui ennen uima-allasta.
Sitten katekumiini syöksyi kastealtaaseen ja katsoi mosaiikkiin kirjoitettuja kirjoituksia; Piispa seurasi sitten katekumeenia, joka teki uskon ammatin, lausumalla credo- lauseella, jonka mukana oli uppoutuminen säiliöön, vastaus lauseeseen, joka epäilemättä alkaa krediiteillä ja herättää kolminaisuuden. Kaste suoritettiin upottamalla.
Rites tapahtui kasteen jälkeen suppeassa merkityksessä : "voitelu, allekirjoittamisen ja kätten päällepanemisen . " Seremonia päättyi piispan suorittamalla voitelun kanssa pyhällä öljyllä on kastettu ja jäljittäminen risti otsaansa muotoinen tau ylittäen kätensä. Piispa pani kätensä kastettujen pään päälle. Viimeksi mainitut voisivat siitä hetkestä lähtien osallistua misiin ja ehtoollisiin . Seremonia päätettiin synaxiksella, joka mahdollisti edellisenä päivänä aloitetun paaston murtamisen.
Karthagonin sivilisaatio vaikuttaa alueeseen, jolla kastekappeli löydettiin. Vuoden alussa IV : nnen vuosisadan maakunnassa Afrikan jaetaan Diocletianus kolmeen kokonaisuuteen: Tripolitania , Byzacena ja Zeugitane. Bysaseenilla oli sitten Hadrumète pääomaa varten. Alueella on tärkeitä kaupunkeja, on kasvualusta kristinuskon ja Pohjois-Afrikkalainen kiihdyttää IV : nnen vuosisadan. Afrikkalaiset kristityt vastustavat vuosisadan ajan Donatistin skismaa Donatus Magnuksen linjalla . Donatismi leviää lähinnä "vapaan kunnon maaseudun proletariaatissa" , ympärileikkauksissa . Katsaus oli myös sosiaalinen vastustus suurille maanomistajille, jotka olivat usein katolisia . Tulokset ovat valtavia vuoden 399 jälkeen ja pakanuuden kieltämisen jälkeen. Karthagon konferenssi 411 markkaa tappion donatolaisuus ja voitoksi katolilaisuuden .
Muiden kansojen paine ja alueen maine rikkaudessa houkuttelivat vandaaleja, jotka menivät Pohjois-Afrikkaan vuonna 429 ja veivät Karthagon kymmenen vuotta myöhemmin. Vuonna 442, valloitus alueen mukaan Vandaalit tunnusti Länsi-Rooman valtakunta ja Valentinianus III .
Toisella puoli on IV : nnen luvulla, Vandaalit muunnetaan areiolaisuus , kuten Alans . Areiolaisuus tuomitaan harhaoppia alkaen Nikean ensimmäinen kirkolliskokous . Tietyt ilkikuninkaat , Genséric tai Hunéric , vainoavat ei-arialaisen Afrikan väestöjä kieltämällä joitain jäseniään. Harvat marttyyrit johtuvat heistä, vaikka julmuudet ovat kiistattomia Hunéricin aikana. Muut kuninkaat ovat päättäneet joko arkaan suvaitsevaisuuteen Gunthamundin hallituskaudella tai palvonnan vapauden Hildéricin alaisuudessa , tai taas uudet vainot Thrasamundin nojalla . Vandaalikuninkaat takavarikoivat maita keisarillisilta alueilta ja varakkailta omistajilta, vaikka Bysaseenissa miehitys ei ollut yleistä . Vandaalit hyväksyi Rooman elämäntapa, jotkut ottaa muunnetaan katolilaisuuden huolimatta käännyttämisen on Arian papiston .
Vandaalin valtakunnan katosi 533 kanssa valloitus on bysanttilaisten of Belisariuksen . Silloin ei ole tarkoitus "elvyttää muinaista Afrikan roomalaista" : alkuperäiskansojen valtakunnat säilyvät ja kaupunkien elämä heikkenee, kun taas " maankeskittymisprosessi ja maaseudun yhteiskunnan välittäminen " on tapahtunut . Alueella on vakavia häiriöitä ja sosiaalisen kriisin keskellä VI : nnen vuosisadan. Byzacena kokee väestön vähenemistä ja piispakuntien että VI : nnen vuosisadan vaikka tilanne näyttää palautettu keskellä VII : nnen vuosisadan. Bysantin valloitus toi " kristillisyyden lopullisen nousun " .
Viimeinen kolmannes VI : nnen vuosisadan myllerryksessä ja paluu donatolaisuus riidassa teologista . Alueella integroi exarchate Karthagon vallan alla Mauritiuksen , kunnes muslimien valloitus Maghreb . Arabiarmeijat ryöstävät sen Sufetulan taistelun jälkeen, jossa bysanttilaiset kukistuvat vuonna 647 . Bysaseenin eteläpuolella jätetään itselleen ja alue ryöstetään säännöllisesti vuosisadan toisella puoliskolla, joka edeltää Karthagon lopullista kaatumista vuonna 698 , kun arabit, joita vastaan berberit taistelivat , perustivat vuodesta 670 Kairouanin . joka otti alueen hallinnan jonkin aikaa 688: een saakka .
Sivuston historiaArkeologisesta alueesta on saatu hautausmaa, johon kuuluu punien ajanjaksolta peräisin oleva hauta . Punicin nekropoli asennettiin kukkulalle, joka tuhoutui louhoksen asennuksen myötä . Vuonna myöhäisantiikin , alue oli piispanistuin jossa kolme haltijat ovat tiedossa V : nnen - VI th vuosisatoja.
Kastekappeli on havaittu etelään sellaisen varhaisen kristillisen basilikan joka oli kolme. Rakennus oli suunnattu länteen ja kappeli länsi-itä-akselilla sijaitsi sen eteläosassa sijaitsevassa huoneessa. Basilikalla oli kolme laivaa, jotka olivat "erittäin huonosti säilyneitä", kun alue löydettiin uudelleen.
Kastehistorian historiassa on tunnistettu kolme vaihetta, mutta vain viimeinen on tunnettu. Arkeologit ovat löytäneet kastekeskuksen alta toisen kastekerran jäännökset ja putket sekä viimeisen kastekeskuksen länteen. Kompleksin viimeisestä vaiheesta on edelleen epävarmuutta. Kulho oli päivätty VII : nnen vuosisadan joista osa Noël Duval . Habib Ben Younes ajatella puolestaan on vuodelta VI : nnen vuosisadan Battistero ja asettelu rakennuksen kristillisen sivusto V th - VI th vuosisatoja. Kaivauksesta saatiin epitaafi, jolla oli mahdollisesti diakonin nimi Dinamus. Erhard Schneiderin mukaan kristillinen rakennus pystytettiin "Dinamukselle kuuluvan patriciaanisen alueen alueelle" , joka oli perustettu punaisen nekropolin paikalle.
Teos on ollut yksi Soussen arkeologisen museon keskipisteistä sen löytämisestä keväällä 1993 . Edellinen löytö tällaisesta hyvin säilyneestä kastekeskuksesta , Kelibian kastekappeli , jota pidettiin omalta osaltaan Bardon kansallismuseossa , on päivätty vuodelta 1949 .
Löytö liittyy työstä kuin louhos on tuffi avoin johtuu materiaalin liittyvät vaatimukset kaupungistumisen Tunisian rannikolle. Maan alle haudattu kastekappeli on säilynyt paikan päällä toimivasta rakennuskoneesta, joka otti pois sen sisältävän huoneen reunan ja mosaiikin . Erhard Schneiderin mukaan uskonnollinen rakennus oli ”jo hyvin tasainen […] kauan ennen louhoksen käyttöä” . Jo raunioina oleva basilika menetti keski- ja vasemmanpuoleisen navan louhoksen hyväksikäytössä, "kastesali ja suurin osa basilikasta", joka oli edelleen olemassa ennen tätä päivämäärää.
El Gaalan paikasta tehtiin kesän 1995 aikana kaivauksia , erityisesti pre-roomalaisessa uunissa ja joissakin Punin nekropoliin kuuluvissa haudoissa. Nämä kaivaukset tekivät myös mahdolliseksi tunnistaa useita rakennuksia basilikan ympärillä . Kolme kastekirjasinta löydettiin: yksi etelästä, josta kanalisointijärjestelmä on säilynyt, toinen apsiisin takana ja viimeinen "länsi-itä-akselilla" ja moniliuskainen, joka on esillä oleva arkeologinen kappale.
Battistero ja mosaiikit , erityisesti epitaphs , on talletettu arkeologisessa museossa Soussen. Kastekappeli on yksi lippulaiva teoksia Tunisian Kausi Ranskassa järjestettiin Petit Palais vuonna Pariisissa , mistä 09.3.-2.7.1995 osana Karthagon tapahtuman : tarina, sen jäljittää ja sen kaiku , joka kokoaa yhteen 250 arkeologista teokset sekä teokset, jotka osoittavat "kaupungin vaikutuksen länsimaisessa tietoisuudessa" . Kastekappeli on yksi syksyllä 2020 valituista kappaleista, jotka toistetaan miniatyyrinä "Museot kaikille" -hankkeelle, jonka tarkoituksena on tehdä museoista näkövammaisten käytettävissä.
Baptistery on varhainen kristillinen elementti yleisiä sen arkeologiset nykypäivän Tunisiaan , mutta poikkeuksellinen sen tilan säilyttäminen. Säilytettynä kokoonpanona se on suorakulmio, jonka mitat ovat 2,50 metriä 2,20 metriä ja syvyys 1,43 metriä (1,32 metriä Erhard Schneiderin mukaan). Mosaiikin suurin säilynyt koko on 2,80 metriä pohjois-etelä-suunnassa ja 2,37 metriä itä-länsi-suunnassa. Kastekappeli oli alun perin neliön muotoinen , noin 1,30 metrin reunus vapautti keskellä 4,77 metrin sivutilan. Selviytyminen oli sivulta 4,77 m .
Tiukassa merkityksessä säiliö, jonka mitat ovat 2,18 metriä ja 1,96 metriä, on 1,35 metriä syvä . Erittäin omaperäisen muodonsa ansiosta sitä koristavat runsaasti mosaiikit ja monipuolinen sisustus. Kastekeskuksessa on kahdeksan nousua, joista neljä on suorakaiteen muotoisia ja neljä solun muotoisia. Kahden vaiheen avulla voit laskeutua säiliön pohjaan. Yksi säiliön pohjan kahdesta tasosta on pyöreä . Vanteen on kasviperäinen koristelu rullaa ja acanthus lehtiä , ja kukkia , sekä hedelmiä ja lintuja , kuten petolintuja . Säiliön alaosassa on risti, jossa on alfa ja omega .
Noin senttimetrin tesserat ovat erivärisiä kalkkikiveä (vihreä, keltainen, valkoinen, vaaleanpunainen ja musta), terrakottaa ja marmoria , mutta myös lasia .
Kastekappeli "on yksi kauneimmista löysi" vuonna Tunisiassa mukaan Habib Ben Younes.
IkonografiaMosaiikit basilikassa Bekalta varustellun ”yhteinen koristeellinen ohjelmistoon” Bysantin kertaa. Sisustus sisältää geometriset , kasvien ja lintujen esitykset samanaikaisesti .
Kastekeskuksessa on kaksi esitystä " raptorista, jossa on ojennetut siivet" koillis- ja lounaiskulmissa, haukat tai haukat koristeltu ruusuilla ja palmuilla . Näillä kahdella petolinnulla on aurinkosymboliikka ja kristillisissä puitteissa "Jeesuksen voitto kuolemasta ja synnistä" . Kaakkois- ja luoteiskulmassa on kukka-aihe, jossa on kaksi ankkaa salaperäisellä symbolisella merkityksellä.
Alemmilla tasoilla on rikkaat kuviot. Nousuputkissa on geometriset kuviot, myös siksakit. Jokaisen askeleen välissä on lintu, joka tulkitaan kyyhkyseksi , " Pyhän Hengen symboliksi " . Vaiheissa on kuori, " hedelmällisyyden symboli " . Samanlainen motiivi löydettiin Hammam Lifin kastetilasta .
Ulkoinen kuva | |
---|---|
Valokuva Uppennan mosaiikista ristillä . |
Säiliön pohjan sisäänkäynnin vaiheissa on kasvillisia ja geometrisia elementtejä. Säiliöön nousemisen mahdollistava vaihe sisältää ruusukkeen ja motiivin Pyhän Andreaksen rististä . Kuviota käytetään vain kerran; risti on valmistettu oliivipuun lehtiä . Kaksi viimeistä tasoa ennen säiliön pohjaa ovat yhdellä niistä erilaisia kuvioita, mukaan lukien aallot. Ylhäältä katsottuna näemme ristin, joka on kaiverrettu kruunuun. Säiliön seinämässä on "verkkomainen kokonaisuus" . Risti alareunassa säiliö on merkittävä ja mukaan Erhard Schneider on saanut vaikutteita risti pystytettiin Golgata mennessä Theodosiuksen vuonna 420 , mikä oli jälkeläisiä Rooman valtakunta . Alfa ja omega kiinnitettiin rajat. Ristin varret laajenevat päistä. Ristin alaosa on punainen, sen ulkoreuna on valkoinen ja keskellä on "palloristin" muotoinen motiivi . Ristin alaosassa on alfa ja omega ja yläosassa lehtiä varren kanssa .
RekisteröintiKastekeskuksessa oli latinankielinen kirjoitus, joka on silpottu, "enkeleiden tervehdys paimenille" ( Luuk. 2, 14 ), Gloria in excelsis Deo -merkintä rajalla. Kirjoitus on säilynyt hyvin etelä- ja länsipuolella, ja itäpuoli voitaisiin palauttaa.
” Border kirjoitus
[g] Loria [vuonna excelsi] n Deo ja Terra PAX ominibus luun bolumtatis laudamus te
Englanti käännös
Kunnia Jumalalle korkeuksissa taivaassa ja maailmanrauhaa miehille hän rakastaa. Kiitämme sinua ”
Kirjoituksessa käytettyjen kirjainten muoto on erityinen, erityisesti A, X ja D sekä "latinankielen evoluutio verrattuna klassiseen ajanjaksoon" , ja evoluutioiden joukossa "foneettinen renderöinti" .
Bysaseenissa tunnetaan kaksi muuta ” enkelikantelin ” merkintää , kuten Uppennassa . Lauseke Laudamus Te tekstin lopussa on lähellä toista Deo laudes -kaavaa , "oikein donatistista suosiota " .
Bysantin mosaiikit Tunisiasta ovat ensimmäinen uudelleenkäyttöä tunnustuksettoman motiivien mukaan Taher Ghaliassa , jossa uudelleentulkintaa, lisäksi rakentamiseen corpus liittyy ”ikonografiaa esineitä pieniä taiteen” . Motiivilla oli liturginen merkitys . Sisustuksella on symbolinen tulkinta, joka liittyy seremonioiden kulkuun: tuleva kastettu laskeutui säiliöön lännestä, "pimeyden alueelle" , ja nousi idästä, "valon alueeksi" .
Sisustus, erityisesti kasvi- , lähellä Baptistery VI : nnen vuosisadan yhtäläisyyksiä basilika Dermech ja Karthagon jotta Sbeitla of Bulla Regia , ja Sabratha , vaikka San Vitalen basilika vuonna Ravenna . Läsnäolo lintujen ja saaliin ojossa siivet liittyy teksteihin ( Matteus 28, 24, Saint Ambrose , De sacramentis , IV, 7) ja edustaa "kulkua kahden valtioiden vastikään kastettu liittyessään uskoon " .
Siellä oli myös ”muuttoliike [on] symbolien pakanuuden ja kristinuskon ” . Geometrisillä kuvioilla oli syy olla apotropisia (suojaa pahaa silmää vastaan ), ja ne ovat yleisiä alueen mosaiikkien työssä. Siksi "kristitty rereading perintöä alueella" mikä noudattaa Fulgence de Ruspe , "suurin Afrikkalainen teologi aikansa" , kuuluisa ennen kaikkea hänen ristiriitoja vastaan areiolaisuus että vandaalit .
Muoto mosaiikki ylittää säiliön pohjalle, syntynyt V th luvulla, levittää VI E ja VII E vuosisadan Syyrian ja Irlannissa .
Noël Duvalin ja Néjib Ben Lazregin mukaan säiliön portaiden muoto näyttää myös muistuttavan rikkaiden roomalaisten huviloiden atrian altaita . Numeroilla 4 , 6 tai 8 on symboliikka Christian Courtoisin mukaan . Kahdeksas päivä on Kristuksen ympärileikkauksen ja ylösnousemuksen päivä , "hengellinen ympärileikkaus" . Mukaan Paul Gauckler , lomake liittyy samanaikainen kaste useita ihmisiä. Isä Silvio Gaston Morenon mukaan säiliön muoto liittyy enemmän esteettisiin näkökohtiin, koska sisäänkäynti oli epäilemättä suunniteltu tarkalleen liikkeen suunnalle.
Baptistery olisi, että on kirkon kuolinpesä suuri omistaja nimeltään Dinamus. Rakennus näyttää olevan samanlainen kuin Tunisian Sahelin maaseudun uskonnolliset rakennukset, joissa on kastekappeli. Mosaiikit yksi näistä rakennuksista on esillä arkeologinen museo Lamta . Yhteydessä arkeologisia kutsuu suosia myöhään dating on VII : nnen vuosisadan Battistero mukaan Duval. Habib Ben Younes Moreno ja isä nojaten ne dating VI : nnen vuosisadan.
Käytetyissä motiiveissa esitettiin "johdonmukainen ja ylittävä keskustelu" , "kirkon yleismaailmallisuus ja ajatukset uudelleensyntymisestä kasteen kautta ja kuulumisesta yhteisöön ajan ja ikuisuuden ajaksi" , pyhän Augustinuksen ja Fulgence de Ruspe'n levittämät ajatukset . Mallit voivat viitata myös hengellisyyteen, joka on ollut läsnä pitkään. Vinoneliö risti ja keskus ympyrä on symboli tunnettu Byzacene ; sillä on apotrooppinen tehtävä suhteessa Tanitille ja Ba'al Hammonille annettuun palvontaan , ja kristillisessä yhteydessä "se voi [...] symboloida Jeesuksessa Kristuksessa ilmenevää Jumalan armoa " .
Kastekeskuksen ikonografiassa käytetyillä motiiveilla on symboliikka. Esimerkiksi keskuksen symboli on hyvin läsnä ja korostettu erivärisillä tessereillä: "maailman keskuksen symboli" aiemmin, siitä tulee "ainutlaatuisen Jumalan ja universaalin Vapahtajan Jeesuksen Kristuksen symboli" . Ympyrä on symboli ”jumalallisuudelle, joka kumartui hänen luomuksensa yli” . Ympyrän risti on Erhard Schneiderin mukaan “symboli Jumalan uusiutuvasta läsnäolosta, joka antaa uuden hengellisen syntymän kasteen aikaan” . Kolme samankeskistä ympyrää herättävät ” Jumalan kolmiyhteisen mysteerin , jonka nimessä katekumiini kastetaan” . Motiivit Säiliössä käytetty tehdä veden ”hedelmällinen ja täynnä” kanssa ”regeneratiivisen voima Hengen” tulkinnan mukaisesti tekstien Saint Cyprian. Alfa ja omega liittyvät rajat viitata Ilm , 22, 13-14. Risti on ”symboli Jeesus kuoli ristillä” ja marttyyrikuoleman koetaan kaste mahdollistavat suoran yhteyden Paratiisin mukaan Tertullianus ja Saint Cyprian odottamatta ylösnousemuksen lopussa aikaa. Pyöreän muodon ensimmäisellä tasolla näkyvä kruunu liittyy sekä "marttyyrikuoleman halun ilmaisuun, avain paratiisiin" että "kannustamiseen kestämään" . Schneider herättää yhdestä tankissa käytetystä syystä vaikutuksen Donatistin liturgiaan ; siellä asuva yhteisö palaisi myöhemmin katolilaisuuteen . Neliönmuotoiset mosaiikit astian alaseinällä symboloivat porttia taivaalliseen Jerusalemiin ja paluuta alkuperäiseen täydellisyyteen.
Karthago: historia, sen jälki ja kaiku
Pohjois-Afrikan kristilliset basilikat
El-Gaallan kastekappeli
El Gaala, Thapsuksen kaupungin (Ras Dimas) reuna-alue Rooman esiaikana: alustava huomautus
Bysantin mosaiikki Tunisiassa
Kaste ja kristillinen kastekappeli Tunisiassa
Tunisian yleinen historia
Rooman Afrikka
Rooman Afrikka: Atlantista Tripolitaniaan (146 eaa. - 533 jKr)
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.
Yleiset teokset tai yleiset artikkelit tai jotka eivät liity suoraan arkeologiseen alueeseen