Kristillinen teologia on kehittänyt suunnittelun kolmiyhteisen Jumalan : Isä, Jumalan Poika ja Pyhä Henki .
Monissa uskomuksissa Korkeimmalle Jumalalle annetaan Isän nimi ja ominaisuus .
Ylävirtaan kristinusko , juutalaisuus kehitetty tiettyjä ominaisuuksia JHVH Isänä, koska hänen luomisen , koulutuksen, että Jumala antaa ja hänen isyyden kohti Israelin kansaa .
Jeesus Kristus määrittelee evankeliumien kautta antamassaan opetuksessa Jumalan isyyden olevan olennainen osa Jumalaa rakkaudella . Tämä Jumalan isyys on erityinen Jeesukselle, joka esittää sikiönsä hänen kanssaan. Jälkimmäinen osoittaa myös, että hän kutsuu kristityt adoptiopappeuteen. Jeesuksen opetukset Jumalan isyydestä osoittavat, että tämä isyys on avoin kaikille ihmisille, hyville ja pahoille.
Kristillinen oppi vähitellen hahmottaa Jumalan isyyden kautta dogmi on Trinity .
Edustus Jumalan taiteen aluksi kielletty alkuvuodesta kristinuskon perustuu juutalaisuutta ja jälleen useiden vuosisatojen ( aniconism ), vähitellen kehittyä maalaus ja kuvanveisto, joka edustaa Isän Jumalan eri puolta: että valon tai muodossa korkea-ikäinen henkilö, jolla on yleensä valkoinen parta. Nämä erilaiset esitykset saavat inspiraationsa Vanhan tai Uuden testamentin teksteistä, ja ne otetaan käyttöön elokuvan tai mainonnan kautta.
Uskonnollinen ympäristö, jossa juutalaisuus syntyi ja kasvoi, on polyteististen uskontojen ympäristö , lähinnä Mesopotamiassa , Egyptissä . Näissä polyteistisissä uskonnoissa jumalakäsitykset esitettiin isinä. Näiden käsitysten edessä juutalaisuus käsitteli monissa hepreankielisen Raamatun kohdissa halveksivasti tiettyjä käsityksiä jumalista, jotka esitettiin Isänä, kuten Jeremian kirjassa 2:27:
"... he, heidän kuninkaansa, ruhtinaansa, pappinsa ja profeettansa, jotka sanovat puulle: " Sinä olet minun isäni! " Ja kivelle: " Sinä synnytit minut! " " .
Jumalan isyysIsän Jumalan läsnäolo on epätarkkaa juutalaisuudessa; rabbiininen tulkinnat ja raamatullinen eroavat, vaikka Jumalan isyydestä esiintyy useissa kohdissa Raamatun.
Jumalan isyyden ominaisuuksien esiintyminen Raamatussa voi kehittyä kolmesta pääkohdasta: ensinnäkin Jumalan läsnäolosta elämän luojana ja lähteenä, kuten 1.Mooseksen kirjassa . Toinen läsnä oleva isän tärkein ominaisuus on kouluttaja-Jumala: hän on maailman ”lainsäätäjä”, kaiken ”taloudenhoitaja”. Viimeinen Raamatussa esiintyvä isän ominaisuus on YHWH: n ja hänen kansansa Israelin poikaisuus , joka on läsnä useita kertoja, kuten 2.Mooseksen kirjan 4, 22, jossa Jumala toimii Israelin kanssa Isänään poikansa puolesta:
"Sitten sanot faraolle: Näin sanoo YHWH: esikoinen poikani, se on Israel. Sanoin sinulle: "Anna poikani mennä, anna hänen palvella minua". Ja jos kieltäydyt lähettämästä häntä pois, tässä tapan sinun poikasi, esikoisesi ... » » .
Jumalallinen isyys raamatullisten hahmojen kauttaToinen merkki Jumalan läsnäolosta ja jopa isyydestä löytyy Raamatussa olevien ihmisten nimistä. Niinpä monilla heistä on yhdessä Jumalan nimi ( El ). Vuodesta Genesis on Jumala, joka nimeää patriarkka Jaakob ” Israel ”: ”Ja nimesi enää Jaakob. Tästä lähtien Israel on sinun nimesi ”. Israel tarkoittaa "joka taistelee Jumalan kanssa" tai "Jumala suojella / asettaa", ja sen kaksitoista poikaa päämiehet kahdentoista heimon , edustavat israelilaiset , ilmaisu joka nimeää heprealaisten tai israelilaiset sitten juutalainen kansa kuin kokonaisuutena . Kun kirja Exodus , israelilaiset jatkuvasti kutsutaan ”israelilaisille,” varsinkin kun Jumala puhuu Moosekselle .
Muut Tooran hahmot kantavat tarkemmin Isäjumalan nimeä: Abiyyah (YHWH on minun Isäni) mainitaan Benjaminin patriarkaalisessa perheessä Exoduksen aikana (-1300 eKr. ). Samoin Eliab (Jumala on minun Isäni) on nimi, joka on annettu Zabulonin heimon päällikölle ( Numeroiden kirja 1,9; 2,7; 7, 24 ja 29; 10-16). Abiel (Jumala on minun Isäni) on Saulin ja Abnerin isoisän nimi (noin - 1100 eKr. ). Joab (YHWH on Isä) on Daavidin veljenpoikan (-1030 eKr. ) Nimi . YHWH: n isyyden läsnäolo on merkittävää raamatun historiassa Exoduksen ja Daavidin talon alun välillä , vaikka Isän Jumalaa mainitsevat nimet ovat vähemmän läsnä Daavidin monarkian jälkeen .
Jumalallinen isyys Qumranin kirjoituksissaLöytö käsikirjoituksia Kuolleenmeren , mistä 1947 , tehdä hallussaan vanhimmista käsikirjoituksia juutalaisten tekstien löydetty tähän mennessä ( III : nnen vuosisadan eKr. - En st luvulla . AD J.-C. ). Kaikki käsikirjoitukset eivät ole osa tunnustettujen pyhien kirjoitusten raamatullista kaanonia , mutta ne kuitenkin osoittavat JHWH: n ajatuksen juutalaisuudessa Jeesuksen aikana . Isänä esitetyn Jumalan maininnat ovat siellä harvinaisia. Kuitenkin teksti Hymns IX 29-36, joka vie monia tekstejä Raamatusta, osoittaa hyvin merkittävää kehitystä isyyden YHWH'n. Tämä Jumalan isyys on rajoittava, se koskee vain "kaikkia (hänen) uskollisia poikiaan", eikä siinä esitetä Jumalaa kaikkien ihmisten Isää eikä edes Jumalaa kaikkien juutalaisten Isää:
Koska sinä tunnet minut enemmän kuin Isäni,
enemmän kuin ... rinta (epätäydellinen fragmentti)
ja enemmän kuin äitini, sinä pidit minusta huolta.
Varhaisesta lapsuudestani lähtien (viimeinen) herkkuutesi minua kohtaan
ja sen sylissä, joka kantaa minua ... (puutteellinen fragmentti)
Nuoruudestani lähtien olet ilmestynyt minulle tuomiosi viisaudella
ja vakaassa totuudessa sinä tuki minua
Iloisit minua pyhyytesi hengellä
ja päivään asti ... (puutteellinen fragmentti)
Sinun oikeudenmukainen nuhtelu (seuraa) minun ... (puutteellinen fragmentti)
ja rauhallinen valppautesi (hankkii) sieluni suojan.
Anteeksiannon runsaus (seuraa) askeleitani,
ja väkijoukon arkuus (vaikutus) Sinun tuomiosi minuun
Sinä (kuka) ylläpidät minua vanhuuteen asti (se on)
Koska isäni ei tuntenut minua
ja äitini hylkäsi minut sinuun.
Sillä olet (isä) kaikkien uskollisten Poikiensa isä,
Riemuitit heistä kuin äiti vauvastaan,
ja kuten kuka kantaa rintaa
Ylläpidät kaikkia tekojasi.
Muissa Qumranissa esiintyvissä juutalaisen kirjallisuuden teksteissä Jumalan isyys on vähemmän kehittynyt, mutta se koostuu vain viitteistä: Jubileus I, 24-25 ja 28 kirjassa mainitaan Jumalan isyys "Jaakobin pojille" :
"Kaikki tietävät, että minä olen Israelin Jumala, kaikkien Jaakobin poikien Isä ja Siionin vuoren kuningas ikuisesti . "
Samoin kahdentoista patriarkan testamentissa Jumala esitetään Levin ja Juudan jälkeläisten isänä :
"Taivaat avautuvat hänen (Juudan jälkeläisen) päälle vuodattamaan henki, Pyhän Isän siunaus, ja hän vuodattaa teille hyväntahtoisuuden hengen" (testamentti Juudaksen kirjasta 24,2).
Lopuksi, Mooseksen maailmanloppu (35: 2-3) antaa Jumalalle "Isän" nimen :
"Anteeksi hänelle (kaikkien) Isä, Aadam, sillä hän on sinun kuvasi ... Annetaanko hän koskaan näkymättömän Isän, meidän Jumalamme, käsiin? " .
Kun juutalaiset rukouksia ja Mishnassa ja Talmud , YHWH esitetään Isänä molemmat Israelin kansan ja kunkin erityisesti. Samoin, rukous Amida on kaksi kertaa invocations JHVH kuin Isä ( 5 th ja 6 th siunaus); samoin rabbi Akivan (kuollut 135 jKr ) säveltämä rukous .
Isyys läsnä rabbiinisessa teologiassaYHWH: n isyyden teema rabbiinisessa teologiassa kehittyi kuitenkin kristillisen kolminaisuusopin laajentumisen vaikutuksesta , mikä herätti teologista pohdintaa .
Valtaosa virtojen kristinuskon ( katolinen , ortodoksinen , protestanttinen ) tunnustaa ainutlaatuinen Jumala kolmessa hypostaasia : Isä , Poika ja Pyhä Henki , yhtäläinen ja osallistuvat samaan olemus ( homoousiaanit tai homoousiaanit ).
Lausunnossa dogmin Kolminaisuuden esitetään seurauksena mitä sanotaan, että mysteeri on Jumalan , että kirjoitukset : in Vanhan testamentin , Jumala paljasti hänen olemassaolonsa ja hänen ykseyden; että Uuden testamentin jumaluudesta Jeesuksen ja henkilökohtainen luonne Pyhä Henki oli vahvistanut .
Siksi kristityt eivät pidä nimeä "Isä Jumala" nimenomaan muista poikkeavan Jumalan olemassaolona, vaan yhtenä Jumalan persoonana. Lisäksi evankeliumi nimeää Isän Jumalan vain nimellä "Isä" ; teologia vahvistaa yksinkertaisuuden vuoksi "Isä Jumala" .
Vuonna Jeesuksen aikana , juutalaisuus antoi määritteitä isyydestä on YHWH , mutta nämä ominaisuudet eivät olleet välttämättömiä. Jeesuksen mielestä Jumalan ensisijaiset ominaisuudet ovat hänen rakkautensa ja isyytensä.
Eri Synoptiset evankelistat eivät näytä antaa sama merkitys Jumalan isyydestä: Hänen isyys mainitaan vain viisi kertaa evankeliumissa Mark The Luukkaan evankeliumissa mainitaan vain Jumalan isyyden lapsuudessa ja Passion of Christ vaikka isyys on kuvattu läpi vertaus on tuhlaajapoika . Vuonna Matteuksen evankeliumin ja kirjeiden Saint Paul, Jumalan isyydestä on läsnä. Evankelista Johannes Johanneksen kirjoitukset ( Johanneksen kirjeet ja Johanneksen mukaan evankeliumi ) asettavat Jumalan isyyden kaiken henkisyyden ytimeen: Isyys mainitaan kahdessa kirjeessä yli 16 kertaa. Vuonna Johanneksen evankeliumi, isyys on näin ollen hyvin kehittynyt ja kuvataan tosi hyväksyminen, joka tekee kristityt osallistuvat Jeesuksen kautta uudessa syntymän joka avautuu isyydestä Isän Jumalan.
Isä Jumala ja JeesusVuonna Evankeliumeissa Jeesus paljastaa, että hänellä on hyvin erityinen suhde Jumalaan, jonka hän kutsuu ”Isä”. Samoin Jumala kutsuu toistuvasti Jeesusta ”rakkaaksi Poikakseen”. Isä antaa hänelle Jeesuksen tehtävän, joten Isän Jumalan tuntemus on mahdollista vain yksin Jeesuksen kautta. Lopuksi Jeesus ja Isä Jumala osallistuvat samaan jumalalliseen olemukseen.
Jeesuksen inkarnaatio, joka paljastaa Jumalan isyydenEvankeliset kirjoitukset kuvaavat inkarnaation mysteeriä syynä Jumalan isyyden paljastamiseen maailmalle. Evankeliumi Johanneksen mukaan näin vahvistetaan, että tarkoituksena inkarnaatio on antaa miehille "mahdollisuus tulla Jumalan lapsiksi" . Jeesuksen opetus johtuu suurelta osin tästä isyydestä: hyvien tekojen tavoitteena on Isän ylistäminen, kukin antaa anteeksi, kun Isä antaa hänelle anteeksi, pääsy taivaaseen on varattu niille, jotka toteuttavat Isän tahdon, moraalisen täyteyden. elämä koostuu armollisuudesta kuten Isä on armollinen ja täydellinen kuin Isä on täydellinen.
Isän Jumalan universaali isyysEvankeliumin kertomuksissa mainitaan toistuvasti Jumalan universaali isyys kaikkia ihmisiä kohtaan. Aivan kuten juutalaiset antavat Jahveen isyysominaisuudet luomisen kautta, Jeesus vahvistaa toistuvasti opetuksillaan Jumalan universaalisen isyyden: kaikilla ihmisillä on Jumala isänsä puolesta, vaikka he kapinoivat häntä vastaan, hän on "hyvän" kuin "huonon " isä. " . Jeesus väittää myös, että Jumala on hyvä kaikille ja käyttäytyy aina hyvän isän tavoin. Jumalan isyys on Jeesuksen mukaan niin totta, että vain Jumala ansaitsee Isän nimen.
Isämme rukousJumalan isyys evankeliumissa on yksi saavutuksistamme Isämme rukouksessa . Isämme on rukous Jeesuksen opettama opetuslapsilleen, jotka pyytävät rukoilemaan. Sitten Jeesus opettaa rukoilemaan sanomalla: "Isäsi" , mikä osoittaa Jumalan ominaisuuden ja kristittyjen olemuksen tärkeyden.
Vuonna kristinusko , Isä-Poika (/ isä-tytär) suhde on huomattavasti tarkempi. Se ei ole enää Kaikkivaltias Jumala, vaan taivaallinen Isä. Tämän ilmoituksen Jumalan ja ihmisten välisestä isyydestä antaa Jeesus, itse Jumalan Poika (" Kun rukoilet, sano:" Meidän Isämme ... " "). Tämä ilmoitus ei ole ristiriidassa Luoja-Jumalan kanssa.
Taivaan ja maan luojaIsä Jumala on määritelty alkaen alusta on Raamatun koska luoja taivaan ja maan : ”Alussa Jumala loi taivaan ja maan” (Gen 1, 1). Symboli Nikean-Konstantinopolin vie nämä sanat tunnustamalla kaikkivaltiaan Jumalan Isän ”Luoja taivaan ja maan, näkyvän ja näkymättömän maailmankaikkeuden”. Jeesus Kristus , Jumalan poika, tuli nostaa miehen pois syksyllä ja perisynnistä . Mukaan katekismuksen , luominen on perusta ”kaikkien säästää Jumalan suunnitelmat”, ”alku historian pelastuksen ”, joka huipentuu Kristuksessa. Maailman ja ihmisen alkuperää koskevaan tutkimukseen varattua kiinnostusta herättää kysymys, joka ylittää luonnontieteiden alueen. Kyse ei ole vain siitä, tietää, milloin ja miten kosmoksen nousi merkittävästi, eikä silloin, kun ihminen ilmestyi, vaan pikemminkin löytämässä on tarkoitettu tällaisen alkuperä: jos se säätelee sattumalta, kohtalo sokea, anonyymi välttämättömyys, tai muuten transsendenttinen , älykäs ja hyvä olento , jota kutsutaan Jumalaksi.
Vuonna encyclical Laudato si " on turvata Creation , Franciscus opettaa tarve uskoa Luojajumalan noudattamiseksi Creation:
”Meillä ei voi olla henkisyyttä, joka unohtaa Kaikkivaltiaan ja Luoja-Jumalan. Muuten me lopulta palvoisimme muita voimia maailmassa, tai ottaisimme Herran paikan siihen pisteeseen, että väittäisimme polkevan hänen luomansa todellisuuden tuntematta mitään rajoja. Paras tapa laittaa ihminen paikalleen ja lopettaa väitteet olevansa absoluuttinen maan hallitsija on ehdottaa luovan Isän ja ainoan maailman mestarin hahmoa, koska 'muuten ihmiset haluavat aina asettaa omat lait ja intressit todellisuudelle. "
Prima Pars on Summa theologiae de Saint Akvinolainen on kokonaan omistettu teema ”Jumalan ja luomisen”.
Jumalan sellainen teologisessa pohdinnassaMaskuliinisia piirteitä kuvataan usein, kun puhutaan Isästä Jumalasta, sekä pyhissä kirjoituksissa että monoteistisissa perinteissä. Siten Raamattu, kun he puhuvat Isä Jumalasta, käyttävät maskuliinista pronominia "Hän" .
Siitä huolimatta naisellisia jumalakuvia löytyy myös Raamatusta: Jumala rinnastettiin äitiin, synnyttävään naiseen:
Jumala määritellään henki, jolla ei ole biologista sukupuolta ja joiden sukupuoli on tuntematon tai nainen (in) . Katekismuksen katolisen kirkon numerosta 239 todetaan: ”Tämän jälkeen on muistettava, että Jumala ylittää ihmisen eroa sukupuolten. Hän ei ole mies eikä nainen, hän on Jumala. Hän myös ylittää ihmisen isyyden ja äitiyden (vrt Ps 27:10), samalla alkuperä ja toimenpide (vrt Ef 3,14; Jes 49:15): Kukaan on isä on Jumala” .
Isän Jumalalle annetut nimet"Iankaikkinen Isä", "Isä Jumala".
Jumalan edustamatta jättämisen perusta löytyy perustelusta Raamatusta Exoduksen aikana :
"Älä tee itsellesi kaiverrettua kuvaa äläkä kuvaa niistä asioista, jotka ovat taivaassa yläpuolella, jotka ovat maan alla ja jotka ovat maan alla olevissa vesissä. Älä kumarra heitä äläkä palvele heitä; sillä minä, Herra, sinun Jumalasi, olen mustasukkainen Jumala, joka rankaisee isien vääryyttä lapsille kolmannelle ja neljännelle sukupolvelle niitä, jotka minua vihaavat, ja joka osoittaa armoa tuhannelle sukupolvelle niille, jotka rakastavat minua ja pitävät minua käskyjä. "
- 2.Mooseksen kirja 20: 4-6
Tämä kielto, toistettu Exodus, niin erityisesti Moos ja Mooseksen, johtaa ei-esitys luku Jumalan juutalaisten keskuudessa ja merkkejä niiden aniconism .
Erikseen freskot synagogan Dura Europos puolivälissä III : nnen vuosisadan näyttää "Jumalan käsi".
KristinuskossaKristittyjen keskuudessa kuvakkeen muodossa olevat Jumalan esitykset olivat kristillisessä maailmassa kriisin kohteena. Vuonna VIII : nnen ja IX th vuosisatojen kielto johti massiivista tuhoutumista ikonostaasi ja vainon niiden palvojia, iconophiles tai iconodules . Vuodesta myöhään keskiajalta ja erityisesti renessanssin , taiteellisten esitysten Jumalan olivat vapaasti käytettävissä Länsi kirkossa.
Protestantismin ja varsinkin John Calvinin saapuminen auttoi jälleen kerran hylkäämään Jumalan kuvat tämän saman raamatunkohdan perusteella. Ikonoklasmi luonnehtii joitakin Uskonpuhdistus .
Le Pérugino , Ilmestyskirja , 1489.
Fra Bartolomeo , Ilmestyskirja , 1509.
Jan Cornelisz Vermeyen , kolminaisuus , XVI - vuosisata.
Diego Vélasquez , Neitsyten kruunajaiset , 1645.
Isä Jumala, joka tarjoaa oikean valtaistuimen Kristukselle (yksityiskohta), P.Grebber , 1654.
Kruunajaiset Virgin jonka Rubens , XVII th luvulla.
Giulio Cesare Procaccini , kruunajaiset Virgin , XVII th luvulla.
Isä Jumala maalaus Guadalupen neitsyen anonyymi XVIII th luvulla.
Los Angelesin katedraali , lasimaalaus vuodelta 1920.
Meidän Isämme rukouksesta syntyi monia musiikkiasetuksia. Ensimmäinen, josta olemme säilyttäneet jäljen, kuuluu gregoriaaniseen lauluun . Yksi tunnetuimmista ranskaksi on meidän Isämme, joka tunnetaan nimellä "de Rimsky-Korsakoff ".
Voimme myös lainata version André Capletista , rukouksista laulua varten, harpun ja jousikvartetin. Ja urut koraali Vater unser im Himmelreich of Georg Böhm alussa XVIII nnen vuosisadan sitten ottanut JS Bachin , joka Böhm oli Pohjois-Saksan esiasteita.
: tämän artikkelin lähteenä käytetty asiakirja.