Chile | Noin 1745157 (2017) |
---|---|
Argentiina | Noin 205009 (2010) |
Kokonaisväestö | Noin 2 000 000 |
Alkuperäalueet | Andes Cordillera |
---|---|
Kieli (kielet | Mapudungun , espanja |
Uskonnot | Kristinusko ( katolisuus ja evankeliointi ) mukautettu perinteisiin uskomuksiin |
Liittyvät etniset ryhmät | Picunche , Huilliche , Pehuenche , chileläiset |
Mapuche (kirjaimellisesti "Ihmiset maa" in Mapudungun ) ovat etninen ryhmä ja alkuperäiskansojen Chilessä ja Argentiinassa muodostamalla useita yhteisöjä, joka tunnetaan myös nimellä Araucans (jälkimmäinen nimi jotka on antama espanjalaiset alkuasukkaat. Perin asuu historiallisella Araucanían alueella ). Tarkkaan ottaen termi Mapuche tarkoittaa Araucaniassa tai Araucossa asuvia amerikkalaisia, jotka ovat suurin piirtein samankaltaisia nykyisen Chilen hallinnollisen alueen Araucanian kanssa , toisin sanoen araukialaiset ja heidän jälkeläisensä; laajemmin termi kattaa sekä kaikki ne, jotka puhuvat tai puhunut kerran, Mapuche tai kielen Mapudungun , kuten erilaisia natiivi ryhmät, jotka ovat kärsineet XVII nnen ja XIX th vuosisatojen tunnetun prosessin araucanisation seurauksena Araucan laajenemisen alkuperäisestä araucanan ( Chilessä) Andien Cordillerasta itään (toisin sanoen nykyisessä Argentiinassa ) sijaitseville alueille .
Vuoden 2002 virallisen väestönlaskennan mukaan Mapuche edustaa 4% Chilen väestöstä (87,3% kaikista Chilessä asuvista alkuperäiskansoista) eli hieman yli 600 000 ihmistä, mutta muut tilastot antavat suuremman määrän. He asuvat pääasiassa Araucanían alueen maaseudulla, järvien alueella ja Santiagon pääkaupunkiseudulla (pääkaupunki Santiago de Chile ). Niiden arvioidaan olevan noin 200000 Argentiinassa, levisi lähinnä yli maakunnan on Neuquén , vaan myös sen Rio Negro ja Chubut . Muut Chilen alkuperäiskansat, joita on vähemmän, ovat Aymara ja Rapa Nuis .
Mapuche Ensimmäinen oli kohdattava ekspansiivinen tavoitteet Inkat , joka varmasti onnistunut alistaa pohjoisen mapucheja ryhmiä, kutsutaan Picunches historioitsijat, mutta estettiin sen jälkeen Mapuche resistanssi korkeudella Maule joen (noin 250 km päässä suora viiva , Santiagosta etelään), tappion jälkeen Tupac Yupanqui lopussa ja XV : nnen vuosisadan; sitten XVI : nnen vuosisadan yrittää valloittaa valloittajat Espanjan, joka oli juuri kaadettu Inca Empire (ja samaa asiaa, kun Picunches ) ja tuli kasvoista niille muille Mapuche välille muodostetaan Aconcagua laaksoon ja keskellä saarta Chiloén . Mapuche-johtajan Lautaron vastarinta , joka oli oppinut sotilastaktiikan ja -strategian ollessaan espanjalaisten vanki ja jonka joukot hallitsivat hyvin hevosta , sitten myöhemmin Pelantaron kapina vuonna 1602, johti rajan vahvistamiseen. espanjalaisten ja Mapuchen välillä Biobío- joen tasolla (noin 470 km Santiagosta etelään); siitä lähtien espanjalaiset epäröivät riskoida Mapuche-alueella.
Vuosien 1860 ja 1880 välisenä aikana dekolonisoinnin seurauksena syntyneet alueen kaksi osavaltiota, Chile ja Argentiina, puolestaan aloittivat valloitussodat mantereen eteläosassa asuneita amerikkalaisia (Mapuche ja Patagons ) vastaan alueilla, jotka eivät olleet heidän hallinnassaan. ja vaikeasti tunkeutuva, ja se lopulta voittaa Mapuche-vastarinnan sotilaskampanjoiden lopussa, jotka tunnetaan vastaavasti Araucanian rauhoituksena ja aavikon valloituksena , jotka johtivat tuhansien amerikkalaisten kuolemaan, enemmän heidän menettämisekseen. alue: perhe todellakin karkotettiin alueille pienelle alueelle kutsutaan vähennykset (Chilessä) tai varauksia ( reservaciones , Argentiinassa), ja loput maa julistettiin kansallinen omaisuus (in verotuksen espanjaksi ), sitten myydään huutokaupassa. On myös huomattava, että vaalien (tai itsenäisenä julistus), marraskuussa 1860, että Ranskassa juristi Orelie-Antoine de Tounens kuin kuningas Araucanian oli huolissaan Chilen viranomaisten, jotka pelkäsivät Ylijännitesuojan itsenäisyyden vähentäisi maan maantieteellisesti kahdessa . Mapuche sitten vähitellen sisällytetty Chilen kansa, vaikka taskut resistenssin edelleen aseellista taistelua, kunnes loppuun XX th -luvulla.
Vuonna XX : nnen ja XXI th vuosisatojen Mapuche kokee prosessin akkulturaatio ja rinnastaminen yrityksille molempien maiden (Argentiina ja Chile), mutta lähtölaskenta joka syntyy kulttuurisen kestävyyden ja mielenosoituksia puhkeaa siellä täällä konfliktien joskus väkivaltaisia (miehen kuoleman kanssa) keskittyi maan omistamiseen, heidän järjestöjensä tunnustamiseen ja kulttuurin harjoittamiseen. Todellakin, toipuminen prosessi on kaksi puolta: toisaalta paluuta kulttuuriset juuret (relearning kieli, uudelleen kunnioittaa perinteisiä käsitöitä) ja toisaalta uudenlaiselle pellot luokiteltiin esi., Mutta pidetään tänään, kyseisten maa-alueiden virallisten omistusoikeusasiakirjojen perusteella suuret maatalousmaat ( haciendat ), hakkuualan yritykset (erityisesti Chilessä) ja monikansalliset tekstiiliyritykset (kuten Benetton Argentiinassa). Mapuche-väestö valittaa rodullisesta ja sosiaalisesta syrjinnästä suhteissaan muuhun yhteiskuntaan, ja virallisten tilastojen mukaan heidän köyhyysindeksinsä on korkeampi kuin Chilen kansallinen keskiarvo.
Perinteiset talous perustuu metsästys- ja puutarhatalouden , on antanut tavoin XVIII nnen ja XIX th vuosisatojen talouteen, maatalouteen ja karjan , intiaanien tulossa siis, kun pakotetun ratkaisuun mailla heille osoittamalla Chilessä ja Argentiinassa, vuonna talonpoika ihmiset, jotka ovat tällä hetkellä (2018) tuomittuja suurelle kulttuurin pirstaleisuudelle, omaisuuden pirstaloitumiselle ja nuorempien sukupolvien muuttoliikkeelle suurkaupunkeihin, minkä seurauksena Mapuchesta tuli pääasiassa kaupunkiväestö, joka on perustettu pääasiassa Santiago de Chile ja Temuco , vaikka heillä onkin enemmän tai vähemmän läheiset siteet lähtöyhteisöihinsä.
Sana jolla Araucans viittaavat itseään omalla kielellä (Mapuche tai Mapudungun ) on Mapuche tai Mapunche , termi koostuu kartta , "maa, maa", ja che "henkilö, ihmiset", eli siis "ihmiset maan päällä "," syntyperäinen ". Sitä vastoin Euroopasta saapuvia ulkomaalaisia ja heidän jälkeläistään kutsutaan wingkaksi . Joissakin paikoissa termejä Mapuche ja Mapunche käytetään pienellä merkityserolla . Kunnes XVIII nnen vuosisadan myös olemassa jäsenten keskuudessa etnisen itsestään nimitys che , "ihmiset", ja Mapu, "maa", ihmiset maapallon.
Nimi aucas olisivat peräisin ketsua sanasta awqa "Savage" tai "kapinallinen", "vihollinen", jota olisi sovellettu niille inkojen tai espanjalaiset; aikakirjoittajien mukaan inkat olivat jo nimenneet Rio Cachapoal purumaucan eteläpuolella elävän väestön , ja espanjalaiset olisivat yksinkertaisesti omaksuneet nimen auca sen nimeämiseksi .
Nimitys Araucans oli vallitseva termi historiankirjoituksen koko ajan ensimmäinen kosketus espanjalaiset kunnes XIX : nnen vuosisadan noin, ja on edelleen käytössä, mutta ei hyväksy mapucheja itse. Nimi Araucan kiistatta pakana asukkaiden Arauco , antama nimi espanjalaiset alueeseen, jotka he sitten asuttu itsenäinen kansa ja joiden etymologia on kuitenkin yhä kiistanalainen. On oletettu, että Arauco on seurausta mapuche-sanan ragko , " hiekkakivevesi ", espanjalaisuudesta, jota espanjalaiset olisivat käyttäneet niin kutsutun alueen asukkaille ja jota olisi myöhemmin metonyymisesti laajennettu koskemaan kaikkia muita kansoja alueen; Vielä nykyäänkin Chilen aluetta lähellä Concepciónia , Biobío- joen eteläpuolella , kutsutaan virallisesti Araucon maakunnaksi .
Mapuche hylkää Araucan- nimen käytön , koska se on heidän vihollistensa antama vieras nimi. Toisaalta Mapuche otti sanan awqa hyvin vastaan muodossa awka , merkityksellä " alistamaton , kapinallinen, rohkea", Mapuche hyväksyi tämän ajan soveltamaan sitä itseensä.
Vuoden 2002 Chilen väestölaskennan mukaan maassa 604 349 ihmistä ilmoitti olevansa Mapuche-ihmisiä, mikä edustaa noin 4% maan koko väestöstä ja 87,3% koko alkuperäiskansan väestöstä. He asuvat pääasiassa Araucaniassa (33,6%) ja pääkaupunkiseudulla Santiagossa (30,3%) ja vähemmässä määrin Biobíon (8,8%), järvien ja jokien (16, 7% näistä kahdesta viimeksi otetusta) alueella. ).
Vuoden 1992 väestönlaskennassa kirjattiin kuitenkin 932 000 Mapuchea (yli 14-vuotiaat; jos mukaan otettaisiin alle ikäiset, luku olisi noussut 1 281 651: een). Tätä noin 30 prosentin Mapuche-väestön vähenemistä vuosikymmenen aikana on yritetty selittää monin tavoin: jotkut väittävät, että se on "tilastollinen kansanmurha", kun taas toisille se olisi. Tämä on "byrokraattinen kansanmurha", jonka tarkoituksena on Alkuperäiskansojen vaatimusten delegoinnissa, mutta vielä muille tämä lukumäärän lasku voitaisiin selittää väestönlaskennan kysymysten eroilla ilman sosiaalipoliittisia aikomuksia.
Usean kansalaisjärjestön mukaan Chilessä tällä hetkellä asuva Mapuche-väestö on 800 000 - 1 400 000 ihmistä, riippuen siitä, sisällytetäänkö niihin vain ne, jotka ovat säilyttäneet kulttuurinsa vai vaativatko perintöään. Esimerkiksi viralliset Casen kyselyn ( lyhenne sanoista varten encuesta de Caracterización Socioeconómica Nacional ), järjestetään joka toinen tai kolmas vuosi Chilen sosiaali-, Lasketaan vain 625005 Mapuchetin vuonna 2006. Järjestöt kansasta, puolestaan arvioida, paljonko Mapuche Chilessä 1,5 miljoonalla.
Argentiinassa Mapuche tai Araucan edustavat eniten alkuperäiskansoja, vaikka heidän lukumääränsä on noin kymmenen kertaa pienempi kuin Chilessä.
Se laskettiin alkuperäiskansoja koskevan täydentävän tutkimuksen (espanjaksi Encuesta Complementaria de Pueblos autochthones , lyhenne ECPI) perusteella vuosina 2004–2005, jonka Argentiinan valtion pyynnöstä suoritti Argentiinan kansallinen tilastoinstituutti (INDEC). mukaan sen lyhenne espanjaksi), että joukko ihmisiä, jotka kuuluvat Mapuche ihmisiä tai jälkeläisiä Mapuche ensimmäisen sukupolven on lähes 105000. Heistä 73% asuu maakunnissa on Chubut , Neuquén ja Rio Negro .
ECPI: n mukaan 78 534 Mapuche väittää olevansa sellainen Chubutin, Neuquénin, Río Negron, Santa Cruzin ja Tierra del Fuegon maakunnissa, joista 13 237 asui alkuperäiskansojen yhteisöissä. In Buenos Aires ja 24 Partidos Suur Buenos Aires, 9745 ihmiset tuntemaan itsensä Mapuche, kuten on laita myös 20527 yksilöiden muualla maakunnassa Buenos Aires ja maakunnassa La Pampa , yksilöt jotka kuitenkin kukaan asui yhteisössä. Koko maan laskenta antoi tulokseksi 113 680 Mapuche-julistajaa, joista 13 430 asui yhteisössä.
Vuoden 2001 Argentiinan väestönlaskennan valmistelun aikana Mapuchen edustajat esittivät kritiikkiä tämän väestönlaskennan suunnittelusta ja toteuttamisesta, moittimalla sitä siitä, että se ei takaa ensimmäisten kansojen riittävää osallistumista, toistaa puolueellisen "alkuperäiskansojen" stereotyypin, Aliarvioidaan Mapuchen muuttoliike kaupunkeihin ja vedotaan virkamiehiin, jotka eivät täytä oikeudellisia ja poliittisia sitoumuksiaan. Komissio alkuperäiskansojen lakimieskomission Argentiinassa (CJIA) jätti Amparo valituksen , jossa se vaati, että 2001 väestönlaskennan lykätä, jonka mukaan se ei ollut hyötynyt osallistumisoikeutta kuin esitettyjen yleissopimukseen. 169 ILO ja artikkeli Argentiinan kansallisen perustuslain 75 kohta, 17 kohta . Kiista sai lopulta osan näistä edustajista miehittämään alkuperäiskansojen kansallisen instituutin (INAI) tilat. Kun vuoden 2001 väestönlaskenta toteutettiin, joissakin maakunnissa suunniteltiin alkuperäiskansojen tutkijoiden ja arvioijien suoraa puuttumista. Tästä huolimatta monet kiistävät tämän tutkimuksen pätevyyden.
Toisin kuin INDEC: n luvut, Argentiinan hallituksen virallisessa julkaisussa ilmoitettiin, että kansallisella alueella asui 200 000 mapuchea. Muut lähteet, kuitenkin epäviralliset, mainitsivat 90 000 ja 200 000 ihmisen määrän.
Mapuche-yhteisö, joka on täysin eri mieltä INDEC-väestönlaskennan kanssa, arvioi, että Mapuche-väestön määrä Argentiinassa on 500 000 yksilöä. Vuosina 1998–2000 suoritettujen laskelmien avulla pystyttiin arvioimaan, että Argentiinassa asui tuolloin jopa 300 000 Mapuchea, joista noin 70 000 perustettiin pelkästään Neuquénin maakuntaan.
Mapuche-kritiikki Argentiinan väestönlaskentamenetelmistä oli samanlainen kuin Chilen väestönlaskentaa vastaan esitetty. ECPI-tutkimuksen perusteella Neuquénin ja Chubutin maakuntien populaatiot ovat vastaavasti 7% ja 5% Mapuche.
Argentiinan vuoden 2010 kansallisen väestönlaskennan mukaan koko maassa oli 205 009 henkilöä, jotka tunnistivat itsensä Mapucheiksi, mukaan lukien 39 869 Río Negro -maakunnassa, 39 634 Neuquénin maakunnassa, 36 706 Buenos Airesin maakunnan sisätiloissa, 31 771 Chubutin maakunnassa, 21 041 Buenos Airesin taajamassa, 6806 Buenos Airesin kaupungissa, 6132 Mendozan maakunnassa , 4973 Córdobassa , 4408 Santa Cruzissa, 4261 La Pampassa , 3084 että on Santa Fe , 1280, että on San Luis , 975 että Tulimaahan , 923 että on Entre Ríos , 562 että Misiones , 437 että Tucumán , 417 että San Juan , 325 että ja La Rioja , 302 että Catamarca , ja lopuksi 220 että Corrientes .
Maakunnassa Buenos Aires, vuonna Partidos of General Viamonte ( Los Toldos ) ja Rojas , vastaavasti 280 ja 220 km länteen Buenos Aires, jää puoliksi acculturated Mapuche yhteisö polveutuu Boroano Ignacio Coliqueo , joka oli tunnustettu " Argentiinan kansallisen armeijan Mapuche-ystävien ja everstin pääkakso "ja jolle myönnettiin hänelle ja hänen koko heimoilleen kahden maaliigan omaisuus. Tässä yhteisössä Guillatúnia (perinteinen leposeremonia ) on lakattu harjoittamasta, ja vain harvat puhuvat edelleen Mapuzungunia ; Tämän alueen Mapuche on kuitenkin aloittanut juurensa palauttamisen ja yksi yhteisön kolmesta peruskoulusta opettaa Mapuche-kieltä.
Mapuche Elinkeinoelämän Neuquén , joka perustettiin vuonna 1970, kokoaa yhteen maaseudun Mapuchet yhteisöt maakunnassa Neuquén, ja sen viranomaiset valittu useissa maanpetoksesta ( "eduskunta") kahden vuoden välein. Erityisen tärkeä on heidän läsnäolonsa Lanínin kansallispuistossa , jossa asuu 2500–3000 ihmistä, jotka jakautuvat 7 yhteisöön (Aigo, Cañicul, Cayún, Curruhuinca, Lefimán, Ñorquinko ja Raquithue) alueilla, jotka ulottuvat noin 24 000 hehtaarille ja jotka heidän mielestään heidän oma.
Neuquénin maakunnassa vuonna 2003 esiintyvien maaseudun araukalaisyhteisöjen luettelo on seuraava:
(*) äskettäisen perustuslain yhteisöt.
Río Negro -maakunnassa Mapuche-yhteisöt ovat kokoontuneet Río Negron Mapuche-kansan parlamentin koordinaatiossa (espanjaksi Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche de Río Negro ). Vuoden 2002 lopussa tämän maakunnan maaseutu- ja kaupunkiyhteisöt lueteltiin seuraavasti: Cañumil; Anekon Grande; Cerro Bandera (Quimey Piuke Mapuche); Quiñe Lemu (Los Repollos); Wri Trai; Tripay Antu; Ranquehue; Monguel Mamuell; Pehuenche (Arroyo Los Berros); Makunchao; Centro Mapuche Bariloche; Trenque Tuaiñ; San Antonio, Pyhä Antonio; Los Menucos; Putren Tuli Mahuida; Ngpun Kurrha; Peñi Mapu; Cerro Mesa-Anekon Chico; Lof Antual; Wefu Wechu (Cerro Alto); Cañadón Chileno; Lof Painefil; Cai - Viedma; Fiske Menuco; Kume Mapu; Aguada de Guerra; Tekel Mapu; Carri Lafquen Chico Maquinchao; Laguna Blanca; Río Chico; Yuquiche; Sierra Colorada.
Maakunnassa Chubut asuu Limonao yhteisöä ja sekoitettu ryhmien sekä mapucheja ja Tehuelches , tuotteiden Araucanization , jotka kutsuvat itseään mapuche-Tehuelche .
Santa Cruzin maakunnassa on myös Mapuche-Tehuelche -yhteisöjä , joita on neljä: Caleta Olivia ( Willimapu ), Río Gallegos ( Aitué ), Río Turbio ( Millanahuel ) ja Puerto Santa Cruz ( Fem Mapu ).
Aavikon valloituksena tunnetun sotilaallisen kampanjan seurauksena Pehuenchet hävisivät käytännössä ihmisinä Argentiinan alueella, ja monet heistä olivat todennäköisesti ylittäneet Andien Chileen.
Mendozan maakunnassa Pehuenches-ryhmät ryhtyivät järjestäytymään vuodesta 2007 alkaen. He valitsivat werkénin (”tiedottaja”) ja perustivat kaksi loftia (”yhteisöt”) Malargüen osastolle , jolle oikeushenkilöllisyys myönnettiin vuonna 2009; nämä ovat :
Vuodesta 1995 lähtien alkuperäiskansojen kansalliseen rekisteriin (Renaci) tehdyllä virallisella merkinnällä kansallinen alkuperäiskansojen instituutti (INAI) alkoi myöntää oikeushenkilöllisyyden alkuperäiskansojen yhteisöille, erityisesti Mapuche:
Vuodesta 2009 lähtien Santa Fen maakunta on sisällyttänyt alkuperäiskansojen yhteisöt Santa Fen maakunnan alkuperäiskansojen erityisrekisteriin (espanjaksi Registro Especial de Comunidades Aborígenes , lyhenne RECA) Santa Fe: n maakunnan aboriginaalien instituutissa myöntämällä heille maakuntien tasolla, oikeushenkilö, ja näin erityisesti, jotta Mapuche yhteisöllisyys: Xavn Inay Leufv yhteisön (kaupungissa Rosario , osasto Rosario 26. marraskuuta, 2015).
Jotkut nykyajan tutkimukset jakavat mapuchekieliset alkuperäiskansat useaan ryhmään miehittämänsä alueen ja tiettyjen tästä sijainnista johtuvien kulttuurierojen perusteella; Kaikkien tutkijoiden osalta kaikki ovat Mapuche, ja tuskin eroavat toisistaan, kuten alla olevasta luettelosta käy ilmi, lukuun ottamatta maantieteellistä sijaintia, johon he ovat sijoittautuneet. Näille ryhmille osoitetut nimet ovat deiktoivia ja sopivat yhteen vertailupisteen kanssa, jotka ovat Araucanían Mapuche:
Vuodesta keskellä XVII nnen vuosisadan sodan jälkeen Arauco tehtiin on himmeämpi välinen kauppa Araucans ja Criollo (Espanjan siirtolaiset syntyneet pesäkkeet) alkoi kehittyä. Varastettu karjaa ja suola louhittiin Pampas oli myymien Araucans on criollos Chilen ja Buenos Aires, jonka he pystyivät tekemään ansiosta toisen osuuden Espanja: käytöstä hevosen. Hevosen avulla Mapuche pystyi saamaan karjan läpikäymään suhteellisen lyhyessä ajassa pampojen valtavuuden, laajan ruohoisen ja lähes asuttamattoman alueen.
Samaan aikaan, Mapuche alkoi harjoittaa jalostukseen lampaiden ja nautojen , eläimet, joihin he olivat onnistuneet saamaan käsiään Malones (ratsioita) kustannuksella espanjalaiset sekä Tehuelches ja Pampas . He loivat myös kauppasuhteet Andien itäpuolella asuviin kansoihin, joiden kanssa he myivät karjaa ja tavaroita, pääasiassa suolaa .
Alkuperäiskansojen, erityisesti Mapuche- ja Tehuelche-kansojen, muuttoliikkeet motivoivat suurelta osin kauppaa sekä muiden alkuperäiskansojen että Criollon kanssa . Se tapahtui, että eri ihmiset kilpailevat valvonnan tärkeitä kauppareittejä, mutta prosessi "mapuchisation" on peräisin jo ennen puolivälissä XVIII nnen vuosisadan totaalisesti rauhallinen kuin messut järjestettiin El Cayrú ja Chapaleofú, vuoristossa kostean pampat (nykyinen Argentiina), erittäin tärkeän kaupallisen toiminnan ja tuotteiden vaihdon paikat Pampean tasangon asukkaiden ja nykyisen Buenos Airesin provinssin , Pohjois-Patagonian ja Andien kahden rinteen asukkaiden välillä cordillera. El Cayrún ja Chapaleofún messuilla (joita aikakauden jesuiitat, kuten esimerkiksi Thomas Falkner, kutsuttiin "ferias de los ponchosiksi" ) vaihdettiin erilaisia tavaroita, aina karjanhoito- ja maataloustuotteista vaatetustuotteet, kuten ponchot . El Cayrú oli länsiosassa Tandilia System (alueella nykyisen Partido of Olavarría ), kun taas Chapaleofú tarkoittaa pintaa pitkin homonyymiset joki virtaa nykyisessä Partido on Tandil . Näin se tapahtui, keskeltä XVIII nnen vuosisadan ja yhdensuuntaisia ihmisten liikkuminen sisällä tavarakaupan tietty kulttuurinen vuorovaikutusta eri alueella asuvien alueilla vaihtelevat kostean Pampas raja-alueella Andeilla Cordillera (molemmissa itäiset ja länsirinteet) ja Tyynenmeren rannikolle Patagonian pohjoisosassa. Nämä matkat alkavat kulttuurivaihtoa ja muuttoliikkeitä eri kansojen välillä, mukaan lukien erityisesti Tehuelches, Ranquels ja Mapuches . Tämä Mapuche-vaikutus, alun perin kaupallinen, sitten liittoutumiin perustuva, vaikutti voimakkaasti kulttuurisidonnaiseen tehuelchiin ja muihin kansoihin ja synnyttää sen, mitä nykyään kutsutaan "mapuchisaatioksi" tai "araukanisaatioksi". »Pampoista ja Patagoniasta . Suuri osa Tehuelchesista omaksuu koko joukon Mapuchen tapoja ja heidän kielensä, kun taas Mapuche puolestaan omaksuu osittain Tehuelchen elämäntavan (kuten esimerkiksi turvakoti tolderíasissa , telttaleirit). Tämän seurauksena kahden ryhmän väliset erot vähenevät vähitellen siinä määrin, että heidän jälkeläisensä kutsuvat itseään Mapuche-Tehuelchesiksi . Araucanisaatio, toisin sanoen Mapuchen assimilaatio ja risteytys Andien itäpuolella elävien kansojen keskuudessa, oli monimutkainen ja asteittainen prosessi, joka ulottui useisiin sukupolviin.
Araukanisaatio oli kuitenkin osittain myös valloitussotien seurausta. Eläintalouden käyttöönoton ja siitä seuranneen uuden elämäntavan myötä pampojen kansojen väestömäärä kasvoi, mikä aiheutti joukon konflikteja kilpailevien ryhmien välillä resursseista. Tämä helpotti Mapuchen valloitussodaa ja myöhemmin monien heimojen akkulturaatiota näille samoille Mapucheille.
Jos alkaen XVI : nnen vuosisadan Tehuelches oli tiedossa, kiitos hevonen, ymmärtää, etelästä laajeneminen lisäys kulttuuriaan koko Pampas, tämä prosessi alueellisen ja kulttuurisen laajennus estyi puolivälissä XVIII nnen luvulla araukaanien saapuminen.
Noin vuonna 1820 suurin Mapuchen muuttoliike nykyisen Argentiinan alueelle tapahtui, kun noin 40 000 Borogasta ylitti Andien, mikä on epäsuora seuraus Espanjan kuninkaallisten joukkojen ja Etelä-Chilessä olevien isänmaallisten joukkojen väliseen kuolemansotaan .
Tärkeimmät araukanoidut kansat on lueteltu seuraavasti:
Vuonna XXI nnen vuosisadan alajaotteluiden valittu aboriginaalien ryhmät näyttävät hieman erilainen. Vertailukohtana nimitysten tulee nyt aina kuvakulma mapuche on IX : nnen Chilen alue , erityisesti maakunta Cautín :
Mapuche (tai araukaanit) ei koskaan muodostanut yhtenäistä kansaa, vaan esitti itsensä rinnakkain heimoista, jotka puhuivat yhteistä kieltä, Mapudungunia. Käsite kansakunnan Mapuche vain alkoi ilmestyä kohti loppua XIX : nnen vuosisadan aikana valloitus Mapuche alueiden käsittelee Chile ja Argentiina.
Mapuche-luvan saamaa aluetta he kutsuvat Mapuche Wallontu Mapuksi tai yksinkertaisemmin Wallmapuksi ('ympäröivä, ympäröivä maa'), ja se on jaettu kahteen osaan, jotka on erotettu Pire Mapun (tai Andes cordilleran) välityksellä: Ngulu Mapu ja Puel Mapu . Nämä kaksi osaa on puolestaan jaettu alueisiin, joita kutsutaan fütanmapukseksi (tai butanmapukseksi ), jotka osuvat tietyssä määrin Araucon sodan butanmapuksen (sotilasliittojen) kanssa .
Ngulu Mapu ( "maa länteen), joka on osa tämän päivän Chile ja asuu Nguluches , venyy Río Limari pohjoisessa on saaren Chiloén ja lahden Reloncaví etelään, ja välillä Tyynen valtameri (tai Füta Lafken ) lännessä ja Andien vuorijono itään.
Ngulu Mapu on jakautuvat seuraaviin fütanmapu :
Puel Mapu ( "maa Itä), joka on osa nykypäivän Argentiinan ja asui Puelches (maantieteellisessä, ei-historiallisessa merkityksessä), ulottuu välillä Cuarto ja Diamante joet pohjoiseen, ja Limay- ja Negro- joet etelässä sekä Andien cordilleran länsipuolella ja Rio Salado de Buenos Aires -joen (tai noin vuonna 1750 linnoitusten ja kylien linja San Nicolás de los Arroyos , San Antonio de Areco , Luján ja Merlo ) ja Atlantin valtameri ( Ka Füta Lafken ) itään.
Puel Mapu koostuu seuraavista butanmapus :
Näitä pampoihin perustettuja ja Mapudungunia puhuvia eri alkuperäiskansoja oli yhteensä 150000 ihmistä ennen kuin Argentiinan joukot alistivat heidät.
Mapuchen alkuperää ei voitu todeta varmuudella. Yleisimmin hyväksytty teoria, joka tunnetaan autoktonistina , postuloi Mapuche-kulttuurin autonomisen ilmeen Chilessä sulkematta pois myöhempää keskustelua ympäröivien kansojen kanssa, mukaan lukien inkojen sfäärin kanssa . Todellakin, että V : nnen vuosisadan jo vuoden väli Masennus nykyisen Chilen keskuksista sivilisaation josta voimme seurata polkua nykyajan ja jotka ovat voineet esi Mapuche kulttuuri; Ryhmät on alkuperä Bato , El Vergel , llolleo , pitrén ja - viime hypoteesi (2007) - molle viljelmiä siten mainittu mahdollisina edeltäjien mapucheja . Vanhemmat teoriat, jotka pyrkivät paikantamaan Mapuchen alkuperän Pampoissa , Perun vyöhykkeellä , Amazoniassa , jopa Keski-Amerikassa , on hylätty, koska arkeologisia , etnologisia , kielellisiä ja geneettisiä elementtejä ei ole niiden tueksi.
Vanhat oletuksetAiemmin on käytetty useita Mapuchen alkuperää koskevia teorioita, joista kolme tunnetuinta, joista kaikki ovat tällä hetkellä hyvin kiistanalaisia, ovat seuraavat:
Työssä Latcham vallitsee vasta toisella puoliskolla XX : nnen vuosisadan, mutta ei ollut tukea todisteita tai arkeologisten ja etnografinen tai kielellisiä kiinteitä. Tällä hetkellä vallitsee tietty yksimielisyys niin kutsutun "autoktonistisen" teorian puolesta, jonka mukaan Mapuche-alkuperää on etsittävä itse Chilen alueelta.
Arkeologiset, kielelliset ja geneettiset elementit Arkeologiset tiedotChilen Mapuchen historiallisella alueella oli kerran useita antiikin kulttuureja, jotka on arkeologisesti todistettu:
Historiallinen Mapuche ei ollut täysin homogeeninen, ei kulttuurisesti eikä kielellisesti, ja niiden välillä oli ilmeisiä pieniä eroja. Mapuche laajossa merkityksessä liittyi ns. Huillichesiin (eteläiset ryhmät) ja Picunchesiin (pohjoiset ryhmät), kun taas etnologisesti Mapuche-ihmiset on jaettu useisiin alaryhmiin, jotka muistutuksena luetellaan seuraavasti:
Mapuche kieli, Mapudungun (sen eteläisten lajike nimeltään chesungun ) muodostaa eristää , toisin sanoen, että ei ole todistettu sukulaisuutta muilla kielillä, ei itse alueella, eikä sen ulkopuolella. Mahdollisista yhteyksistä on tehty tietty määrä ehdotuksia, erityisesti Gününa Yajichin tai chon-kielten kanssa , mutta nämä ehdotukset eivät siedä kriittistä tutkimusta, eikä mikään sukulainen naapurikielten kanssa ole vihdoin onnistunut pidätys. Muita sukulaisuutta koskevia ehdotuksia, joita ei ole koskaan hyväksytty, mutta heikosti, ja jotka on sittemmin hylätty, ovat Louisa Starkin ja Eric Hampin 1970-luvun alussa tekemät ehdotukset, tässä tapauksessa Mesoamerikan kielillä tai hylätty, joka pitää Mapudungunia kuuluvat Yunga-kieliryhmään . Amerikkalainen kielitieteilijä Lyle Campbell , joka analysoi näitä hypoteeseja, tarjosi pakottavia elementtejä, jotka sopivat niiden hylkäämiseen. Viime aikoina (1978), Mary R. Key on esittänyt mahdollinen yhteys sukulaisuuden muihin kieliin Etelä Chilessä, erityisesti Kawésqar ja Yagan (lisäksi Keyn opinnäytteet liittyvät nämä sanonnat kieliä Bolivian ja Perun opinnäytetöitä joka ei joko asiantuntijoiden tukea). Joseph Greenberg ottaa epäonnistuneesti vastaan joitain aikaisempia oletuksia lähettämällä Andien ryhmän , johon hän on luokitellut Mapuchen muutamien edellä mainittujen ryhmien rinnalle. Tällä hetkellä useimmat tutkijat pitävät Mapudungunia suhteettomana mihinkään muuhun tunnettuun kieleen, mikä pyrkii tukemaan etnogeneesin teesiä, joka eroaa muista Etelä-Amerikan alkuperäiskansojen kansoista.
Geneettiset tiedotAndien ja Chilen alkuperäiskansat edustavat Etelä-Amerikan itäosiin verrattuna tiettyjen harvojen alleelien yliedustusta . Tämä ilmiö, joka tapahtuu, kun alueen väestö kasvaa tasaisesti, on sopusoinnussa sen tosiasian kanssa, että Andien alueella oli suurin väestötiheys monimutkaisten maatalousyhteiskuntien syntymisestä noin 4000 eKr. JKr, kun taas muun mantereen populaatiot olivat hajanaisempia ja niiden sosioekonominen ja demografinen kehitys oli yleensä matalampaa.
Arkeologiset ja geneettiset tiedot viittaavat siihen, että ihmispopulaatiot tulivat Etelä-Amerikkaan pleistoteenin aikana . Lisäksi geneettisen levityksen tiedot viittaavat siihen, että Andien alueen on täytynyt olla väkirikkain muinaisista ajoista lähtien, mihin myös arkeologiset tiedot viittaavat. Toisaalta nämä tiedot osoittavat, että Mapuche-populaatioilla, samoin kuin Etelä-Chilessä, on suurempi läheisyys Perun ylemmien alueiden alkuperäiskansoihin kuin, s. ex. Bolivian tai Amazonin alankojen alkuperäiskansat.
Lisätiedot ovat osoittaneet, että Mapuche ja Yaghan tuskin koskaan läsnä haploryhmää A (mtDNA) ja vain harvoin läsnä haploryhmää B (mtDNA), kun taas Pehuencheissä päinvastoin nämä haplotyypit ovat hyvin läsnä. Tämä pyrkii todistamaan, että Pehuencheillä on osittain erilainen alkuperä kuin Mapuchella, mikä on samaa mieltä väitteen kanssa, jonka mukaan Pehuenchet ovat ainakin osittain araukanistinen ryhmä . Siitä huolimatta Pehuenches ja Mapuches osoittavat toisilleen vähemmän tunnistettujen haploryhmien välillä vähemmän eroja kuin Etelä-Chilen populaatioissa.
Mitään vanhoista hypoteeseista, jotka eivät vaikuttaneet vakuuttavilta tai todistetuilta, tehtiin sitten lukuisia arkeologisia tutkimuksia, jotka tekivät mahdolliseksi täydentää mapesen alkuperän paikantavien teesien kumoamista pampoissa , Chacossa tai Amazonissa. Esimerkkinä näistä arkeologisten tutkimusten, on syytä mainita erityisesti kaivauksissa amerikkalainen antropologi Tom Dillehay , joka toi esiin uusia arkeologisia sivustoja , mukaan lukien erityisesti suurten savi kumpuja kutsutaan cuel (tai kWel ).
Grete Mostnyn ja Carlos Aldunate Solarin arkeologiset tutkimukset ovat vahvistaneet, että varhaisessa Mapuchen kulttuurisessa yhtenäisyydessä ei ole havaittavissa yhtään Pampean-elementtiä, toisin kuin Latcham oli aikaisemmin olettanut. Myös muita Mapuche-etnisen ryhmän alkuperää koskevia hypoteeseja on muotoiltu, mikä osoittaa, että nykyisessä Chilen alueella olisi ennen Mapuche-kulttuurin tuloa asuttu joukko keräilijöitä, jotka miehittivät ilman kiinteää asuinpaikkaa. tietyillä alueilla vakaasti ja elivät metsästämällä guanaco ja Huemul lisäksi kerätä simpukoita, hedelmiä ja siemeniä. Oletettiin, että nämä ryhmät olivat Mapuche-väestön perusta, ja että yksi näistä ryhmistä saavutti etusijan muille ja osasi asettaa kielensä ja uskomuksensa käyttöön. Kuitenkaan ei ole vielä mahdollista ilmoittaa tarkasti, miten tämä etninen ryhmä muodostui, sillä käytettävissä olevien todisteiden avulla voidaan täsmentää vain, että noin vuosina 500 ja 600 ennen. EKr., Oli kulttuuri, jota voidaan seurata varmuudella ajoissa myöhempien vuosisatojen Mapucheen asti.
Antropologin ja historioitsijan José Bengoan mukaan "Mapuche, kuten kaikki alkuperäiset kansakunnat, olivat ensimmäiset, jotka nimeivät Chilen maisemat" ja lisäsi edelleen, että "muinainen Mapuche oli kaikkien uusien teorioiden mukaan alunperin Chilen alueelta itse. Nämä olisivat muinaisia ryhmiä, jotka kehittyivät ja muuttuivat. On todennäköistä, että he ovat luoneet yhteyksiä myös muihin pohjoisen kansoihin. Uusimpien arkeologisten löydösten järjestys on selkeä. Siellä on linkki, s. ex. keramiikassa pienen pohjoisen, Chilen keskiosan ja eteläisen Mapuchen keramiikkaryhmien välillä ”. Kirjoittaja selittää yllä mainitsemalla, että "voimme sanoa yksinkertaistamalla, että kulttuurit oppivat toisiltaan pohjoisesta etelään pitkien vuosisatojen ajan. Hautajaiset, tölkit, kankaiden ja muiden kulttuurin signaalit saapuvat asiantuntijat osoittavat, että on VII : nnen luvun mapucheja kulttuuri on yhä koostuu. "
Toukokuussa 2007 tutkija Patricio Bustamante esitti uuden hypoteesin, jossa hän arveli, että Chilen pohjoispuolelle, nykyisen La Serenan kaupungin lähelle, perustettu pehmeä kulttuuri (lausutaan molyé ) olisi voinut olla arkaainen Mapuche-kulttuuri. Tämä olettamus perustuu siihen näkemykseen, että kulttuuri pehmeä kehitetty välillä vuosi 1 ja vuosi 800 AD mapuchien esiintyi selvä kulttuurin VII th -luvulla. Nämä päivämäärät voivat saada uskomaan virheellisesti, että tästä päivästä alkaen pehmeä kulttuuri "katosi" ja että Mapuche-kulttuuri "syntyi" itsenäisesti. Yksi selitys, joka näyttää kohtuulliselta, on se, että pehmeä kulttuuri mutatoitui jakson loppupuolella muuttaen itsensä siihen pisteeseen, että se ilmestyi täysin erilaiseksi kulttuuriksi. Tämä voidaan selittää muuttoliikkeillä, jotka saivat heidät ottamaan haltuunsa eteläisemmät maantieteelliset alueet, joissa ilmastoympäristö on ominaista sateille ja runsaalle puulle. Perustuu tällä hetkellä saatavilla oleviin epäsuoriin todisteisiin (vuosi 2000) - toponyymi, petroglyfit, jotka saattavat edustaa Mapuche-legendoja, tuntemattomalla kielellä olevien paikannimien puuttuminen ja johtuu pehmeästä kulttuurista , tosiasia, että molemmat ovat rantakulttuureja, joissa palvotaan vuoret ja muut elementit - on mahdollista olettaa, että pehmeän kulttuurin nimeämämme voisi olla arkaainen Mapuche-kulttuuri.
Mapuche joutui kohtaamaan laajentamista Inca Empire tai Tawantisuyo , joiden työntövoima koettiin päässä XV : nnen vuosisadan laajentamisen kanssa etelään eteläisen alueen Collasuyo , yksi neljästä alueiden tai rumbos joissa Inca Empire jaettiin .
Vallan alla Túpac Inca Yupanqui , löytöretki valloitusta järjestettiin joka ensimmäisenä ylitti Collao , Cochabamba ja Tucumán sitten mistä Charcas , muutti etelään ja vaimentanut diaguitas on poikittaisen laaksojen ja osan Picunches populaatioiden asuttu Chilen laakso (nykyinen Aconcaguan laakso ) ja jotkut vyöhykkeet, jotka sijaitsevat tämän eteläpuolella. Täten korjattiin inkojen valtakunnan eteläraja, jonka historioitsijat ja arkeologit tavallisesti tekevät samaan aikaan Río Maulen kanssa .
Espanjalainen Alonso de Ercilla , eeppisessä runossaan La Araucana vuodelta 1569, Inca Garcilaso de la Vega , teoksessa Comentarios reales de los incas vuonna 1609, ja kronikoitsijat Jerónimo de Vivar ( Crónica y relación copiosa y verdadera de los Reinos de Chile , 1558), Miguel de Olaverría ( Informe de Miguel de Olaverria sobre el Reyno de Chile, sus Indios y sus guerras , 1594) ja Vicente Carvallo y Goyeneche ( Descripción histórico geografía del Reino de Chile , 1796). kampanja johti Maule-joen suuntaan ja retkikunnan joukkojen vastakkainasettelu eteläisen Promaucan kanssa.
Inkat kutsuvat näitä populaatioita, jotka eivät vielä ole heidän imperiuminsa alaisia, Promaucaeksi tai Purumaucaksi tai jopa purum auccaksi . He alkoivat asettamalla holhoonsa joitain Chilen laakson kansoja , joiden oli vastedes maksettava kunnianosoitus. Sota, johon tämä kampanja aiheutti etelässä, vastasi Maule-joen eteläpuolella 20 000 Yupanqui-inkaa ja suunnilleen yhtä paljon Mapuchesia. Picunches-heimo, jonka espanjalaiset nimittivät Promaucaeksi, kuultuaan inkojen saapumisesta solmi liiton Antallisin, Cauquisin ja Pincusten kanssa.
Inkat lähettivät lähetyssaarnaajia ja viemään promaukalaiset tunnustamaan Túpac Inca Yupanquin suvereeniksi. Promaukalaiset suosivat kuitenkin taistelua ja kohtaavat inkoja kolmen päivän ajan, tapahtuman, joka tunnetaan nimellä Maule-taistelu . Taistelu aiheutti suuren määrän kuolemantapauksia kummallakin puolella ilman, että kumpikaan armeijasta nousi voittajaksi. Neljäntenä päivänä päätettiin olla kilpailematta. Promaucaes vetäytyi taistelukentältä laulamalla voittoa. Inkat, jotka olivat alun perin harkinneet operaatioiden pidentämistä ja vastustajiensa etsimistä tähän mennessä saavutettujen valloitusten varmistamiseksi, päättivät lopulta olla työntämättä etenemistään eteenpäin, mutta rajoittuvat vain vahvistamaan asemiaan ja hallinnoimaan heidän jo valloittamia alueita edelleen pohjoiseen, missä uudet vasalisoidut kansat hyväksyivät inka-seuran hyvällä armolla ja pystyvät saamaan siitä hyötyä.
Vaikka arkeologiset tutkimukset eivät ole toimittaneet todisteita inkojen läsnäolosta Maule-joen eteläpuolella, on kuitenkin joitain espanjalaisia aikakirjoja, jotka osoittavat, että tämän laajennuksen aikana tai toisen myöhemmän aikana olisi tapahtunut hypoteettinen viimeinen laajentuminen tai hyökkäys. Biobío- joelle , jonka inkojen joukot toteuttivat Túpac Inca Yupanqui tai Huayna Cápac . Nämä aikakirjat ovat toisaalta Miguel de Olaverrían raportti , joka toteaa sivulla 24:
"Perulaiset valloittivat ja alistuivat kaikki intiaanit, jotka olivat Biobío-jokeen asti; että he ovat saavuttaneet mainitun joen, voidaan nähdä tänään niiden linnoitusten luona, jotka he rakentivat Rio Claron vuorelle , missä he perustivat rajan ja jakoivat sen valtion (Araucon) intiaanien kanssa, joiden kanssa heillä oli monia taisteluita. "
ja toisaalta isä Anello Olivan aikakirjassa , joka sisältyy hänen Historia del Peruunsa (julkaistu ranskankielisessä käännöksessä):
”(…) Jonka hän toimitti Araucon laaksoon, jossa hän vietti talven, saatuaan siellä rakennettua linnoituksia. Sitten hän hillitsi Chillhuen ja Chillcarasin maakuntia . "
Siitä huolimatta historioitsijat korostavat, että inkojen valloitukset Maule-joen takana ovat olemassa vain sellaisten kroonikkakirjoittajien kirjoitusten kautta, jotka ovat tottuneet kirjoittamaan aikakirjojaan vähäpätöisesti ja jotka ovat vain heikosti yhtä mieltä.
Aikakirjoissa mainitaan edelleen, että vuosikymmenellä 1520 inkojen Huayna Cápacin kaksi poikaa , Huáscar ja Atahualpa , taistelivat imperiumia vastaan katkerassa sisällissodassa, mikä osaltaan heikentää inkakkien armeijaa Mapuchen alueella pakottaen heidät hylkäämään. sijaintinsa ja pudota takaisin pohjoisempaan puolustaakseen vähän ennen valloitettua muuta aluetta turvallisemmissa olosuhteissa.
Muutamaa vuosikymmentä myöhemmin espanjalaiset valloittajat yrittivät kaataa Inka-imperiumin, puolestaan yrittää alistaa araukaanit, joiden väkiluvun arvioitiin olevan noin miljoona ihmistä. Mapuchen vastarinta aiheutti pitkittyneen konfliktin, niin kutsutun Araucon sodan . Toiminnan lukuja kuten Lautaro (arvostettuja Mapuche sotilaskomentaja, joka vielä lapsi, oli vangiksi espanjalaiset, ja toimi sivun Pedro de Valdivia ) ja myöhemmin kapina Pelantaro vuosikymmenellä 1590, onnistunut, että espanjalaisten ja Mapuchen välinen sotilasraja vahvistettiin Biobío-joelle . Curalaban taistelu vuonna 1598, jossa kuvernööri Martín Óñez de Loyola tapettiin, sinetöity tappion Espanjan joukkojen Mapuche alueella.
Tämän ensimmäisen vaiheen aikana Espanjan vallan (jälkipuoliskolla XVI : nnen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla XVII th ), aboriginaalien väestöstä elää alueella esillä Chile (arviolta miljoona ihmistä) pienenee huomattavasti, pääasiassa sairauksien tuonut Eurooppalaiset ja joita vastaan amerindialaiset eivät olleet immuuneja, mukaan lukien erityisesti lavantauti (1554-1557), joka vaati 300000 ihmishenkiä, ja isorokko (1561-1563), josta kuoli 100000 amerikkalaista edelleen. On hyvin todennäköistä, että Chilessä Curalaban taistelun aikana siellä oli tuskin yli 200 000 alkuperäiskansaa.
Eeppinen runo Arauco Domado (kirjaimellisesti kesytetty Araucanian ) Chilen kirjailija Pedro de Oña , sekä samannimisen teatteritöistäsi jonka Lope de Vega , kerro espanjalaisesta näkökulmasta osa sotaa Mapuche ihmisiä. Samoin espanjalaisen konkistadorin Alonso de Ercillan eeppinen La Araucana (1569, 1578 ja 1589) , joka on omistettu Espanjan kuninkaalle Filippiinille II , korostaa araavilaisten vastustusta. Tässä teoksessa Ercilla herättää Mapuche-nimensä Araucanien nimellä esittäen heitä Chilen tuotteena.
Espanja | Ranskan kieli |
---|---|
alueella Antártica famosa, |
kuuluisalla Etelämantereen alueella, La Araucana , Alonso de Ercilla (1569) |
Itse asiassa kukaan espanjalainen ei koskaan valloita Araucaniaa. Historioitsijat ovat hyvin dokumentoineet, että Biobío- ja Toltén- jokien väliin perustetut Mapuche-ryhmät onnistuivat vastustamaan espanjalaisia valloittajia koko niin kutsutun Arauco-sodan, noin 300 vuotta kestäneiden taisteluiden ja tapahtumien peräkkäin, sekoitettuna pitkiin aselepoihin. Pedro Ordóñez de Ceballos (n. 1555-1634) vakuuttaa Viaje del Mundossa , että " pijaot , taironat ja araukaanit ovat kolme kansaa, joiden kansa on Intian kaikkein rohkein".
Seuraavien vuosisatojen aikana espanjalaiset epäröivät tulla Mapuchen alueelle. Jonkin aikaa he kokeilevat sitä isä Luis de Valdivian johtamissa uskonnollisissa (rauhanomaisissa) tehtävissä , niin sanotun puolustussodan aikana , mikä ei myöskään tuottanut tuloksia ja joka antoi periksi nimetyille parlamenteille , kokouksille, joiden aikana kaksi leiriä vaihtoivat lahjoja ja allekirjoittivat sopimuksia, joita he vannoivat kunnioittavansa. Niinpä Quillínin eduskunnan aikana vuonna 1641 sovittiin sodan lopettamisesta ja rajan vahvistamisesta Biobío-joen varrella; Mapuche sitoutui vapauttamaan vangit ja seisomaan kruunun vihollisia vastaan . Myöhemmin oli vielä muita parlamentteja, jotka pidettiin Espanjan kuninkaan suostumuksella ja joiden aikana Espanja toistaa Mapucheen itsenäisyyden tunnustamisen Espanjan kruunuun nähden. Kyseiset osapuolet sopivat luopua kipeästä toiminnasta. Sitä seurasi suhteellisen rauhan aika (lukuun ottamatta pieniä "mielenosoituksia" eri puolilla maata), joka antoi Mapuchen väestön toipua ja tavoittaa 150000 - 200000 yksilöä 1700- luvun loppuun mennessä . Pian sen jälkeen alkoi massiivinen muuttoliike Pampoihin.
Chilen itsenäistymisen jälkeen nämä Mapuchen ja espanjalaisten väliset sopimukset tunnustettiin ylimmän johtajan Ramón Freiren tasavallan hallituksella Tapihue-puron rannalla 7. tammikuuta 1825 Tapihuen parlamentissa. Tätä tarkoitusta varten tehdyn sopimuksen 18 ja 19 artiklassa Mapuche-suvereniteetti tunnustettiin Biobíon eteläpuolella sijaitsevilla alueilla.
Antropologi amerikkalainen Tom Dillehay - joka löydettiin Monte Verde vanhin asutuksen of America - julkaisi kirjan vuonna 2007, jossa hän selittää Mapuche olivat espanjalaiset saapuivat, kehittyneempi yhteiskunta kuin mitä luulimme asti.
Mapuchen viimeaikainen läsnäolo nykypäivän Argentiinassa johtuu osittain espanjalaisten painostuksesta ja osittain Andien vuorijonon kautta kulkevasta pitkästä muuttoliikkeestä , johon liittyy kulttuurin välitystä, jonka kautta mapuchet kasvatetaan välillä XVII : nnen ja XIX th vuosisatojen alueella itään Andeilla, nimittäin Comahue (sisältäen paljon Pampas alueen ja pohjoisen osan Itä Patagonia ), joka on sanoen mailla aiemmin asuu useita kansat, joilla on hyvin erilainen kulttuuri ja kieli. Seurauksena näistä väestöliikkeiden on araucanization , väkivaltainen tai rauhanomainen, ja pohjoisen Tehuelches ja entinen Pehuenches .
Ennen XVIII E- vuosisadan puoliväliä Pampean tasangon ja nykyisen Buenos Airesin maakunnan vuorten asukkaiden, Pohjois-Patagonian asukkaiden ja näiden kahden rinteen asukkaiden välillä oli tärkeä kaupallinen toiminta ja tuotteiden vaihto. n Andes vuorijono , erityisesti kaksi erittäin tärkeää messut järjestetään Cayrú ketjussa ja Chapaleofú. Näillä messuilla, joita tuon ajan jesuiitat (kuten Thomas Falkner ) kutsuivat "ponchojen messuiksi", vaihdettiin erityyppisiä tuotteita maataloustuotannoista vaatekappaleisiin, kuten ponchot . Cayrú sijaitsi läntisin osa Tandilia System (alueella nykyisen partido on Olavarría ), kun taas Chapaleofú viittaa lähestymistapoja homonyymiset virta, nykyisen partido on Tandil , nämä paikat ovat molemmat sijaitsevat sisä- nykyisestä Buenos Airesin maakunnasta. Niinpä hän rupesi olemaan, vaikutuksesta ihmisten liikkumisen kaupan jo ennen puolivälissä XVIII nnen vuosisadan myös kulttuuriset tunkeutumista eri alueella asuvien kostea Pampas, alueella joka ulottuu Pohjois Patagonia että Andien cordilleran juurella (sen kahdella rinteellä, itä- ja länsirannikolla) ja Tyynen valtameren rannikolle, tämä kulttuurinen läpilyönti koskee erityisesti Tehuelchesia , Ranquelleja ja Mapuchesia .
Mapuchen vaikutus muihin Patagonian ja Pampan kansoihin oli kaupan seurauksena Tehuelchesilla ja muilla kansoilla riittävän suuri, mikä johti siihen, mitä on tapana kutsua "mapuchisaatioksi" tai "araukanisaatioksi". »Pampoista ja Patagonia. Siten hyvä osa Tehuelches hyväksynyt useita Mapuche tulli sekä Mapudungun, kun Mapuche antanut tiettyjä osia Tehuelche elämäntapaa (kuten elävät tolderías , kokous- ja toldos , teltat intiaanien nahasta ja oksat), jotka pyrkivät hämärtämään kahden ryhmän välisiä eroja siihen pisteeseen asti, että heidän jälkeläisensä kutsuvat itseään Mapuche-Tehuelchesiksi.
Tämä Mapuchen osittain väkivaltainen hyökkäys Andeista itään oleville alueille on saanut tietyt argentiinalaiset persoonallisuudet merkitsemään Mapuchen hyökkääjiksi ja arvioimaan heidän alueelliset väitteensä Argentiinassa mahdottomiksi.
Noin vuonna 1880 Argentiina ja Chile aloittivat valloitussodat amerikkalaisia (Mapuche ja Patagons) vastaan, jotka asuivat mantereen eteläosassa alueilla, jotka pysyivät suurelta osin heidän valvonnan ulkopuolella ja joihin oli vaikea päästä. Nämä sodat, mukaan lukien kenraali Julio Argentino Rocan aavikon valloitus , joka kuoli kymmeniä tuhansia amerikkalaisia, pyrki myös toiseen tavoitteeseen: pääsy kahteen valtamereen. Chile halusi avautua Atlantille etelästä ja Argentiina Tyynellämerelle, jälleen etelästä. Lopuksi raja stabiloitiin nykymuodossaan vuoden lopulla XIX : nnen vuosisadan.
ChilessäAikana Chilen Vapaussodan , mapuche puolinen, suurimman osan ajasta, jossa kuningasmielinen joukkoja, vaikka ne ei harjoittanut hyvin sotilaallisiin operaatioihin, siitä syystä, että nämä tapahtui ulkopuolella alueellaan Vasta viimeisessä vaiheessa, niin sanotun kuolinsodan aikana , Mapuchet todella osallistuivat konfliktiin.
Sen itsenäisyytensä Espanjan suhteen saavutti Chilen samanlaisen hillitsemis- ja hyökkäämättömyyspolitiikan. Kuitenkin jälkipuoliskolla XIX : nnen vuosisadan yksi Chilen valtion laajennus suunnitelma kustannuksella Mapuche aluetta suunniteltiin. Lisäksi, kun 17. marraskuuta 1860 ranskalainen Antoine de Tounens , voitettuaan joidenkin Mapuche-päälliköiden innostuksen, joille hän oli luvannut aseita projekteihinsa, valittiin Mapuchen itse julistaman tai julistaa kuninkaaksi ja (hänen sanojensa mukaan), "kun otetaan huomioon, että Araucania ei ole riippuvainen mistään muusta valtiosta, että se jakautuu heimoihin ja että väitetään olevan keskushallinto", julisti 17. marraskuuta 1761, että "perustuslaillisen monarkian perintö on perustettu Araucaniassa; Prinssi Orllie-Antoine de Tounens nimitetään kuninkaaksi ", tapaus" anekdoottisen luonteensa lisäksi (...) sai Chilen viranomaiset tietämään, että Araucanian ja Patagonian alueet voivat herättää ruokahalua vakavammille seikkailijoille tai siirtomaavallille. ".
Vuodesta 1861 vuoteen 1883 Chilen armeija toteuttaa erilaisia strategioita, liittoutumasta vihollisklaanien kanssa niiden välillä, aina sodan aloittamiseen lahjonnan kautta alkoholijuomien avulla. Sotilasoperaatiot, jotka toteutettiin pääasiassa johdolla Cornelio Saavedra (Chilen sotilas, joka oli pojanpoika puheenjohtaja n ensimmäisen komitean Argentiinan autonomisen hallituksen perustettu lopussa päivä 25 toukokuu 1810 ), päättyi Mapuchen täydellinen toimittaminen vuonna 1883. Koko prosessi sai eufemistisen nimen Araucanian rauhoittamisesta .
Chilen kongressi antoi joulukuussa 1866 lain, jossa tunnustettiin Mapuchen omistusoikeudet "alkuperäiskansojen alueelle", ja perusti asiantuntijakomitean - alkuperäiskansojen siirtokunnan (espanjaksi Comisión radicadora de Indígenos ) -, jonka tehtävänä oli selvästi rajata alkuperäiskansojen omaisuutta. Mainitun lain mukaan maata, jolla Mapuche ei pystyisi osoittamaan omistusoikeuttaan, pidetään laiminlyötynä maana ( baldía ) ja siten kansallisena omaisuutena vuoden 1857 siviililain 590 §: n mukaisesti. Vuoden 1866 lain mukaan omistusoikeuden ei katsota muodostuneen vasta Chilen valtion sotilaallisen voiton jälkeisenä päivänä vuonna 1883, toisin sanoen sen jälkeen, kun valtio takavarikoi Mapuchen alueen sotilaallisesti, minkä seurauksena valtio julisti suurimman osan maasta verotukselliseksi (kansalliseksi omaisuudeksi), toisin kuin sen oma lainsäädäntö tarkoittaa, valtio jättää näin ollen jättämättä huomiotta Mapuchen omistusoikeuksia. Tämän seurauksena Mapuche, jolla oli aikaisemmin noin 10 miljoonaa hehtaaria , joutui selviytymään tuskin 500 000 hehtaarilla eli vain 5 prosentilla entisestä alueestaan. Lisäksi eteläisten maiden kolonisaatiopolitiikka suosi vielä monien maiden, mukaan lukien Títulos de Merced de la Comisión radicadoran sellaisiksi tunnustamat yhteisömaat , anastamista ja päätyivät Mapuche-väestön täysin syrjäyttämiseen.
Mitä tulee yhteisöjen perustettu etelämpänä Chilen alueella, kuten että Lafquenches tai ne rannikolla maakunnan Arauco , The Huilliches de Valdivia , että maakunnassa Llanquihue ja San Juan de la Costa (lähellä " Osorno ), tai ne, joilla on saaren Chiloén , jos meillä on vain vähän tietoa niistä, tiedämme varmasti, että ensin mainittu osallistui sodan kuolemaan ja mapuchet kapina 1881 , vaikkakin vähemmässä määrin. Huillichien tapauksessa tämä matalampi sitoutuminen selittyy osalla heidän esi-isiensä siirtomaisuudesta siirtomaavallan aikana, siis ennen Chilen itsenäisyyttä, suuren maaomistuksen perustamisen jälkeen ( haciendojen muodossa ). kyseisellä alueella. Tämä olosuhde yhdistettynä siihen tilanteeseen, joka tapahtui Chilen tasavallan perustamisen jälkeen, Llanquihuen eurooppalaisen (erityisesti Saksan ja Itävallan ) asuttamisen sekä Chilen luomien kaupunkien ja uusien väestökeskusten kasvun ja laajentumisen ilmiön tulee olemaan Huilliche-yhteisöjen alueiden kutistumisen alkuperä ja niiden väestön tukahduttaminen rannikolla tai cordilleran juurella sijaitsevien vyöhykkeiden suuntaan.
ArgentiinassaKun otetaan huomioon, suhde että Mapuche ylläpidetty vuodesta puolivälissä XVIII nnen vuosisadan kansojen perustettu itään Andeilla, osa Mapuche joukot, jotka taistelivat rinnalla sotilaat enimmäkseen royalists päättänyt jälkeen itsenäisyyden Chilen muuttamaan sen Pampean Argentiinan alue, jossa muu Mapuche oli jo olemassa samanaikaisesti Tehuelchesin kanssa ja jossa Boroan Confederation muodostettiin .
Myöhemmin Pincheiran veljekset , jotka johtivat vuosina 1817-1832 rojalistisen sissin Chilen ja Argentiinan separatisteja vastaan , yllyttävät Boroan Mapuche -ryhmiä ja Araucanized Ranquelleja ryöstämään ( maloneja ) kylissä ja maatalousalueilla, jotka sijaitsevat raja-alueella. ., hyökkäykset, jotka aiheuttivat monia kuolemia ja joiden aikana he ottivat vankeja ja varastivat karjan, jonka he sitten työnsivät rastrillada granden (tai Camino de los Chilenosin ) reitin varrella ja Chillillan halki Chilen, tarkoituksella Kaupankäynti tässä maassa, Pehuenchesin kautta (joka käski Andien kulkureittejä), tämä karja pääasiassa aseille tai alkoholijuomille.
Argentiinassa Mapuchetin ja "Pampean araucanisés" tai "mapuchisés" lopulta esittäneet valtion läpi useita Argentiinan sotaretket etelään Rio Salado alkaen puolivälissä XIX : nnen vuosisadan kohokohta on kampanjan nimeltä valloitus Desert (1879 ja 1881) - termi "erämaassa" käytetään tässä tapauksessa nimetä koko laajalla alueella alle alkuperäiskansojen ylivallan, joka käsittää kaikki nykyisen maakuntien Argentiinan Patagonia, koko maakunnan La Pampa , eteläosan että San Luis , Mendozan eteläpuoli sekä kaikki Buenos Airesin maakunnan sisätilat , jotka sijaitsevat Salado-joen eteläpuolella. Tämä kampanja, jota johti kenraali Julio Argentino Roca ja joka toteutettiin samanaikaisesti ns . Araucanian rauhoittamisen kanssa Chilessä, oli erittäin vahingollinen Mapuchelle, joka kärsi täydellisen tappion. Tämä sotilaallinen menestys on yksi syy Roca: n valintaan seuraavana vuonna, vuonna 1880, Argentiinan kansakunnan presidentin virkaan .
Aavikon valloitusta edelsi useita muita itsenäisen Argentiinan peräkkäisten hallitusten toteuttamia sotakampanjoita aavikkoa vastaan , mukaan lukien vuonna 1833 järjestetty Juan Manuel de Rosas -kampanja , joka mahdollisti argentiinalaisten joukkojen paeta. Tarttumaan melkein koko alueen pohjoiseen Río Negro- ja Río Limay -joet , mukaan lukien Valchetan alue ; mutta pitkä sisällissota Argentiinassa saa Mapuchen toipumaan, jotta vuonna 1870 Mapuche voisi johtaa ryöstönsä Mendozan , San Luisin , Río Cuarton kaupunkien välittömään läheisyyteen sekä maakunnan eteläosaan. Santa Fe ja suuri osa Buenos Airesin maakunnasta, joka on vain 70 km päässä pääkaupungista .
Seuraavat Mapuche sukupolvet aiheuttaa eri organisaatioiden, kuten Corporación Araucana mukaan Venancio Coñoepán The Federación Araucana mukaan Aburto Panguilef The Sociedad Caupolicán ja Unión Araucana Antonio Chiwailaf. Jos nämä Mapuche-organisaatiot puolustavat erilaisia näkemyksiä, jotka vaihtelevat perinteisyydestä assimilaattiseen katolilaisuuteen, kaikilla on kuitenkin sama halu saada takaisin kaappamat maat voidakseen säilyttää oman kulttuurinsa. Niinpä ”Mapuche-liike” on tullut Chilen julkiselle areenalle sekoittuen politiikkaan ja sen puolueisiin, vaikka se onkin säilyttänyt koko ajan erityisyytensä. Tämä prosessi saavutti huippunsa 1960-luvun lopulla ja 1970-luvun alussa.
Sillä välin suuret chileläisen yhteiskunnan sektorit olivat ilmoittaneet vastustavansa alkuperäiskansojen tilanteen säilyttämistä vallitsevassa tilanteessa, mikä mahdollisti Mapuchen esittämään, jopa konkretisoimaan, maansa vaatimuksia. Niinpä vuonna 1969 Cautínin maakunnassa saimme todistaa ensimmäisen hallussaan olevan maan, jonka Mapuche, el Cautinazo -niminen tapahtuma, vaati .
Kun maatalousuudistus prosessi aloitettiin hallitus Salvador Allenden useita Mapuche yhteisöjä olivat taipuvaisia radikalisoimaan ja käynnistetään uudenlainen maanparannustarkoituksessa toiminnan sivussa hallituksen ohjelmissa. Noin vuonna 1972 suuret maanomistajat, joihin nämä toimet vaikuttivat, järjestäytyivät ”palautuskomiteoiksi” ( retoma-komiteat ) ja puolisotilaallisiin ryhmiin , jotka hallitus tukahdutti vuoden 1958 valtion turvallisuuslain perusteella .
Armeijan hallinnassa ja Nuevan keisarillisen sopimuksen alaisuudessaSotilasdiktatuuri on säälimätön Araucania, jossa sadat ihmiset katosivat tai kidutettiin. Järjestöt ilmestyivät kuitenkin uudelleen vuonna 1978 vastauksena asetukseen n: o 2568 maan yhteisomistuksen oikeudellisen muodon poistamisesta, joka oli Mapuche-kiinteistöjen viimeinen linnake ja sisälsi asukkaidensa tunnustamisen laadun. Näin nähtiin päivänvalo, jota tuki Temucon hiippakunnan Fundación Instituto Indígena , Mapuche-kulttuurikeskukset - nimi, joka mahdollisti varmemmin diktatuurin vainon välttämisen - jotka myöhemmin (1981) antoivat tien organisaatio. Ad Mapu , joista muut organisaatiot kehittävät.
Kenraali Pinochet nauttii kuitenkin pienen osan Mapuchesta. Vuonna 1989 hän tapasi alueneuvostoihin kuuluvan Mapuche-ryhmän, joka nimitti hänet Gran Cabecilloksi (Grand Chief, Futa Lonco Mapuchen kielellä). Tutkintotodistukseen, joka on päivätty 20. helmikuuta sanotaan: "Yleinen komitean loncos ja Caciques Nueva Imperial ja 30 kuntaa IX : nnen alueen araucanan, päätti nimittää Ulmen Futa Lonco HE presidentin tasavallan, kapteeni kenraali Augusto Pinochet Ugarte ”.
Jälleen vuonna 1989 Ada Mapu -yhteisön Ana Llao tapasi useiden muiden Mapuche-organisaatioiden johtajien ohella Nueva Imperialissa oppositioliiton (nimeltään Concertation des parties pour la Democratie ) ehdokas Patricio Aylwin Azócar . Parlamentin aikana sovittiin, että Chilen valtio tunnustaa perustuslaillisesti alkuperäiskansojen taloudelliset, sosiaaliset ja kulttuuriset oikeudet, että alkuperäiskansojen järjestöjen kanssa perustetaan erityiskomissio alkuperäiskansalain laatimiseksi. Vastineeksi alkuperäiskansojen organisaatiot sitoutuivat olemaan poikkeamatta institutionaaliselta polulta saadakseen vaatimuksensa toteutumaan.
Suhde konsertin hallituksiin Metsäkonflikti1990-luvun alussa, kun demokratia oli vasta osittain palautettu, itsenäisyyttä puolustava järjestö Consejo de Todas las Tierras (tai Aukiñ Wallmapu Ngulam , Kaikkien maiden neuvosto, lyhyesti AWNg) harjoitteli useita laittomia symbolisia ammatteja. yksityisten omistajien hallussa olevat maat. Hallitus vastasi vaatimalla valtion turvallisuuslain soveltamista , mikä johti 141 Mapuchen tuomitsemiseen ja heidän poliittisten oikeuksiensa keskeyttämiseen.
Vuonna 1993 hyväksyttiin laki n o 19,253 nimeltään aboriginaalien Development . Tällä lailla perustettu uusi lainsäädäntöjärjestelmä pantiin täytäntöön Mapuchen tärkeimpien virkamiesten yhteistyössä, kunnes uusi kriisi puhkesi vuonna 1997. Endesa España -yhtiö aloitti toisen vesivoimalaitoksen rakentamisen Alto Bío Bíon kaupunkiin ( vesivoimalaitos Ralco ). Quintremán sisaret sekä muut Mapuche-pehuenches perheet asuvat teennäinen kieltäytyi lähtemästä maataan, jolloin itse uutta lainsäädäntöä, joka tarvitaan siihen lupa National Corporation Alkuperäiskansojen Development (espanjaksi Corporación Nacional de Desarrollo Indigena , lyhenteellä CONADI) pystyä pakkolunastamaan alkuperäiskansoja. Sen jälkeen kun tämä hallitus oli kieltäytynyt hyväksymästä kyseistä pakkolunastusta, jonka katsottiin loukkaavan Pehuenchen oikeuksia, presidentti Eduardo Frei erotti CONADI: n johtajan ja keskeytti myös megaprojektia vastustaneen ympäristöviranomaisen siten, että tuhannet hehtaarit maita ja autoritäärinen päätös nielaisi Mapuche-pehuenche-ihmisten pyhät paikat.
Samaan aikaan keskilaaksoissa aloitettiin sotilashallituksen puolivälissä kehittyneiden metsäviljelmien hyödyntäminen maalla, jonka Mapuche oli ottanut talteen Allenden puheenjohtajakaudella, mutta joka myöhemmin oli siirtynyt taloudellisten ryhmien käsissä. Sekä suurten yritysten etut, jotka hyödyntävät metsäistutuksia Mapuchen alueella, maanviljelijöiden pelko, joka omistaa maata, jota Mapuche-yhteisöt ovat kaappanneet, että väkivallan uusiutuminen 1990- luvun lopulla alueella, motivoi Chilen senaattia ilmaisemaan raportissa , huolestuneisuutensa vakavasta uhasta oikeusvarmuudelle konfliktialueella ( S 680-12 ). Tämän raportin objektiivisuutta on kuitenkin kyseenalaistettu, koska se sisältää lausuntoja yli 15: stä kärsineestä maanviljelijästä, mutta vain yhdeltä Mapuchen edustajalta, sen lisäksi, että se ei ole tutkinut tarkemmin konfliktin syitä.
Vaikka japanilaiset ja sveitsiläiset edut ovat läsnä Araucanian taloudessa, kaksi tärkeintä metsäyhtiötä ovat kuitenkin chileläisiä. Aiemmin nämä yritykset ovat istuttaneet tuhansia hehtaareja ei-endogeenisillä lajeilla, kuten Monterey-mänty , Douglas-kuusi ja eukalyptus , korvaamalla ne täällä ja siellä nykyisillä Valdivian metsillä , vaikka tämä korvaaminen ei tuskin herätä huomiota tänään.
Chilestä puutavaran vienti Yhdysvaltoihin puusta lähes kaikilla eteläisillä alueilla, vuotuinen arvo on noin 600 miljoonaa dollaria . Amerikan ympäristönsuojeluyhdistys Forestethics johti kansainvälistä kampanjaa, jonka tuloksena Home Depot -ketju ja muut suuret puun tuojat suostuivat tarkistamaan ostopolitiikkaansa "Chilen endogeenisten metsien suojelun varmistamiseksi". Jotkut Mapuche-johtajat ovat ilmaisseet toiveensa metsien suojelemiseksi voimakkaammin.
Vuonna 2009 Chilessä näki voimaantuloa, kaksikymmentä vuotta sen julistamisen jonka Kansainvälisen työjärjestön , The Convention n o 169 koskee alkuperäis- ja heimokansoja . Tämän pitäisi johtaa lukuisiin oikeudellisiin uudistuksiin , erityisesti vesi- , mineraali- , kalastus- ja sähkösopimuksia koskeviin sääntöihin (ks . Chilen talous ).
CAM: n purkaminen ja Mapuchen sosiaalisen mielenosoituksen kovettuminenMaakiistat ja väkivaltaiset vastakkainasettelut jatkuivat joillakin Mapuchen alueilla, erityisesti Araucanían alueen pohjoisosissa , Traiguénin ja Lumacon ympäristössä . Vuonna 2003 yritti purkaa jännitteitä Comisión Verdad Histórica y Nuevo Trato ("Historiallisen totuuden ja uuden sopimuksen komissio") julkaissut raportin, jossa vaaditaan dramaattista muutosta Chilen alkuperäiskansojen, myös yli 80 prosentin, Mapuche-kohtelussa. . Tämän raportin suosituksia ovat alkuperäiskansojen poliittisten ja "alueellisten" oikeuksien virallinen tunnustaminen sekä heidän kulttuuri-identiteettiensä edistäminen.
Ricardo Lagosin hallituksen aikana (2000-2006) valtion vastaus Mapuche-konfliktiin kävi kahdella pääpolulla: toisaalta lainvalvonnan kautta Mapuche-aktivistien laitonta ja väkivaltaista toimintaa vastaan, joka saavutti kriittisimmän pisteen vuonna 2002 , kun aikana laittoman miehityksen maa kunnassa Ercillan ( maakunnassa Malleco ), nuori comunero Alex Lemun Saavedra menetti henkensä toiminnan vaikutuksesta carabineers Chilen , jotka olivat käyttäneet mellakan kiväärien täynnä lyijyä luoteja ; Toisaalta, kautta tiedusteluoperaatio nimeltä ”Operaatio Paciencia” suuntautuu alivaltiosihteeri sisäasiainministeriö johtaman Jorge Correa Sutil ja yritetään luetteloida Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco kuin terroristi organisaatio , ja sellaisenaan make se joutuu syytteeseen ja johtajat vankeuteen. Paradigmaattisia esimerkkejä tällaisista tuomioista olivat niin kutsuttu "Loncos-tapaus", jossa kaksi loncoa, Pascual Pichun ja Aniceto Norin, tuomittiin viideksi vuodeksi ja yhdeksi päiväksi vankeuteen "terroristien tulen uhasta", ja "Puluco-tapaus". -Pidenco ”, jossa neljä komuneroa tuomittiin 10 vuodeksi ja yhdeksi päiväksi vankeuteen“ terroristipalosta ”.
Nämä tuomiot ovat irti ilmoittamalla YK (YK) välityksellä erityisraportoija Alkuperäiskansojen Rodolfo Stavenhagen , ja muiden organisaatioiden, kuten Amnesty International , jotka ovat tuominneet nämä tuomiot olevan laillisuus on kyseenalainen. Tosiseikat irtisanottiin ja tehtiin valitus Amerikan ihmisoikeustoimikunnalle (IACHR), erityisesti Yhdysvaltojen ihmisoikeussopimuksessa vahvistetun oikeudenmukaiseen oikeudenkäyntiin liittyvän oikeuden rikkomisen vuoksi; IACHR julisti valituksen tutkittavaksi.
Maaliskuussa 2007 YK: n ihmisoikeuskomitea , joka on vastuussa vuoden 1966 kansalaisoikeuksia ja poliittisia oikeuksia koskevan yleissopimuksen soveltamisen valvonnasta , tuomitsi myös Chileä koskevaan raporttiin liitetyissä huomautuksissa Mapuchen sosiaaliseen liikkeeseen kohdistuvien käytäntöjen kriminalisoinnin. vaatien Chilen hallitus muuttaa lakia n o 18314, kutsutaan terrorismin vastaisen lain . Lisäksi viitaten artikkeleita 1 s ja yleissopimuksen 27, komitea totesi valittaa, että "vanha maa" edelleen vaarassa, koska laajentamisen hakkuiden ja koska suurten infrastruktuurihankkeiden ja energiantuotannon, ja muistutti, että Chilessä oli laittaa kaikki hänen tietoonsa, että neuvottelut alkuperäisyhteisöjen johtaa löytää ratkaisu, joka kunnioittaa maaoikeuksien näiden yhteisöjen artiklan mukaisesti 1 s , 2 kohdassa, ja 27 sopimusta, ja että nopeuttamaan menettelyjä, jotta nämä esi maat tunnustettiin ja rajattiin asianmukaisesti; Samoin hän kehotti Chilen valtiota neuvottelemaan alkuperäiskansojen kanssa ennen lisenssien myöntämistä kiistanalaisten maiden taloudelliseen hyödyntämiseen ja varmistamaan, että ehdotettu hyväksikäyttö ei missään tapauksessa loukkaa sopimuksessa tunnustettuja oikeuksia. Vuonna 2004 taloudellisten, sosiaalisten ja sivistyksellisten oikeuksien valiokunta oli jo esittänyt vastaavia huomautuksia.
Maaliskuussa 2006 neljä terrorismin vastaisen lain nojalla tuomitusta yhdeksästä Mapuche-vankista aloitti määrittelemättömän nälkälakon , joka kesti 62 päivää ilman Michelle Bacheletin hallituksen suostumusta edeltäjänsä hallituksessa annetun kiistanalaisen tuomion tarkistamiseen. .
Vuonna 2007 monet Mapuche-ryhmät eivät olleet luopuneet maavaatimuksistaan, ja monet heidän järjestöistään vaativat alueidensa autonomiaa, maiden hajauttamista ja parempaa poliittista edustusta. Lokakuussa 2007 tapahtui uusi nälkälakko, joka päättyi ilman, että Chilen hallitus olisi edes suostunut istumaan lakkoilijoiden pyytämään neuvottelupöytään.
Vuonna 2008, Michelle Bachelet hallussa virkaan valtionpäämiehen, Matías Catrileo , syntynyt 11 syyskuu 1985, agronomia opiskelija , chileläisen mapuche alkuperää, kuoli 3. tammikuuta 2008, kun pistooli Bullet- Jatimatikisti Uzi löi takaisin ja puhkaisi hänen keuhkonsa. Matías Catrileo oli mukana laittomassa yksityisen maan miehityksessä, jonka Mapuche-yhteisöt väittivät esi-isien alueeksi, mikä sai poliisin puuttumaan asiaan. Näiden tapahtumien seurauksena murhasta väitetysti vastuussa oleva kivääri vangittiin oikeudenkäynnin aikana. Moitittu vastaan sotilassyyttäjän vastuussa tutkimuksen suorittamiseen, José Pinto Aparicio, joista jälkimmäinen on sama, joka ohjasi tutkimuksen salamurhan Alex Lemun vuonna 2002, rikos, joka meni rankaisematta on. Sotaoikeuteen ottaa itse sulatettu erottamisesta vuonna 2004.
Chilen poliisi on myös joskus esittänyt vääriä syytöksiä Mapuche-aktivisteille.
Jos Espanjan imperiumi ei olisi onnistunut miehittämään koko Mapuchen (tai araukalaisten) asuttamaa aluetta, itsenäiset valtiot, jotka syntyivät tämän imperiumin hajoamisesta Espanjan ja Amerikan vapaussodan jälkeen , kuten Chilessä ja Argentiinassa, useita vuosikymmeniä Myöhemmin sotilaallisten kampanjoiden avulla - Araucanian rauhoittaminen Chilessä ja aavikon valloitus Argentiinassa - onnistui vakiinnuttamaan suvereniteettinsa kaikilla alueilla, jotka he olivat perineet Italiasta. Espanja, ja siirtämään Mapuchet "alennuksiin" Chilen puolella ja "varaa" Argentiinan puolella.
Vuonna XXI nnen vuosisadan, vaikka väestö näyttää pääosin kaupunkien Mapuche, se pitää samalla yhteydet yhteisöjensä alkuperän, säilyttää aluevaatimuksia ja vaatii tunnustusta sen sivilisaation.
Useat Mapuche-organisaatiot pyytävät tunnustamaan Mapuchen itsemääräämisoikeuden , joka heidän mukaansa on heidän kansansa Yhdistyneiden Kansakuntien järjestön peruskirjan nojalla . Jonka hyväksyminen julistuksen alkuperäiskansojen oikeuksista, jonka YK: n yleiskokouksen 13. syyskuuta 2007 kansainvälinen yhteisö nimenomaisesti aseman alkuperäiskansojen ihmisiä kuin ihmisiä, kuten YK: n erityisedustaja on jo vahvistanut. Yhdistyneet, Miguel Alfonso Martínez, joka tämän kansainvälisen järjestön tilaamassa tutkimuksessa väitti, ettei hän "löytänyt riittävää oikeudellista perustetta ajatukselle, että alkuperäiskansoja olisi voitu puolustaa. Menetti kansainvälisen alkuperäiskansansa persoonallisuutensa kansakuntina / kansoina. ”. Alkuperäiskansoilla on jo edustus edustamattomien maiden ja kansojen järjestössä (UNPO).
Riippumatta erot eri Mapuche jakeiden suhteen laajuuden autonomian väitti ja hyödyt väitti, useimmat mapuche järjestöjen vapaaehtoisesti antoi heidän itsemääräämisoikeus, joka on saatu erityisesti Euroopan inuiittien ihmiset vuonna Grönlannissa lähtien. 1990, ja haluavat jotain vastaavaa tai viittaavat Bolivian alkuperäiskansalle myönnettyihin etuihin Aymaran presidentin Evo Moralesin valinnan jälkeen .
Lisäksi jotkut Mapuche-organisaatiot, erityisesti Wallmapuwen , ovat luoneet yhteydet Bloque Nacionalista Galegoon (BNG) ja Esquerra Republicana de Catalunyaan (ERC), ja ne ehdottavat Chileen kopion perustamista Espanjan autonomisten yhteisöjen järjestelmään , ja '' "kuuluvat perustuslaissa tunnustamisen alkuperäiskansojen, kuten tunnustamista aluehallinnon sekä kielten Espanjassa .
Mapuche-syy on löytänyt kaiku myös muusta kuin Mapuche-kulttuurimaailmasta, todistajana pidätettynä pidetyn internacionalistisen kirjailijan Asel Luzarragan tai dokumenttielokuvantekijä Elena Varelan tapauksesta, jonka vapauttamista valvotun ajanjakson jälkeen valvottiin , kohtelu, joka Mapuche-aktivistien mielestä on osa Chilen valtion hyökkäystä, jonka tarkoituksena on tukahduttaa näitä alkuperäiskansoja puolustavia ääniä.
Mapuche-sivilisaatio on kulttuuri, jolla on suullinen perinne . Sosiaalista ja uskonnollista käyttäytymistä säätelee admapu (joukko perinteitä, lakeja, lain sääntöjä ja muinaisia normeja). Sen idiomi on Mapudungun , agglutinoiva kieli, jota ei tähän mennessä (2017) voida yhdistää tyydyttävästi mihinkään muuhun sanastoon. Urheilun alalla Mapuche harjoittaa perinteisesti chuecaa , jääkiekkoa muistuttavaa urheilulajia ; Aiemmin erityisesti Huilliches nautti myös linaosta , eräänlaisesta pelota-pallosta .
Mitä konkreettista kulttuuriperintöä, tekstiilitaidetta ja hopeaesineet olisi mainittava erityisesti .
Mapuchen sosiaalinen organisaatio ja rakenne perustuvat ensisijaisesti perheeseen ja perheiden välisiin suhteisiin, isään, hänen vaimoonsa tai perheisiinsä kuuluvaan perheeseen ja hänen lapsiinsa. Hallitseva laskeutumismuoto on patrilineaalinen linja , vaikka on viitteitä siitä, että sukulaisuusjärjestelmä olisi voinut olla matrilineaalinen ennen Kolumbian aikoja . Muiden naisten isän suunnittelemia lapsia ei pidetä sukulaisina, heitä vastaan ei ollut seksuaalista tabua ; tämä käsitys ja sen sallima käytös saivat espanjalaiset päätelemään yleisen insestin käytännön . Moniavioisuuden perinteinen lakkasi vallita modernin Mapuche.
Ryhmittymät perheiden yhteydessä toisiinsa jakamalla yhteinen esi ( Demes merkityksessä Murdock ) muodostavat autonomisen yhteiskuntapoliittinen yksiköiden ja kutsutaan lofs , termi, josta me joskus löytää varianttien lov , Levo tai Cavi keskuudessa historioitsijat.. Lofin muodostavat eri perheet asuivat naapurimaissa rukoissa (puutalot) ja auttoivat toisiaan. Jokaista lofia johti lonco ("pää" Mapudungun-kielellä).
Sodan aikana Mapuche yhdistyi suurempiin ryhmiin, joita kutsuttiin rehueiksi , jotka koostuivat useista lofeista ja jotka vastasivat heimoa. Jokaista harjoittelua johti armeijan johtaja, jota kutsuttiin toquiksi . Aikoina suurta katastrofit, kuten kuivuus , epidemia , invaasio tai muu suuri onnettomuus vaikuttavat suureen laajentamista alueella useita kapinallisia liittyneet yhteen muodostamaan ryhmiä kutsutaan aillarehues , johtaja, joka oli kartta-toqui , "sotilaallinen päällikkö" alue sodan tilassa ”.
Näillä aivosävyillä oli oltava johtava rooli espanjalaisten kohtaamisessa. Taistelu espanjalaisia valloittajia vastaan määräsi Mapuchen solmimaan liittoja useiden aillarehueiden välillä . Ryhmiä, jotka ovat syntyneet useiden aillarehueiden välisistä liittoutumista, kutsutaan termillä butalmapus tai "sotilaspiiri". Päät butalmapus valittiin mukaan toquis , ja tämä ylin johtaja kutsui espanjalaiset Gran toqui . Mapuchen historiassa oli kolme pääasiallista butalmapusta , nimittäin:
Nykyisessä Mapuche-yhteiskunnallisessa organisaatiossa yhteisöiksi kutsutaan ryhmiä, jotka kokoavat yhteen toisiinsa liittyviä perheitä ja jotka ovat sijoittautuneet samalle maantieteelliselle alueelle .
Perhekohtainen ja sukulaisjärjestelmäMapuche-perheellä oli pohjimmiltaan kaksi tehtävää: taloudellinen ja kulttuurinen.
Nämä kaksi näkökohtaa, taloudelliset ja kulttuuriset, eivät kuitenkaan olleet erillään toisistaan, kulttuurinen aloitus tapahtuu todellakin tuotanto- ja kulutusprosessin puitteissa, ja päinvastoin - minkä vuoksi kulttuurinen kehitys on erottamaton taloudellisesta kehityksestä .
Kulttuuritietojen välitys tapahtuu kotona (vanhemmista lapsiin, isovanhemmista lapsenlapsiin, setistä ja tädistä veljenpoikiin ja sisarentyttäisiin jne.) Ja harjoittelun kautta: 'opetat ja opit (karjankasvatus, ruoanvalmistus, tekstiilien valmistus jne.) juuri sillä hetkellä, kun toiminta suoritetaan.
Perhe-elämää koskevat säännötKaavamaisesti Mapuche-uskonto perustuu ajatukseen henkisen maailman ja aineellisen maailman välisestä yhteydestä. Sen pääelementit ovat: hengellisen maailman kunnioittaminen; henkien tai myyttisten esi-isien kultti , jota kutsutaan pylväiksi ja wanguléniksi (Antu, Kuyén jne.); luonnon henkien kultti, nimeltään ngen ; ja Mapuche-ihmisten ja Ñuke Mapun (” isänmaa ”) välinen suhde .
Onko Mapuche-usko ylempään ja kaikkivoipa aikaisempaan yhteyteen kristinuskoon nähden, on kiistanalaista; joka tapauksessa, tällä hetkellä Mapuche uskoo Ngünecheniin ("kansan herra", joka on espanjalainen Guenechénissä tai Ngenechénissä ) jumalana, joka vastaa kristillistä Jumalaa tai on sen synonyymi, mutta jumalaksi, jolla oli ennen kristillistä vaikutusta todella esillä muinaisten yksilöiden ja itsenäisten henkien ominaisuudet. Mapuchelle Ngünechen on samalla isä, äiti, veli ja sisko; kunnioitetaan myös "auringon ystävää", joka parantaa ihmisten sairauksia ja tähtijumalia. Itä ja etelä ovat pyhiä Mapuchelle, koska suotuisat tuulet puhaltavat näistä suunnista, samoin kuin taivaansininen on heille pyhä. Pyhät eläimet ovat hevosia, jotka on tarkoitettu pääasiassa ratsastettaviksi, mutta jotka tapetaan ja syödään suurten juhlien, kuten guillatúnin, yhteydessä .
Huecuvus (josta me myös löytää oikeinkirjoitus huevuva , huecuvas , huecuve , huecufe tai wecufe ) on Mapuche mytologian paha henki lähetetty miesten jumala Pillán; se voi näyttää pyörremyrskyltä tai muussa muodossa, se todennäköisesti aiheuttaa ihmisille onnettomuuksia ja vastoinkäymisiä, kuten sairauksia, huonoja satoja, huonoa säätä ja muita vitsauksia. Yleisen uskomuksen mukaan mikään ei voi suojata ihmisiä huecuvusilta .
Toisaalta Mapuche-mytologiassa on suuri joukko mytologisia olentoja, kuten chonchón ja puolimyyttiset hahmot, kuten kalkus . Mapuche-perinne sisältää myös myyttisen kertomuksen Chilen eteläosan maiden luomisesta, nimittäin Coi Coi-Vilun ja Tren Trenin (tai kymmenen kymmenen ) tarinan .
Mapuche-uskonnon par excellence -välittäjät ovat ngenpin , the tai machi ja lonco , jotka vastaavat palvonnasta ja erilaisten rituaalien juhlista. Merkittävimpiä rituaaleja ovat erityisesti guillatún , sekoitettu palvonnan ja hyväksymisen rituaali, joka vaihtelee huomattavasti alueesta, jossa sitä vietetään, ja jolla on selvästi uskonnollinen luonne precordilleran ja cordilleran alueella. machitún , hoitoseremonia ja ennusteet .
Inkojen hallitseman Picunchesin keskuudessa on ollut ihmisuhreja lapsista , samoin kuin vankeista, jotka murhattiin rituaalisesti Arauco-sodan aikana tai uhrautusrituaalien aikana, joiden tarkoituksena oli välttää tai lopettaa Mapuchen kansaan kohdistuva onnettomuus. Viimeinen tapaus, josta meillä on tietoa, tapahtui Valdivian vuonna 1960 tapahtuneen maanjäristyksen jälkeen , joka on seismologien koskaan tuhoisin Chilessä , kun Puerto Saavedran läheisyydessä maanjäristyksen jälkeisen vuoroveden jälkeen machi virutti ja heitti viisivuotiaan lapsen mereen.
Nykyään Mapuche kuuluu pääasiassa katoliseen uskoon (ja vähemmässä määrin myös evankeliseen ), onko heidän uskontonsa synkretismin tuote vai johtuuko se kristillisen vaikutuksen jälkeisestä suorasta kääntymyksestä . Kuitenkin käytännössä "Mapuche-kristinusko" näyttää olevan paljon enemmän kuin "katolisten elementtien upottama pakanuus", ja klassiset rituaalit ja machit (perinteiset papit ja papitarit ) ovat edelleen keskeisessä asemassa siellä. 80 prosenttia nykypäivän machista on naisia. Marraskuussa 2007 hyväksyttiin Mapuchen ensimmäinen nuori avustaja, argentiinalainen Ceferino Namuncurá (1886-1905).
Mapuche-kulttuurilla on useita seremonioita ja perinteitä, joista tunnetuimpia ovat guillatún , machitún , llellipun , machiluwün , ngeykurewen ja we tripantun juhla . Kolme näistä kuvataan lyhyesti alla.
Perinteinen asunnon mapucheja on Ruka (tai Ruca Espanjan transkriptio), melko suuri rakenne, jonka pinta-ala vaihtelee välillä 120 ja 240 neliömetriä, joka koostuu Adobe seinät , lankkuja tai bambusta , vuorattu varret vasaralla sisällä. Niitä on vahvistettu sisäpuolelta puupylväillä, jotka tukevat karhunkattoa tai jotakin ruohoa, joka on samanlainen kuin pajabrava . Ne ovat yleensä ilman ikkunoita; ainoa itään päin oleva sisäänkäynti on avoinna, mutta sitä suojaa auringon säteiltä ramada (katos), jonka muodostavat oksat peittävät kannat. Insinööri Gustave Verniory , jonka Chilen hallitus palkkasi auttamaan rautateiden rakentamisessa ja joka vietti kymmenen vuotta Araucaniassa XIX - luvun loppupuolella, tuli ystävälliseksi kakakin (moniavioisen) kanssa ja pääsi siksi vierailemaan rukaansa , jonka hän kuvasi muistelmissaan seuraavasti :
”Lattia on likaa. Mökin pohja on jaettu ruoko-osioilla neljään osastoon, joiden leveys on noin kolme metriä, kaksi syvää, kaksi oikealla, kaksi vasemmalla ja avautuvat keskikäytävälle; se on enemmän tai vähemmän englantilaisen tallin pohjapiirros.
Kolmen niistä keskellä, ympyrän ympäröimänä kiviä, on tulisija, jossa tuli haisi tuhkan alla; se puuttuu neljännestä. Niistä käsityksistä, jotka olen jo hankkinut Intian elämästä, päätän, että cacicella on kolme vaimoa […].
Näissä yksityisissä huoneistoissa ei ole muita huonekaluja kuin lankkuinen avioliittovuode, jonka jalka on yksi jalka maanpinnan yläpuolella, kolme jalkaa leveä ja peitetty lampaannahkalla, ja muita kerroksia, joissa on päällekkäisiä nahkoja tai olkia. Vaatteet ripustetaan väliseiniin.
Mökin etuosassa ei huonekaluja, lukuun ottamatta muutamia puun kantoja ja nahkoja, jotka on heitetty tänne ja sinne. Rungon ja varren muodostavilla pylväillä riippuu erilaisia varusteita: maissintynnykset, vehnällä turvotetut lehmännahkasäkit, hevosen päästä tehdyt nahat tai munat sisältävä vasikka, ommeltu ommeltu utelias säkki nuoren vasikan iho ja, mikä minua eniten iskee, karkaistusta lehmän utareista valmistetut ruukut.
Yhden seinän varrella sijaitsevaan neliönmuotoiseen runkoon on järjestetty monia taloustarvikkeita: terrakottapurkit, puukulhot, calabashes ja kaiken muotoiset ontot kurpitsa, savikannut, suuret kuoret. Lusikoina toimivat jokisimpukat. Sen vieressä suuri puinen kaukalo, jossa on vesihuolto. Yhdessä kulmassa cacique-keihäs, iso lehtipuukerho, satula, lasso, trutruca tai iso sarvi heimon kokoonpanoa varten . "
Numerointijärjestelmä Mapuche on desimaalin , joiden nimet yksilöiden uusia yksiköitä (järjestyksessä: Kine , EPU , küla , Meli , Kechu , kayu , sääntö , pura , aylla ), kymmenen ( aviomies ), satoja ( pataka ) ja tuhannen ( warangka ), loput luvut muodostetaan sommittelun avulla summien ja kertojen avulla, jolloin nimetty yksikkö korkeamman asteen luvun vasemmalla puolella kertoo sen ja lisätään siihen, jos se on nimetty oikealla. Esimerkiksi kechu pataka küla mari küla edustaa 533 (5 x 100 + 3 x 10 + 3).
Lähetyssaarnaajan Félix de Augusta (1860-1935) mukaan Mapuchella ei ollut vakiintunutta menetelmää murtolukujen ja desimaalien kanssa , joten kirjoittajan oli mukautettava espanjankielinen terminologia Mapuchen käyttötarkoituksiin.
Vuonna XIX : nnen vuosisadan Claudio Matte hänen syllabary 1884 puhekielessä kutsutaan Silabario del ojo sanoi, että Mapuche voinut laskea ja niitä käytetään metaforia ilmaisemaan numeroita, väittävät olevansa alkuperä usko väärän joka kestää vuosikymmeniä.
"[...] vuoden 1928 pakollista peruskoulutusta koskeva laki sitoutui virallistamaan alkuperäiskansojen halveksuntaa kansaamme kohtaan numeerisen järjestelmän ja laskennan suhteen, ja Claudio Matte, Chilen yliopiston suuri tutkija, Silabarion kirjoittaja el Nuevo Método , joka tunnetaan yleisesti nimellä Silabario el Ojo , 50 vuoden korostuu oppitunnin n o 21, otsikolla Los Indios Mapuche nro saben contar , vain sanoa 'he sanovat' sun 'ja sanoa kaksi he sanovat' linnunjalka '. "
- Juan Ñanculef Huaiquinao, Mapuchen dokumentointikeskus .
Vanhimmat tiedot kudontataidosta Amerikan mantereen eteläisimmillä alueilla (ts. Nykyisten Chilen ja Argentiinan osavaltioiden eteläosassa) on kerätty muutamiin arkeologisiin kohteisiin , kuten Pitrénin hautausmaille lähellä kaupunkia Temuco , The Alboyanco sivusto Biobío alueella , ja Rebolledo Arriba hautausmaan vuonna maakunnassa Neuquén . Siellä on löydetty todisteita kudoksista, joihin liittyy monimutkaisia tekniikoita ja malleja ja jotka ovat peräisin vuodelta 1300-1350. Näiden ja muiden havaintojen perusteella voitiin luoda yhteys Araucaniassa kehitettyjen tekstiiliteollisuuden ja pohjoisen Andien kulttuurien (nykyinen Ecuador ja Peru ) välillä, ja oletettiin, että kankaat ja osaamista valmistavat tekstiilit olisi saavuttanut Araucanin alueen kontaktien ja vaihdon kautta näiden kaukaisten alueiden kanssa.
Vanhin historiallisia asiakirjoja osoittaisivat tekstiilitaiteen Etelä alkuperäiskansojen nykyiseen Argentiinan ja Chilen alueet ovat kroonisia tutkimusmatkailijoita ja Euroopan uudisasukasta peräisin XVI : nnen vuosisadan. Nämä todistukset osoittavat, että kun eurooppalaiset saapuivat Araucanian alueelle, tämän alueen alkuperäiskansat olivat pukeutuneet kankaisiin, jotka oli valmistettu heidän itsensä valmistamasta lama- villasta , jota Mapuche käytti. Myöhemmin, eurooppalaisten tuomien lampaiden nauttimisen jälkeen, nämä alkuperäiskansat alkoivat kasvattaa näitä eläimiä ja käyttää niiden villaa kankaidensa valmistamiseen, kunnes tämä villa korvasi suurelta osin laaman hiusten käytön. Kohti loppua XVI : nnen vuosisadan nämä lampaat esiin ja parantaa natiivi oli hankkinut vankempi runko ja paksu villa ja pidempään kuin karjaa tuomat eurooppalaiset.
Pääasiallinen vaatekappale oli chamal , neliönmuotoinen kangas, jonka miehet kiinnittivät vyöhön ja jonka jalat kiedottiin housuiksi ja jonka naiset kiinnittivät vasempaan olkapäähän suurella tapilla., Kun taas toinen chamal toimi hameena. Näiden vaatekappaleiden värjäämiseen Mapuche käytti savi- tai kasviväriaineita, joiden sävyt yhdistivät ja joiden kanssa he loivat kuvioita, jotka merkitsivät suurta taiteellista tunnetta. Tämä perusasu valmistui viittailla , päänauhoilla, päänauhoilla ja vyöllä.
Mapuchet kutomakoneen asetettiin pystysuoraan ja koostui kehyksen neljä puuta, yksi nostaa loimi, toinen valmistella kuteen, joka on sukkula , ja viimeinen tukea kierteet nostaa tasossa ketjun. Tästä koneesta saadaan chilote- tai quelvo- kangaspuut , suuremmat ja vaakasuorat.
Tekstiilien taloudellinen merkitysNäitä kankaita valmistivat naiset, jotka välittivät taitotietoaan sukupolvelta toiselle, suullisen perinteen ja eleiden jäljitelmien avulla, yleensä perheympäristössä. Naiset, joilla on suuri tekstiilitaito, arvostettiin erittäin hyvin, ja niiden kankaiden kehityksen takia heillä oli tärkeä taloudellinen ja kulttuurinen rooli, miksi miehen täytyi tuoda paljon trousseau, kun hän halusi mennä naimisiin naisen kanssa. jos haluttu nainen oli hyvä kutoja.
Tällä hetkellä (2017) monet Mapuche-naiset jatkavat kankaiden valmistamista esi-isien tapojen mukaisesti ja välittävät tietämystään perinteisellä tavalla, toisin sanoen kodin ja perheen sisällä, äidistä äidille, tyttärelle ja isoäidiltä tyttärentyttärelle. . Tämä oppimistapa perustuu eleiden jäljitelmiin, ja vain harvoissa tapauksissa ja ehdottoman välttämättömissä tapauksissa oppisopimuskoulutettavalle annetaan nimenomaiset ohjeet tai ohjaajien apu. Siksi tieto välittyy juuri kudosten luomisen hetkellä, ja tekeminen ja lähettäminen tapahtuu samanaikaisesti.
Andien yhteiskunnissa tekstiileillä oli suuri merkitys ja ne valmistettiin käytettäväksi vaatteina, taloustarvikkeina ja turvakoteina sekä arvostuksen merkkinä. Vuonna XVI : nnen ja XVII th vuosisatojen jälkimmäinen vaihtoehto tekstiilien valjennut myös alueella araucanan, jossa mukaan useita kronikoissa Chilen alkuperäiskansojen yrittäen napata vaatteita ja kankaita Espanjan trophy sodasta tai hankkia sitä kautta neuvottelut espanjalaiset. Lisäksi se oli pukeutunut heidän parhaisiin vaatteisiinsa, että kuolleen ruumiit asetettiin hautaansa.
Toisaalta tekstiilitoiminta antoi mahdollisuuden tuottaa ylijäämiä, jotka kykenevät toimimaan vaihtotavarana ja ruokkivat hyvin tärkeää kauppaa alkuperäiskansoille. XVI - luvulta peräisin olevien kirjallisten muistiinpanojen lukumäärä osoittaa, että kankaat oli tarkoitettu vaihtokauppoihin alkuperäiskansojen välillä ja Euroopan siirtokuntien seurauksena heidän ja uudisasukkaiden välillä. Näiden vaihtokauppojen ansiosta Mapuche voisi hankkia tavaroita, joita he eivät valmistaneet tai joita he erityisesti arvostivat, kuten hevosia. Mapuche-naisten Araucaníassa ja Pohjois-Patagoniassa valmistamien ja myöhemmin myymien kankaiden määrä oli huomattava ja muodosti taloudellisen voimavaran, joka oli ensiarvoisen tärkeä alkuperäiskansojen perheille. Myös ennen eurooppalaista siirtokuntaa Mapuchen valmistamat tekstiilit olivat lakanneet olemasta tarkoitettu yksinomaan perheen tai vain alkuperäiskansojen käyttöön.
Tähän päivään asti Mapuche-yhtiön valmistamia kankaita käytetään edelleen sekä kotikäyttöön että myyntiin tai vaihtokauppaan tai lahjaksi. Koska jo alusta XX : nnen vuosisadan Mapuche naiset ja heidän perheensä pukeutua vaatteisiin ulkopuolelta ja valmistettu materiaaleista teollista, ja joukossa paikallisen tekstiilituotannon vain ponchoja , viitat, vyöt ja nauhat ovat edelleen yleinen käyttö. Vielä nykyäänkin suuri osa valmistetuista kankaista myydään kaupallisesti, ja monissa tapauksissa ne ovat tärkeä tulonlähde perheille.
Hopea on yksi esillä olevan puolista materiaalin mapucheja kulttuurin. Se oli toisella puoliskolla XVIII nnen vuosisadan Mapuche kultasepät hopeasepän alkoi tuottaa hieno hopea suuria määriä. Kultasepän nousu johtui Quillínin neuvotteluista vuodelta 1641 ja Negreten neuvotteluista vuodelta 1726, jolloin solmittiin aselepo vihollisuudessa espanjalaisten ja Mapuche-maiden välillä ja annettiin kaupan kukoistaa nykyisin itsenäisenä tosiasiana tunnustettujen Mapuche-maiden ja siirtomaa-Chilen välillä. . Tässä yhteydessä kasvavasta kaupasta, Mapuche alkoi myöhään XVIII nnen vuosisadan hyväksymään maksun valuutassa rahaa tuotteistaan, joka koostui yleensä naudoille ja hevosille. Nämä poliittisten neuvottelujen lopussa saadut hopea- tai muut kolikot toimivat raaka-aineena Mapuchen kultasepille ( Mapudungun : rüxafe ). Riipuksia vanha Mapuche hopea usein sulamatonta kappaletta sisällytetty sellaisenaan helmi, auttaen nykytutkijat mennessä esineitä. Suurin osa Espanjan hopearahaa tuli kaivoksissa Potosí vuonna Ylä Perussa .
Moninaisuus luomuksia hienoa hopean joukossa mapucheja selittyy sillä, että nämä esineet oli tarkoitettu erityisesti toimia tunnistusmarkkerin eri reynma (perheet), LOF kartta (alueet), sekä loncos. (Caciques ) ja machit (papit) päättivät. Ajan myötä hopeakoristeet ovat saattaneet muuttua muodin mukaan, mutta jotkut filosofisiin ja henkisiin käsitteisiin liittyvät perusmallit ovat kestäneet vuosien ajan eikä niihin ole tehty suuria muutoksia. Nämä hedelmällisyyttä ja suojaa tuovat pyhät palaset tukevat koodattua viestiä, joka viittaa niitä käyttävän naisen sosiaaliseen asemaan.
Kultaseppä aktiivisuus ja taiteellisen moninaisuuden Mapuchet saavuttivat huippunsa lopussa XVIII nnen vuosisadan alussa XIX : nnen vuosisadan. Vuonna XIX : nnen vuosisadan kaikkien suurten cacique mapucheja oli periaatteessa ainakin hopeaseppä Goldsmith käytettävissään. Vuonna 1869 Chilen valtion johtama sotakampanja itsenäistä Mapuchen aluetta vastaan aiheutti nälänhädän Mapuchen keskuudessa saman vuoden talvella, jota paheni vielä isorokkoepidemia . Tämä seikka johtaa siihen, että jotkut Mapuchet myyvät hopeakoristeitaan Fronteran kaupungeissa (toisin sanoen niiden omistaman alueen ja Chilen hallitseman alueen välisellä raja-alueella) vastineeksi ruoasta. Mapuche-tutkijan Carlos Aldunaten mukaan vuonna 1984 hänen Mapuche-aikalaistensa joukossa ei ollut enää kultaseppiä.
Gustave Verniory antaa muistelmissaan lyhyen luettelon Mapuchen naisellisista koristeista:
”Varakkaan cacquen vaimot ovat matkustavia koruliikkeitä. Ensin on ketjut, jotka yhdistävät kahden punoksen päät, sitten korvakorut, joiden paino on usein puoli kiloa, sitten kaulakorut, rannekorut, diademit, lukuisat renkaat, nilkkarenkaat, riipukset. Ja ennen kaikkea tappi […], pyöreä lautasen kokoinen levy, joka muodostaa pään, varsi yhden jalan pituinen, kaikki hopeaa; muina aikoina pää on valtava pallo. "
Tärkein naiskoriste on kuitenkin rintakoru (toisin sanoen jota käytetään rinnassa suolana , Mapudungunin trapelacucha ), joka kuitenkin muodoltaan vaihtelevana esiintyy kuitenkin yleensä kokoonpanona kolmesta erillisestä yhdensuuntaisesta pylväästä, jotka koostuvat suorakulmaisista levyistä, jotka on liitetty toisiinsa litistetyillä hopeasideillä; Näiden kolmen sarakkeen yläosassa ja pitämällä niitä yhdessä on tasainen hahmo, joka koostuu kaksipäisestä linnusta, jossa on ojennetut siivet, kun taas pohja koostuu tasaisesta puoliympyrästä tai puolisuunnikkaasta, joka päättyy alareunaan riipusten suuntauksella. pienten levyjen muodossa.
Toisin kuin suosittu tai maallinen musiikki, joka on hyvin muodikasta ja jota ei ole nauhoitettu tai nauhoitettu, uskonnollinen musiikki on säilynyt siinä, että se toistetaan seremoniallisesti, identtisesti, kuten s. ex. kappaleet guillatúns (joista tayüḻfe , joka seuraa choyken tansseja kappaleilla ), joita voidaan pitää näytteinä perinteisestä mapuche-musiikista. Kotimaassa tai sellaisessa merkittävässä henkilössä on kuitenkin myös rakkauslauluja , juomalauluja tai kappaleita, jotka herättävät tällaisen tapahtuman. Mapuche-laulu voidaan laulaa a capella tai jonkin seremoniallisen soittimen mukana.
Mapuche- soittimien arsenalissa on lyömäsoittimia , kuten cultrún , jonka käyttö on yksinomaan rituaali, ja cascahuillat , kellot, jotka on kiinnitetty sormien rystyihin , ja puhallinsoittimet , kuten trutruca , ruoko bambu ontto torvi sen lopussa, tai pifilca , aerofoni perhettä urien , ilman viiste , samanlainen pilli . Alkuperäinen instrumentti on trompe tai torompe , An idiofoni jonka kieli on tehty värisemään ja joka käyttää kurkun ja suun kuin kaikupohja .
Nykyinen musiikkiNämä perinteiset välineet yhdistettiin muiden, kuten harmonikka ja trumpetti vuonna Araucanía ja kitaran sekä Bombo että järvien alueella . Mapuche-musiikin nykyaikaisista laulajista on syytä mainita erityisesti Beatriz Pichimalén , Aimé Paine ja Nancy San Martín .
Mapuche-ihmiset tuottivat laajan suullisen kirjallisuuden , joka suosi tämän kansan perinteistä makua kielen esteettiselle käsittelylle ja sillä edellytyksellä, että puhujakyky korotettiin siellä korkeimpaan sosiaaliseen osaamiseen. Tarinan päämuodot ovat epew , eräänlainen fabliau ja nütram .
Mapuche-kulttuuri perustuu perinteisesti suulliseen välitykseen, heidän kirjallinen kirjallisuutensa on suhteellisen uutta. Nämä ihmiset ovat integroituneet hallitseviin lähetystapoihin. Alkaen XX : nnen vuosisadan monet mapuche runoilijat päätti siirtyä suullisuuden kirjoittamiseen ja niin alkoi ilmestyä lavalle kirjallisen kirjallisuutta. Useat heistä ovat julkaisseet kokoelmia kaksikielisissä Espanjan - Mapudungun painokset , mutta keskeinen ominaisuudet Suurin osa näistä kirjoittajat ovat käytössä kansankielellä ja läsnäolo heidän teoksia kirjallisuuden topos erityisiä Mapuche etninen ryhmä, kuten viittaukset luonnollinen ympäristö, Mapuche- symbologia ja kosmovisio. Näistä kirjoittajat, runoilija Elicura Chihuailaf , kirjan kirjoittaja SUENOS Azules y contrasueños , tunnustavia klo yliopistossa Temuco , on saavuttanut tunnustusta Latinalaisen Amerikan tasolle.
Nykypäivän Mapuche-runoilijat ansaitsevat maininnan:
Kohti loppua XX : nnen vuosisadan jotkut Mapuche yhteisöt ovat alkaneet luoda ohjelmia matkailua , nimenomaan etno-matkailu , jota kutsutaan "mapuche matkailu". Tämä on osa uutta matkailutrendiä, joka sisältää uuden tavan matkustaa ja valita toisen määränpään ja jonka harjoittajat pidättäytyvät vahingoittamasta paikallisia kulttuureja, muuttamatta vuosisatoja vanhoja tai jopa vuosituhansia tasapainoa tai tuhoamasta luonnollisia ekosysteemejä . Tässä tapauksessa nämä ovat vaihtoehtoisia matkailun kehittämismuotoja, kunnioittaen resursseja ja paikallisia yhteisöjä, vakaumuksella, että tällä tavalla on mahdollista suojella ja vahvistaa valitun matkailukohteen kulttuuria ja ympäristöä. Vastuullista matkailua on määritelty matka, jossa otetaan huomioon luonnon, sosiokulttuurisia, taloudellisia ja poliittisia määränpää, keskittyen lisää etuja ja minimoida kielteiset vaikutukset matkailuun.
Tässä hengessä etnoturismi perustettiin Mapuche-ihmisten asuttamille alueille. Tässä suhteessa luontomatkailua järjestämä Huilliche yhteisöjä erottuu erityisesti, mikä johtaa erityisesti osallistumisesta Huilliches luomisessa verkosto metsän puistojen Lafken Mapu Lahual meri- ja rannikko , että maakunnassa Osorno , Chile, mutta ottaen useita muita muotoja, kuten seikkailumatkailu, agroturismi , maaseutumatkailu, ekologinen matkailu, tiedematkailu, historiallinen-kulttuurimatkailu ja etnoturismi. Viimeksi mainitun tavoitteena on etnisen identiteetin säilyttäminen ja kulttuuriperinnön parantaminen ja välittäminen.
Vuonna Latinalaisessa Amerikassa , maat, kuten Peru , Bolivia , Meksikossa ja Nicaragua ovat kehittäneet monia hyvin kehittynyt ohjelmat kansallisella tasolla. Vertailun vuoksi Chile on vielä lapsenkengissään (2006), mutta kasvaa nopeasti osittain Mapuchen ansiosta, joka on innokas arvostamaan juuriaan ja jakamaan ne muun maailman kanssa.