Irenaeus Lyonista | |
Lasimaalaus Lucien Bégulelta , Saint-Irénée -kirkko , Lyon . | |
Piispa Lyon , isä kirkon | |
---|---|
Syntymä | v. 130 Smyrna |
Kuolema |
202 (noin 72 vuotta vanha) Lugdunum ( Lyon ) |
Kunnioitettu | Katoliset ja ortodoksiset |
Juhla | 28. kesäkuuta ( läntinen kristinusko ) 23. elokuuta ( itäinen kristinusko ) |
Irenaeus (in Latin Ireneuksen Lugdunensis vuonna antiikin Kreikan Εἰρηναῖος Σμυρναῖος : Eirênaĩos "rauhallinen" SMYRNAIOS " Smyrna " ) on toinen piispa Lyons vuonna II : nnen vuosisadan välillä 177 ja 202. Se on yksi kirkkoisät ja ensimmäinen länsimaalainen suorittaa systemaattisen teologin työ . Puolustaja gnosis , hän kunnostautui hänen irtisanomista gnostilaisuuden .
Kunnioittivat kuin pyhimys , hän vietetään 28 kesäkuu katolisessa kirkossa ja 23 elokuu on ortodoksisen kirkon .
Suurin osa tiedoista, jotka meillä on Irenaeuksen elämästä, tulevat hänen omista teoksistaan.
Kreikan kulttuurista ja kielestä Irenaeus syntyi Smyrnassa Vähä-Aasiassa noin 120 tai 130 , kreikkalaisten ja kristittyjen vanhempien luona . Hän todistaa tuntevansa pyhän Polykarpin , joka itse olisi saanut kättenpanon apostoli Johannes . Pyhä Jerome sanoo, että Irenaeus oli myös Saint Papiasin opetuslapsi .
Saapui Gallian noin 175, hän ensin käyttänyt tehtävän yksinkertaisia pastori, ja liittyi työn Pothin , ensimmäinen piispa Lyon . Kun Pothin kuoli Marcus Aureliuksen vainon uhrina vuonna 177, Irenaeus valittiin hänen tilalleen. Hänen piispanelämänsä omistettiin sitten kansojen opetukselle ja totuuden puolustamiselle taistelulla gnostikkojen ja valentinilaisten harhaoppeja vastaan .
Irenaeus vastaa kantaa kirjeen Martyrs Lyons , raportoimat Eusebius Kesarean hänen kirkkohistorian . Suositusluettelossa, joka hyväksyy Rooman piispalle Eleutheralle osoitetun kirjeen kantajan , Irenaeus esitetään kirkon " presbyterinä " (eli "vanhimpana" ). Tätä termiä voidaan tulkita todisteena hänen liittymisestään Lyonin piispaan.
Hänen palvelustaan leimaa voimakas lähetystyön laajentuminen . Irénéen lähettämät lähetyssaarnaajat perustavat suuren määrän hiippakuntia : näin on Besançonissa ja Valencessa , jotka ovat ensimmäisten pastoreidensa velkaa Lyonin piispalle.
Huolestuneena kirkon ykseydestä hän korostaa rauhanmiehen nimeään ( εἰρηναῖος tarkoittaa rauhanomaista ). Näin hän puuttuu Rooman piispaan pääsiäispäivää koskevan riidan aikana . Osassa Aasiaa pääsiäistä vietetään Nisan 14: ssä , kuten juutalaiset. Muualla pääsiäistä vietetään seuraavana sunnuntaina. Useiden yritysten jälkeen ratkaista aikana II : nnen vuosisadan Rooman piispa Victor En ensin halua lopettaa tämän kiistan. Noin 190 vuoden aikana hän päätti erottaa Aasian piispat. Väliintulollaan Irenaeus kehottaa häntä jättämään jokaisen kirkon vapaaksi asioissa, jotka eivät liity uskoon. Avoin konflikti vältetään siten. Itäiset kirkot käyttävät vähitellen ja rauhanomaisesti enemmistön käyttöä.
Hän laatii Rooman piispojen seuraajaluettelon .
Mukaan todistuksen myöhään Jerome on V : nnen vuosisadan ja Gregory Tours vuonna VI : nnen vuosisadan , hän kuoli marttyyrina Lyonissa 202 , uhri käskystä vainon Septimius Severus . Hänen jäänteinä säilyvät, koska V : nnen vuosisadan että Church of Saint Irenaeus , muiden marttyyreja Lyon huolimatta irtisanovat kirkon mukaan protestantit ADRETS Baron vuonna 1562.
Avulla filosofian sitten ilmestyy ensimmäistä kertaa tieteen perusteluja Jumalasta, joka oli huomattava kohtalon. Perustavanlaatuinen kysymys esitettiin vuonna filosofinen suhteen mukaan Pontius Pilatus on Jeesus Nasaretilainen : ”Mikä on totuus? ” ( Τί ἐστιν ἀλήθεια; Ti estin alètheia; Joh. 18, 38). Nyt hänellä oli se edessään: "Tie on", vastasi Jeesus, "minä olen, koska minä olen totuus ja elämä" (Joh. 14: 6). Siitä hetkestä lähtien, kun totuus ei enää ollut asia, mutta joku lihassa, henkiset luokat käännettiin ylösalaisin.
Mutta hän (totuus? Ajatus?) On paljon helpompi pelastusteologian suhteen , kuten Irenaeuksen työ osoittaa. Luultavasti syntynyt Smyrnassa , missä hän tunsi Polycarpin murrosiässä, joka kertoi hänelle siitä, mitä apostoli Johannes oli hänelle opettanut . Siksi hän on viimeinen, joka tunsi apostolien todistajat . Tämän suullisen perinteen mukaan kenelläkään ei ole parempaa mahdollisuutta sanoa, kuten Hippon Augustinus myöhemmin : "Me uskomme Häneen, johon he ovat uskoneet" . Lyonissa oleva pappi, piispa vuoden 177 vainon jälkeen , jäljellä on hänen kreikankielisestä kirjoituksestaan latinankielinen käännös harhaoppeja vastaan (Adversus hæreses) ja apostolisen saarnaamisen esittely .
Taistelun aikana vastaan tautia , Ireneus Vahvistaa, alusta alkaen, että historia pelastuksen on ilmoittanut Raamattua aloitteesta Jumala valmiiksi Jesus . Olennaista on Jumalan luomassa tosi mies, joka on liha. Liha on merkittävä Jumalan kuva, joka näkyy Jeesuksen kirkkaassa lihassa. Jumalan mietiskely nostaa hänet vähitellen Jumalan luokse. Tämä totuus hengen ja lihan, joka johtaa ennustaminen ihmisen, vaikka synti on Adam , selittää ilmaus Ireneuksen: "Jumalan kirkkaus on elävä ihminen, mutta ihmisen elämässä on visio Jumalasta. » ( IV, 20.7 ). Kristuksen lunastaman Jumalan työn tarkoituksena on lihan pelastus, jonka on sallittu nähdä Jumalan. On kiistatonta, että tämä optimistinen näkemys lihan pelastuksesta Kristuksen kautta tulee suoraan Johanneksen evankeliumista , joka vaatii Jumalan rakkautta, mutta Irenaeus tulkitsee alkuperäisellä tavalla kertomuksen 1.Mooseksesta ihmisen luomiseen. Irenaeuksen työ antaa hänen yleiselle uskonkäsitykselleen vaikutelman syvällisestä ykseydestä. On olemassa vain yksi ja ainoa Jumalan suunnitelma, ihmisen pelastus kaikissa osissa, "yhteenveto" Kristuksen persoonassa.
Tämä työ on teologinen synteesi suurempien ennen kirkkoisät ja IV : nnen vuosisadan. Ne pimenivät X - vuosisadan jälkeen, mutta se on edelleen läheisessä kosketuksessa kristillisen alkuperän kanssa II - vuosisadan dynamiikan evankelioimiseksi . Perinne (paradosis) on nyt perusteltu.
Hän on kirjoittanut tärkeän teoksen, Ns . Gnoosin kumoaminen valehtelevalla nimellä , joka tunnetaan yleisesti nimellä Heresies ( Adversus Hæreses ). Se on sopimus Egyptin ystävänpäivää ja gnostikkoja vastaan . Tutkimuksessa hän mainitsee muun muassa Juudaksen evankeliumin olemassaolon . Kunnes löydettiin Nag Hammadi -käsikirjoitukset , Irenaeus oli tärkein tietolähteemme tästä gnoosivirrasta . Se on edelleen välttämätön lähde nykyään.
Teoksesta on vain latinankielinen käännös, armenialainen käännös kirjoista IV ja V, sirpaleiksi ja kreikaksi.
Irenaeus on myös kirjoittanut apostolisen saarnaamisen esittelyn , joka tunnettiin vain pitkään Caesarean Eusebiuksen kautta. Vuonna 1904 löydettiin armenialainen versio, joka julkaistiin vuonna 1907. Tämä työ on yhteenveto kristillisestä uskosta.
Eusebiuksen kirjoituksissa kirjoitetaan myös fragmentteja kahdesta kirjeestä: Florinukselle ja paavi Victorille .
Hänen muista kirjoituksista ei tiedetä mitään luotettavaa.
Lyonin piispaa, Kreikan kirkon isää, Saint Irenaeusta pidetään ensimmäisenä kristinuskon suurimmista teologeista.
Ihmiskunnan evankeliumi” Apostolit menivät maailman ääriin julistamalla hyvää uutista hyvistä asioista, jotka ovat tulleet meille Jumalalta, ja julistaneet ihmisille taivaallisen rauhan (vrt. Lk 2, 13–14): heillä kaikilla oli yhdessä ja kullakin omasta kertomuksestaan, ”Jumalan evankeliumista”.
Siksi Matteus julkaisi heprealaisten keskuudessa heidän omalla kielellään evankeliumin kirjoitetun muodon. Hän tuntee vain yhden ja saman Jumalan, joka lupasi Abrahamille tehdä siemenestään taivaan tähtien kaltaisen ja joka kutsui Poikansa Kristuksen Jeesuksen välityksellä meidät palvelemaan kiviä hänen tietämyksensä mukaan niin, että hän, joka kutsui ”Ei-a ihmisistä ” tuli kansa ja siitä , jota kutsuttiin” ei-rakastetuksi ”, tuli ” rakastettu ” (Hos 2, 25; Room 9, 25).
Matteus kertoo Kristuksen ihmisen sukupolvesta sanoen: Jeesuksen, Kristuksen, Daavidin pojan, Aabrahamin pojan (Mt 1, 1) sukututkimus ja jälleen: Näin Jeesus Kristus syntyi (Mt 1, 18). Tämä evankeliumi on siis ihmismuodossa, ja siksi Herra pysyy kaikkialla nöyryyden ja nöyryyden miehenä. "
- St Irénée de Lyon. Harhaoppeja vastaan III, 1, 1; 9, 1; 11, 8 , käännös. Rousseau, Pariisi, Cerf, 1984, s. 276-277, 298, 315.
Johanneksen kommentit ( Joh 15: 9-17 )
valitsen sinut”Alussa ei se, että hän tarvitsi ihmistä, muovasi Aadamin , vaan että hänellä olisi joku, johon hänen edunsa tallettaa. Se ei enää, koska hän tarvitsi palvelustamme, käski meitä seuraamaan häntä, vaan hankkimaan pelastuksen itsellemme. Sillä Vapahtajan seuraaminen on osuutta pelastuksessa, samoin kuin valon seuraaminen on osuutta valossa. Kun ihmiset ovat valossa, eivät he valaise valoa ja saavat sen loistamaan, vaan heidät valaistaan ja tehdään siitä loistavia: kaukana siitä, että sille ei tuota mitään, he hyötyvät valosta ja valaisevat sitä.
Niin on palvelemisessa Jumalalle; Jumalalle hän ei tuo mitään, sillä Jumala ei tarvitse ihmisten palvelua; mutta niille, jotka palvelevat ja seuraavat häntä, Jumala tarjoaa elämän, katoamattomuuden ja ikuisen kirkkauden. Sillä aivan kuten Jumala ei tarvitse mitään, niin ihminen tarvitsee myös Jumalan yhteyden. Sillä ihmisen kunnia on pysyä sitkeästi Jumalan palveluksessa. Siksi Herra sanoi opetuslapsilleen: "Et sinä ole valinnut minua, minä olen valinnut sinut" (Joh. 15, 16b), osoittaen tällä, että he eivät olleet kirkastaneet häntä seuraamalla häntä. mutta koska he seurasivat Jumalan Poikaa, hän kirkastui hänestä. "
- Harhaoppeja vastaan, IV, 14, minä , trad. Rousseau, Pariisi, Cerf, 1984, s. 445-446.
Irenaeus on kristillinen teologi , kiihkeä vastustaja gnostilaisuudelle (teosten kirjoittaja, johon viitataan julkaisussa Clavis Patrum Græcorum , nro 1306-1321). Hänen teologinen työnsä ei syntynyt synteesihalusta, vaan reaktiosta gnostiseen oppiin. "Gnostikkojen ja erityisesti valentinilaisten kouluttamana Irenaeus käsittelee melkein kaikkia ilmoituksen alueita " .
Hänen mielestään Raamatun auktoriteetti on ehdoton: Raamattu riittää tuntemaan Jumalan ja hänen työnsä, kaikki spekulaatiot ovat turhia. Hän vahvistaa yhtenäisyyttä uskon, että kirkon ja väittää, että Raamattu paljastaa suunnitelman Jumalan pelastukseksi miehiä .
Irenaeus puhuu ensimmäisenä "perinteestä" : harhaoppisia vastaan hän puolustaa kirkon perinnettä , joka väittää sen siirtyvän apostolien kautta ( traditio ab apostolis : " apostolien perinne" ) ja haluaa perustua "vallan hallintaan ". totuus ”, joka on usko Jumalaan ja hänen Poikaansa Jeesukseen Kristukseen .
Kettereiden edessä, jotka luottivat omaan "salaiseen" perinteeseen ja valitsivat Raamatun, Pyhä Irenaeus vaati Raamattua kokonaisuudessaan ja kirkon perinnettä, joka välitettiin päivänvalossa: kirkko on perinne ( traditio : "lähetys" ). Hän kumoaa gnostikot kuvaamalla heidän oppejaan tarkasti, vedoten Raamattuun, tunnistamalla tulkintakriteerit Raamatun kirkolliselle lukemiselle . Kirkko oli hänelle Raamatussa saadun apostolien totuuden ja uskon vartija. Irénée de Lyonin lähteet ovat ennen kaikkea ”katekeetinen perinne” ja Raamattu.
Gnostilaiset väittävät myös liityttävä apostolit , mutta niiden perinne on luvatta, koska se ei perustu laitoksen ja laillinen siirto viranomaisen, toisin kuin piispat, jotka ovat perillisiä viranomaisen apostolien. Heillä on sama valtuus välittää kuin apostoleilla opettaa. Irenaeuksessa esiintyy kirkollisen instituution teologiaa : apostolien opetuksen välittäminen ei ole jätetty yksityisten ( maallikkojen ) lääkäreiden aloitteeseen . Apostolit itse muodostivat elimet, joiden kautta he halusivat opetuksensa välittyvän. Ainoastaan niillä apostolien perustamissa elimissä on apostolien valta. Ne yksin ovat oppien kriteerit ja takaavat niiden yhdenmukaisuuden ilmoituksen kanssa. Tästä Irenaeus näkee vahvistuksen piispojen opetuksen ykseydessä. Niin paljon kuin gnostilaiset koulut ovat jakautuneet ja ovat ristiriidassa keskenään, niin piispojen opetus on yksi maan päällä .
Uusi liitto ottaisi vanhan sisällön. Irenaeus pyrkii siten välttämään Vanhan testamentin hylkäämisen , Corpus, jota hän puolustaa juutalaisvastaisia yksinkertaistuksia vastaan.
Irenaeus on tuhatvuotias , kuten kirjoista Vasta harhaoppaita vastaan käy ilmi .
Harhaopetusten vastaisen tutkielman lisäksi Irenaeus on kirjoittanut myös apostoleja saarnaavan Exposé de la -tapahtuman, jonka tavoitteena on sekä anteeksipyyntö - siinä mielessä, että Irenaeus haluaa puolustaa gnostilaisten lahkojen uhkaamaa kristillistä uskoa - että katekeetinen.
Lopuksi on mahdollista, että hän kirjoitti Lyonin vainosta selviytyneet kirje Aasian ja Frygian kirkoille (177). Tiedämme tämän asiakirjan Eusebios Kesarean joka välittää sen koko laajuudessaan hänen kirkkohistorian .
"Vuonna II : nnen vuosisadan , Lyon, Saint Irenaeus sanoo myös messun Kreikan , pysynyt pitkään liturgista kieltä. "
Irenaeus sanoo täällä kuuluisa ilmaus, "lyhennettynä Sana" , otettu lainaus Jesajan kirjassa , (Jesaja 10: 22-23) on Kreikan Raamatussa , vastakaikua Paul (Room 9: 27-28) .
Ihmisiä ei pitänyt pelastaa, ei lain leviämisen , vaan uskon ja rakkauden tiiviyden mukaan . Jesaja sanoo sen seuraavasti: "Hän täydentää ja lyhentää sanaansa vanhurskaasti, sillä Jumala tuottaa ytimekkään sanan kaikkialla maailmassa" ( Is 10, 22-23 ). (?) Ja tämän vuoksi apostoli Paavali sanoo : "Lain täyteys on rakkaus" ( Room. 13:10 ), koska se, joka rakastaa Jumalaa, on täyttänyt Lain. Mutta Herra kysyi myös, mikä oli ensimmäinen käsky, ja sanoi: ”Rakastat Herraa, Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta voimastasi; ja toinen käsky on seuraava: Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi. Näissä kahdessa käskyssä " , hän lisäsi, " pitäkää kaikki Laki ja profeetat " ( Mt 22: 37-40 ). Uskoen häneen hän siis kasvatti rakkautemme Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan, mikä teki meistä hurskaita, vanhurskaita ja hyviä.Ja ne, jotka hän on lunastanut, hän ei halua niitä palata Mooseksen lain - lakia sai täyttymyksensä päässä Christ - vaan ne tallennetaan avulla uskon ja rakkauden. Kohti Jumalan Poika on uutuus sana. Jumala avasi uuden hurskauden ja oikeudenmukaisuuden tien ja pani jokia virtamaan runsaasti kaatamalla Pyhän Hengen maan päälle ( Joh 7: 37-39 ), kuten profeetat olivat luvanneet kaataa tämän Hengen viimeisenä päivää maan päällä ( Jl 3, 1-2 ). Meidän kutsumuksemme on Hengen uudessa, ei kirjeen vanhentumisessa.
Jumala kirkastuu teoksessa, jonka hän muovaa, kun hän on tehnyt siitä mukautuvan ja samanlainen kuin Poikansa .
Sillä Isän käsissä , toisin sanoen Pojan ja Hengen välityksellä , ihminen, ei osa ihmistä, tulee Jumalan kuvaksi ja kaltaiseksi ( 1.Moos. 1, 26 ). Nyt sielu ja henki voivat olla osa ihmistä, mutta eivät missään nimessä ihmistä; täydellinen ihminen on sielun sekoittuminen ja yhdistyminen, joka sai Isän Hengen ja joka sekoitettiin Jumalan kuvan mallin mukaiseen lihaan . Ja siksi miehet, joita apostoli Paavali kutsuu henkisiksi ( 1. Kor. 2:15 ), ovat hengellisiä Hengen osallistumisella, mutta eivät lihan evakuoinnilla, toisin sanoen mallinnetulla työllä, pohtimaan vain sitä, mitä on oikein henki, sellainen ei ole enää hengellinen ihminen, vaan ihmisen henki tai Jumalan Henki.Mallinnettu liha ei itsessään ole täydellinen ihminen, se on vain ihmisen ruumis, siis osa ihmistä. Sielu itsessään ei ole enää ihminen, se on vain ihmisen sielu, siis osa ihmistä. Henki ei ole myöskään ihminen, sille annetaan hengen nimi, ei ihmisen nimi. Kaikkien näiden asioiden sekoittaminen ja yhdistäminen muodostaa täydellisen ihmisen.
Irenaeus puolustaa vuodesta 170 lähtien kantaa, jonka mukaan laillisia ja tunnustettuja evankeliumeja on vain neljä. Ja vain neljä evankeliumit, itse asiassa tullaan tekemään kaiverrettu kaanon on Uuden testamentin : evankeliumeissa Matteuksen , mukaan Mark , Luukkaan ja Johanneksen mukaan . Irenaeus kirjoittaa kirjassa Erillisiä pettymyksiä vastaan :
”Sitä paitsi evankeliumeja ei voi olla suurempi tai pienempi määrä (kuin neljä). Itse asiassa, koska maailmassa on neljä aluetta, joissa olemme, ja neljä päätuulea, ja koska toisaalta kirkko on levinnyt kaikkialle maahan, ja sillä on evankeliumi pylvästään ja tuestaan. elämässä, on luonnollista, että siinä on neljä saraketta, jotka hengittävät katoamattomuutta kaikilta puolilta ja antavat ihmisille elämän. Mistä näyttää siltä, että maailmankaikkeuden käsityöläinen sana, joka istuu kerubien päällä ja ylläpitää kaikkea, kun hän ilmestyi ihmisille, antoi meille evankeliumin nelinkertaisessa muodossa, vaikka sitä ylläpitää yksi mieli. "
- Irenaeus Lyonista, harhaoppeja vastaan 3, 11, 8
Oliko Irenaeus ensimmäinen tunnettu kristitty kirjailija, joka listasi neljä kanonista evankeliumia ? Tällä hän vastusti Marcionia, joka väitti, että Luukkaan mukainen evankeliumi oli yksi ja todellinen evankeliumi. Irenaeus oli myös ensimmäinen tunnettu kirjailija, joka väitti, että Johanneksen evankeliumin kirjoitti apostoli Johannes ja että Luukkaan evankeliumin kirjoitti Paavalin toveri Luukas .
Irenaeus julkaisussa Contre les heresies III, 1, kertoo evankeliumien kirjoittamisesta seuraavasti:
Joten Matteus sitoutui myös kirjoittamaan evankeliuminsa heprealaisten keskuudessa ja omalla kielellään, kun taas Pietari ja Paavali saarnasivat evankeliumia Roomassa ja perustivat siellä kirkon. Toisaalta Markus, opetuslapsi ja Pietarin tulkki, lähti heidän lähdönsä jälkeen meille myös kirjallisesti siitä, mitä isäntänsä saarnasi, ja Luukas, Paavalin seuralainen, laittoi kirjassa evankeliumin, jonka täällä ilmoitti . Sitten myös rintansa lepännyt Herran opetuslapsi Johannes julkaisi evankeliumin, kun hän asui Efesoksessa Aasiassa.
- Irenaeus Lyonista.
Bertrand de Margerie yksilöi Irénéessa viisi eksegesisääntöä:
Pyhien kirjoitusten eksegeesin on oltava kirkollista. Irenaeus esittää totuuden ruumiina, jonka erilaiset opit muodostavat muuttumattoman totuuden kaanonin jäsenet, mikä tekee mahdolliseksi erottaa Raamatun väärät tulkinnat oikeista.
Perinteiden sääntö antaa mahdollisuuden päättää viimeisenä keinona opetetun opin laillisuudesta. Irenaeuksen mukaan piispojen opetukset ovat menestyneet keskeytyksettä toisissaan apostolien perustamissa kirkoissa, jälkimmäisistä meille, erityisesti Pietarin seuraajien johtamassa Rooman kirkossa.
Irenaeuksen mukaan tulkinta voi olla oikea, jos voidaan osoittaa, että se on sopusoinnussa ja sopusoinnussa muiden Raamatun tekstien kanssa.
Cardinal Philippe Barbarin , 140 th arkkipiispa Lyon (Ranska), pyysi Franciscus julistamaan hänen ikivanha edeltäjänsä, Saint Irenaeus Lyonin ”tohtori yhtenäisyyden kirkon” .