Eleusiiniset mysteerit

Vuonna antiikin Kreikan uskonto , The eleusiin mysteerit (in antiikin Kreikan  : τὰ μεγάλα μυστήρια , kirjaimellisesti, "Suuren Mysteries") olivat osa mysteeri kultti , sellaisen esoteerinen luonne , suoritetaan temppelissä Demeter vuonna Eleusiksen (20  km: n länteen Ateena ). Heidän evoluutionsa aikana Eleusinian mysteerit avautuivat ensin kaikille kreikkalaisille, sitten kaikille miehille tai naisille, vapaille tai orjille, jotka puhuvat kreikkaa. Aloittamisesta muodostui useita asteita. Nämä salaisuudet vihittiin perinteisesti paitsi Demeterille ja hänen tyttärelleen Persephonelle myös Hadesille , toisin sanoen maan ja kuolleiden jumalille sekä Dionysokselle hänen suosikkinimellään Iacchos, jolle hän on ollut. rinnastettu; Dionysos oli itse asiassa tiiviisti mukana elämässä maan ja kasvillisuuden ja rituaaleja Anthesteria ja juhliin Halôa vuonna Attica , hän liittyi kunnolla Chthonic jumaluuksia . Eleusialaiset mysteerit edustavat yhtä kreikkalaisen henkisyyden korkeimmista muodoista, ja niiden omaisuus on ollut huomattava vuosisatojen ajan muinaisessa maailmassa.

Palvonnan mytologinen ja historiallinen alkuperä

Myytti

Mukaan Kreikkalaisen mytologian , Hades siepattiin Persefonen aikana kokoontuminen kukkia niityt Enna ( Sisilian ), mennä naimisiin ja tehdä hänen kuningatar Underworld . Sadot eivät enää kasvaneet pelloilla, kun Demeter vaelsi maailmaa etsimään tyttärensä. Eräänä päivänä, kun vaeltava mailla Kreikan varjolla vanha kerjäläinen, Demeter saapui kaupunkiin Eleusiksen ja pyysi vieraanvaraisuudesta. Maan kuningas ja hänen tyttärensä ottivat hänet vastaan ​​suurella anteliaisuudella, ja kiitollinen jumalatar paljasti hänen todellisen identiteettinsä; se palkitsi hyväntekijänsä paljastamalla heille salaisuutensa "kauniista ja elokuun rituaaleista, joita ei voi rikkoa eikä paljastaa" , ja ilmoittamalla heille maatalouden salaisuudet; ja sen vuoksi Eleusisin ruhtinaille uskottiin sen palvonnan hoitaminen.

Myöhemmin Demeter löysi Persephonen, mutta ei onnistunut vapauttamaan häntä kokonaan alamaailmasta, koska ne, jotka syövät kuolleiden ruokaa, eivät voi palata elävien luo; Persephone oli syönyt kuusi granaattiomenan siementä (avioliittoon liittyvää hedelmää), jonka Hades oli hänelle tarjonnut. Zeus kuitenkin päätti, että Persephone viettää puolen vuoden äitinsä kanssa maan päällä (kasvukauden aikana) ja loppuvuoden ( talvi ) Hadesin kanssa alamaailmassa.

Historiallinen kehitys

Egeanmeren alkuperä Eleusiin mysteereistä ei ole enää epäilystäkään: he todennäköisesti peräisin Kreeta esihistoriasta, eikä ole mahdollista, että kaikki, mitä sanoa, että kaikki oli Kreetan vuonna Eleusis, ja sulkematta pois myöskään rikastamiseen. Akhaialaisten ja Hellenics, koska Eleusis kaikki on yhdistelmää. Eleusiksen ( Ἐλευσίς ) nimeä on verrattava ehkä Kreetan kaupungin nimiin Eleutherna, Ἠλύσια ja Εἰλείθυια ; jumalallisuus antaa myös katsauksen niiden ennen Hellenistä alkuperään: Persephonen nimi ei ole kreikkalainen; sen erilaisissa muodoissa ( Περσεφόνη , Φερσεφόνεια , Φερέφαττα , Πηρίφονα ) se esittää vaihtoehtoja, joita ei voida selittää indoeurooppalaisten kielten järjestelmällä . Nimi Demeter, sen eri muodoissa ( Δαμάτηρ , Δαμμάτηρ , Δωμάτηρ , Δηώ , Δωίς ), edustaa prehellenisen alkuperän ensimmäistä elementtiä δᾶ , joka voisi hyvin vastata kreikkalaista γᾶ / γῆ , maata . Voimme siis kuvitella, että Eleusisissa harjoitettiin maalaismaista palvontaa kahdelle alun perin tuntemattomalle jumalattarelle, mikä olisi jatkoa Minoan Kreetan maatalouden rituaaleille . Eleusiksen paikalta löytyi pienen 15 m 2: n temppelin jäännökset, jotka  ovat peräisin Mykeneestä; myöhempinä aikoina oli mahdollista rakentaa huone, jonka sivut olivat yli 50 m, johon perinteen mukaan pääsi 3000–4000 ihmistä.

Alun perin itsenäinen Eleusiksen kaupunki päätyi Ateenan synoekismiin päivämääränä, jota ei voida tarkasti ilmaista, ja tämä integraatio helpotti salaisuuksien kehittymistä, jotka saivat melko nopeasti panhellenisen aseman. Tultua uskonnollista juhlaa Ateenan valtion salaisuudet sitten ohjannut archonin-kuningas ja elin neljä epimelets valitsema ecclesia , kaksi Ateenan ihmisiä, ja kaksi suurta aatelissukuja Eleusiksen, The Eumolpides ja Céryces . Vihkimisen monopoli oli tosiasiassa todennäköisesti näiden aristokraattisten ja pappisperheiden jäsenten hallussa, jotka aina pitivät kiinni kultin valvonnasta ja temppelin taloudenhoidosta. Ylennysten ja rangaistusten olemassaolo vihkimyksissä on nimenomaan vanhojen jäljettömien selviytyminen näistä aatelissuvuista, jotka näin perustivat oman auktoriteettinsa. Mutta ainakin uskonnollinen yhteiskunta lakkasi värväämästä itsensä ennalta vakiintuneeseen sosiaaliseen ryhmään. Eleusialaiset mysteerit näkyvät siis synteesinä salaisten rituaalien perinteen ja suositun ja talonpoikaisen uskonnon elementtien välillä, mikä johtuu maatalouden kultista: tämän osoittavat melko primitiivisinä pysyneet Eleusinian juhlat ja kiintymys Eleusinian uskontoon of thesmoforia ja Halôa .

Tässä vanhan talonpoikaisuskonnon perinnössä Eleusisissa ilmestyi tärkeä uutuus: kuolemattomuuden lupaus  ; vihkiminen kohotettu huomattavaan arvoon; Siksi se loi valittujen virkamiesten yhteiskunnan. Kuolemattomuuden ajatus suuntautui siten individualistiseen suuntaan, mikä tarkoittaa, että aristokraattinen etuoikeus demokratisoitiin:

”Onnellinen on ihmisistä, jotka ovat nähneet nämä asiat; mutta jolla ei ole ollut osaa sakramenteissa, sillä ei ole yhtä paljon kuoleman pimeydessä. "

-  Virsi Demeterille , noin 480–482.

Ikuistamiskäytännöt olivat olleet muinainen aristokraattinen etuoikeus, joka muistettiin Demophonin jaksossa ; Tämän ruhtinaiden etuoikeuden välittäminen kullekin aloittajalle edustaa selvästi uskonnollisten hyveiden demokratisoitumista. Salaisuudet, jotka eivät olleet kaikkien saatavilla heti, avattiin lopulta rikkaille ja köyhille, vapaille miehille, orjille, miehille ja naisille. Kuka tahansa, joka pystyi muokkaamaan tarkasti rituaalin kaavoja kreikaksi eikä ollut tehnyt murhaa, voidaan hyväksyä osallistumaan rituaaleihin. Vain barbaarit suljettiin pois Persian sotien muistoksi , mutta tämä kielto ei todennäköisesti enää ollut voimassa Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen . Cicero sanoo, että aikanaan Eleusinian mysteerit käyttivät vetovoimaa maailman syrjäisimpiin alueisiin. Suurin osa Rooman keisareista vihitään myös näihin mysteereihin, ja Hadrianus sai jopa kaksi vihkimisen astetta.

Salaisuuksien kultti

Homeerinen Hymn Demeterille , joka säilyttää vain vanha legendoja muodostumista Eleusiin kultti, on tärkein tietolähde rituaaleja. Mysteeri-rituaaleja suorittivat aina Demeterin papit. Tunnetuimpia heistä ovat Celeos ja hänen poikansa Triptolemus , joille Demeter oli antanut tehtävän opettaa maataloutta ja kylvää vehnää maan päällä. Tämä pappi oli myös perustanut Éleusinies- festivaalit, jotka liittyvät palvontaan. Muiden ensimmäisten pappien joukossa ovat Diokles, Eumolpos ja Polyxena. Palvontaa vietettiin Eleusinian Telesterionissa. Tämän kultin pääpiirre rakennettiin vehnän viljelyn ja varastoinnin - kylvön - viljelykasvien uudestisyntymisen ympärille. Kaikki vihittyjä säilyttivät uskonnon salaisuudet ja uskoivat, että hekin kokevat jälkielämän aloittamalla nämä salaisuudet. Koska rituaalien paljastaminen oli ehdottomasti kielletty eikä yksikään kirjailija ole pettänyt tätä salaisuutta, mikään kirjoittaminen ei dokumentoi seremonioita tarkasti.

Pienet mysteerit

Vuosittain järjestettiin kaksi Eleusinian salaisuuksien juhlaa: Suuret mysteerit ja Pienet mysteerit. Jälkimmäinen tapahtui yleensä keväällä, Anthesterion- kuukauden 19.-21. Päivään , toisin sanoen helmikuussa, ja se ei tapahtunut Eleusisissa vaan Ateenassa Agran esikaupungissa hierofantin johdolla. arkkikuningas. On mahdollista, että Agran salaisuudet olivat alun perin itsenäisiä ja että Ateenalla oli kiinnostus liittää ne Eleusisin salaisuuksiin. Nämä pienet mysteerit olivat pakollinen ennakko. Tarvittiin kuuden kuukauden jakso ennen aloittamista suuriin mysteereihin. Tämän valmisteen rituaalit tunnetaan huonosti, vain Stéphane de Byzantiumin teksti herättää jäljitelmän Dionysoksen historiasta .

Ennen pieniä ja suuria mysteerejä spondoforeja lähetettiin Kreikan yli, kaupungeihin neuvottelemaan kaksinkertainen pyhä aselepo viisikymmentäviisi päivää.

Suuret mysteerit

Suuret mysteerit kesti yhdeksän päivää, perustuen Demeterin vaelluksen pituuteen tyttärensä etsimisessä. Syyskuussa ennen syksyllä, 19 th  päivä Boedromion he valmistivat alustavat seremoniat pidettiin ulkona ja siksi paremmin dokumentoitu.

Puhdistuksen rituaalit

Ennen varsinaista vihkimistä mysteen (salaisuuksien arvoinen ehdokas) oli edettävä yksilöllisellä eikä kollektiivisella tavalla puhdistusrituaaleilla, joiden tarkoituksena oli pestä hänet kaikista hänen saastutuksistaan, eli epäilemättä kasteen ja porsaan uhraamisesta. . Rituaalin ensimmäinen osa alkoi niiden ephebien lähdöstä, jotka lähtivät Ateenasta Eleusisiin Boédromion- kuukauden 13. päivänä ja palasivat seuraavana päivänä tuomalla takaisin koriin piilotetut pyhät esineet, ἱερά / hiéra . Se oli papitar Athena saaneista nämä pyhät pyhäinjäännöksiä Eleusinion , turvapaikka että jalka on Akropoliin . 15. oli omistettu keräämiseen ( ἀγυρμός ) ja mystes klo Portico Poecile: he saivat antamien ohjeiden mystagogues ja hierokéryx julisti ( πρόρρησις ) Kieltämisestä: salaisuuksien kiellettiin murhaajia ja sacrileges joiden kädet olivat likaantuneet ja niille, jotka fyysisen vian vuoksi eivät kyenneet moduloimaan rituaalikaavoja oikein. 16. Boédromion oli päivä yleisen puhdistautumislain , jossa huuto: ”Merelle, salaisuudet” ( ἅλαδε μύσται ). Mysteet syöksyivät mereen puhdistumaan ennen kuin jatkoivat porsaan puhdistavaan uhriin. Seuraavat kaksi päivää omistettiin paastoamis- ja vetäytymisjaksolle.

Kulkue Eleusisiin

19. päivänä alkoi mystikkojen suuri juhlallinen kulkue, joka seurasi Iacchoksen , perillisten ja pappien patsasta Eleusisin suuntaan pyhää tietä pitkin . Kulkue teki muutaman pysähdyksen. Cephise- sillan kohdalla tungosta katsojat heittivät brokaatteja ja lazzi salaisuuksiin, epäilemättä vanhan rituaalin selviytymisestä, jonka tarkoituksena oli torjua paha silmä . Eleusiksen portilla kulkue kulki toisen papin perheen esi-isän, Crocônin palatsin edessä, ja mysteerit ympäröivät sitten oikean kätensä ja vasemman jalkansa sahraminvärisillä nauhoilla (muinaiskreikan κρόκος ). Saapuminen kulkueen Eleusiksen illan suussa, kaikki valaistu taskulamput ympäri hyvin Kallichoros , alkoi tanssia soihtukulkue seremonia, jota kutsutaan Eikas / εἰκάς tai "seremonia 20 th päivä", kunnianosoituksena Iacchos .

Osallistujat

Osallistujien joukossa olivat mysteerit (kreikaksi μύστης ), uudet vihkimysehdokkaat, jotka osallistuivat mysteereihin ensimmäistä kertaa, aloitetut mysteerit, jotka palasivat sinne toisen kerran siirtyäkseen korkeammalle tasolle, epoptit ( ἐπόπτης ), jotka olivat siirtyneet korkeimman vihkimisen asteen ja papit, jotka johtivat rituaaleja. Seremonian johtaneiden joukossa oli neljä ministeriä: ensimmäinen arvohenkilö oli hierofantti Eumolpides , pappi, joka paljasti pyhiä asioita; elämään valituksi, hän oli vastuussa pyhistä esineistä, ἱερά, jotka olivat hänen perheensä omaisuutta ja jotka kuljetettiin Ateenasta Eleusisiin suuren kulkueen aikana. Hänellä oli myös huolta pyhäkön kirjoittamattomista laeista, joista hän oli ainoa eksegete . Demeterin pappeus, joka on myös nimitetty elämään, tuli Philleidesin pappisukusta ja oli arvokkaasti hierofantin kanssa . Hänen toinen arvokkaassa asemassaan oleva , dadouque , oli pyhien sananjulistajien , soihdunkantajien päällikkö, ja sellaisenaan hän vastasi kaksoislampun kantamisesta pyhän virheen aikana; hierokéryx / ἱεροκῆρυξ , läsnä koko aloittamisesta, oli valvoa uskonnollisia hiljaisuus; Siellä oli myös avustaja (jonka puku symboloi Kuua) ja pappitarit . Arkontti kuningas Ateenan oli isännöitsijä seremonian. Seremoniaa johti myös joukko ala-arvoisia pappeja jaettuna eri luokkiin. Mystagogue ( μυσταγωγός ), asettimen, oli tehtävä tuo mysteeri uuteen sosiaaliseen ja henkinen maailma, koska yhteiskunta Vihittyjen muodostaa yhteiskunnassa puhdasta ihmisiä, pyhien ja ὅσιοι .

Salaisuudet olivat avoimia kaikille, rikkaat ja orjat osallistuivat. Kreikkalaiset tulivat kaikista kaupungeista oppimaan Eleusisista; heidän oli kunnioitettava osallistumisen ehtoja, muun muassa olematta tehneet murhaa. Suurimmat hahmot saivat mennä Eleusisiin. Vaikuttavat hahmot, kuten Sokrates , Platon , Sophokles , Aristoteles , Epikuros , Plutarkki ja Cicero, aloitettiin todennäköisesti Eleusinian mysteereihin.

Aloitus

Boédromionin päivinä 20. – 22. Päivänä (syyskuun puolivälissä, lokakuun alussa) pidettiin varsinaiset vihkimisen salaiset rituaalit, joiden yksityiskohdat ovat meille tiedossa useiden kirjoittajien ilmoittamien monien viittausten ansiosta. Peribolan pyhässä kotelossa pappi uhrasi juhlallisesti Demeterille ja Korelle .

21. päivänä telesterionissa vihkimysten sali oli rikkonut paaston kuluttamalla vuohenmaidosta, mintusta ja mausteista valmistettua juomaa κυκεών / cycéôn (sama, joka aiemmin oli palauttanut kauhistuneen jumalattaren), mysteerit julistivat olevansa alamaisia ​​Demeterille lausumalla kuuluisa kaava ( σύνθημα ), jonka Aleksandria Klemens on säilyttänyt  :

”  Ἐνήστευσα, ἔπιον τὸν κυκεῶνα, ἔλαβον ἐκ κίστης, ἐργασάμενος ἀπεθέμην εἰς κάλαθον καὶ ἐκ καάθου ε.  "

"Paastosin; Join cyceonin  ; Otin korista ja työn jälkeen työnsin sen koriin, sitten nostin korista, laitoin sen takaisin koriin. "

Monet tutkijat ovat väärentäneet hypoteeseja näiden salaisten rituaalien merkityksen selittämiseksi, selittäen ne toisinaan osan kakkujen kulutuksella, toisinaan pilkkaavan sukuelinten manipuloinnilla  ; kaikkia tässä rituaalisessa kaavassa kuvattuja toimintoja on epäilemättä pidettävä hedelmällisyysriitin maagisena loitsuna, yhden tai kolmen vehnänkorvan juhlallisena kynnyksenä olevien salaisuuksien ydin. Alemman maailman salaisuudet paljastettiin mysteereille, salaisuuksille, joihin mahdollisesti liittyi näkyjä tai esiintymisiä, joskus pelottavia, toisinaan rauhoittavia. Sitten vehnän korvat vihittiin, mystikot saivat ilmoituksia vihittyiltä ja saivat pelastuksen ja elämän kuoleman jälkeen, kun taas hierofantti esitteli pyhiä esineitä, perillistä ( ἱερά ) häikäisevässä valossa.

Demeterin ja Korahin tarinaa edustava pyhä draama sulki 21. vuosisadan. Näille pyhille symbolisille draamoille omistettujen päivien aikana δρώμενα / drômena, kirjaimellisesti "mitä tehtiin", myytin rituaaliset esitykset voivat aiheuttaa niille joka edusti heitä ja niitä miettiviä, järkytys, joka mahdollisti integroida nykyisyyden transsendentin, ikuisen ja alkuperän muuttumattomaan maailmaan.

Seuraavana päivänä 22 ja Boédromion , tapahtui toinen mystinen draama: se ei ollut yksinkertainen spektaakkeli, mutta voimakas riitti muistuttaa liiton Zeuksen kanssa Demeter aikana simulacrum on hierogamy välillä papitar ja Hierofantti . Tällä tavalla jumalattaren ja Eleusisin välinen sopimus saatettiin voimaan ja hänen kaksi etua, maatalous ja vihkiminen, pysyivät voimassa. Seremonia päättyi "mitä näytettiin" ( δεικνύμενα ), toisen asteen aloittamiseen , jota kutsutaan epoptioksi , ἐποπτεία tai mietiskelyksi. Se tunnetaan meille yhdellä Rooman Hippolytuksen tekstillä, joka herättää esityksen "hiljattain korjatun vehnäkorvan hiljaisuudessa" . Vehnäkorvalla oli uskonnollinen ja metafyysinen merkitys , joka perustui äidin kohdun ja hedelmällisen maan vastaavuuteen ihmisen ja kasvien elämän välillä: paluu maahan, vehnänjyvä, "hän kuolee, kantaa" paljon hedelmiä ”  ; Eikö sen pitäisi olla sama miehen kanssa, jolle uskottiin maan päälle? Eleusiksen rituaalinen korottaminen oli uuden elämän symboli, jonka Demeter lupasi vihittyilleen . Aloitettu voi todellakin toivoa kuolemansa jälkeen yksilön selviytymistä täydellisessä autuudessa. Tämän seremonian lopussa ensimmäisen asteen vihitty sai korkeimman epoppien arvon .

Eleusialaiset rituaalit

Mysteereihin vihkimisen aikana tapahtuvan piti pysyä salaisena: tämä vihittyille määrätty hiljaisuuden laki mainitaan Hymnissä Demeterille, joka herättää "kauniit rituaalit, elokuun rituaalit, joihin on mahdotonta ylittyä, tunkeutua. , eikä paljastaa ”  ; mutta tiedämme siitä jotain antiikin kirjoittajien viittauksista. Mukaan Aristoteleen , tulevaisuuden vihityt eivät luopua kunnollista opetusta tai elin oppeja, mutta aloittaminen koostui herättämisessä heissä tunteita ja mielentila: ”vihityt ei tarvitse opetella, mutta vastaanottaa vaikutelmia ja pantavaksi sen jälkeen kun ne on sopivasti valmisteltu niitä varten " lukuisilla puhdistuksilla. Kristityt, erityisesti Klemens Aleksandrialainen hänen Discourse pakanoille , tai jopa Arnobe , Théodoret ja Saint Hippolyte puhui sitä poleeminen tavalla, mutta kuten Hellenist Fernand Robert huomauttaa, niiden kritiikki olisi ollut mitään vaikutusta, jos heillä oli ei heijastu todellisuutta.

Rituaalimenettelyt olivat samanaikaisesti puhdistus, käyttöönotto ja vihkiminen. Ne olivat pohjimmiltaan maustavia imettävän sian uhraamisen ja oinan ihon käytön ansiosta ( Διὸς κῲδιον ). Eleusiinisessa mystisessä seremoniassa oli rituaaleja, joihin kuului tiettyjen sanojen ääntäminen. Meillä on kaavan teksti, jonka myste lausui sen jälkeen, kun oli juonut cyceonin . Kykeonin imeytymisen edustama ehtoollinen pyrkii tuottamaan yksilöllisen pyhityksen. Tähän kaavaan liittyi tiettyjen eleiden suorittaminen; yksi vihkimisen kohokohdista koostui hierofantin eleestä, joka esitteli vasta korjatun vehnän korvan ; kulttikohteiden joukossa on Eleusinian kauhalokero nimeltä κέρνος / kernos , sama, joka löytyy Kreetan kaivauksista , ja joka korostaa kultin kreetalaista alkuperää; liturgiset esitykset, jotka muistuttavat Demeterin ja Korahin legendaa, epäilemättä viittaavat hierogamiesiin , hierofantin ja papin pyhään avioliittoon , koska kuka sanoo salaisuuksia, sanoo seksuaalisen liiton jumaluuden kanssa. Tämä seksuaalinen symboliikka ( σύμβολον ) viittaa muinaiseen hierarkkiseen organisaatioon. Hierofantti pukeutunut kuninkaallinen puku, kuului Genos on Eumolpids , aristokraattinen ja papin perhe, ja papitar Demeter, että Genos on Philléides ( Φιλλεῖδαι ): niiden hierogamy kääntää kuva kuningaspari, siis jumalallinen. Uskonnollisen seremonian kriittisenä hetkenä hierofantti soi metalliesineen, jota kutsuttiin muinaiskreikan ἠχεῖον / echeioniksi , "tamburiinin resonaattoriksi" tai toisten mukaan "kuparialtaaksi". Tiedämme kuitenkin myös, että metalliesineiden, erityisesti aseiden, törmäyksen katsottiin olevan hyve lopettaa kuivuus.

Salaisuudet eivät olleet piilotettuja juoni; sana "mysteeri" näytti ilmaisevan, että tapahtuva voidaan välittää vain eletyn kokemuksen kautta. Aineellisista olosuhteista huolimatta se oli ihmisen ominaisuus, jota haluttiin etsiä ja mitä Eleusisissa jaettiin, pidettiin erittäin korkeana kunnioituksen arvoisena viisautena. Siksi itse mysteerien ajatus antiikin aikana, joka liittyi pyhän ilmoitukseen ja yksilön osallistumiseen, ei voinut ilmaista tietyn kehyksen ulkopuolella rangaistuksena vääristymisestä: ehdokkaat tekivät hiljaisuuden, "missä" piilotetun "ja" salaperäisen "merkitys ulkopuolisille.

Nykyaikaiset tulkinnat

Paul Diel, psykoanalyyttinen tulkinta

Filosofi ja psykoterapeutti Paul Diel omistaa maanalaiselle alueelle, jonka Hades on suvereeni, demeterin sieppauksen jaksossa, joka on jatkuva symboli myyttien kielellä alitajunnassa . Tukahdutettu halu voidaan kuitenkin "tuulettaa ja sublimoida". Myytti joka on juuressa Eleusiin Mysteries symboloi tätä ratkaisua (tämä ab-liuos) on olennaista merkitystä: on Zeuksen järjestyksessä , Persephone lähtee maanalainen alueen osan vuotta (jyvän tulee korvaan). Demeterin tytär liittyy äitinsä luokse ja asuu hänen kanssaan olympialaisten jumalien keskuudessa (tästä seuraa symboliikka "leipä: ruoka hengelle": maallisen halun sublimaatio - sen hengellistäminen (sen vapauttaminen kaikesta korotuksesta) on elämän todellinen tarkoitus. elämän totuus: hengen ravitseminen . " Paul Diel näkee, että tämä moraalinen ja psykologinen merkitys yhdistetään metafyysiseen symboliin , joka on erottamaton elämän moraalisesta merkityksestä: " Myytti symboloi uskoa kuolemattomuuteen . " Kuten vilja, ihminen on haudattu kuolemansa jälkeen ja viljan tavoin hän "nousee - vanhimman uskomuksen mukaan - tästä haudasta . " Hades, Zeuksen veli, on kuolleiden tuomari, joten ihmisen ei siis tule elää täällä alla olevan elämänsä aikana vain maalliselle leivälle, toisin sanoen, aineellisen tarpeen korottamiseksi järjettömällä tavalla: vilja, vehnä, leipä ovat sielun ja esp: n ravinnon symboleja nauraa. Kolme maissikorvaa, jotka näytetään vihittyyn Eleusisissa, vastaavat pyhää numeroa 3, hengen symbolia; haudasta (sielun kuolema) ulos tuleva vilja, korvattu, symboloi sublimaatiota . Tämä kolmen korvan kireys tiivisti Eleusisissa aloittaneille metafyysisen mysteerin ja moraalisen todellisuuden: " Halujen sublimaatio-hengellistäminen, jonka ansiosta ihmisen on itse tullut hedelmällinen (korva)" .

Simone Weil, tulkinta Jumalan etsiessä ihmistä

Filosofi Simone Weil uskoi tutkimuksissaan " Kreikan lähde ja esikristilliset intuitiot" tunnustavan kreikkalaisen μηήανή / mechanê -sanan "stratagem" merkityksessä " Eleusinian mysteerien liturgisen termin ". mysteeri Lunastuksesta . " Hänen mukaansa " Eleusisin salaisuuksien seremonioita pidettiin sakramentteina siinä mielessä, että ymmärrämme sen nykyään. Ja ehkä ne olivat tosi sakramentteja, joilla oli sama hyve kuin kasteella tai eukaristialla , ja johtivat tämän hyveen samasta suhteesta Kristuksen kärsimykseen . Intohimon oli tarkoitus tulla. " Symbolit ylittävät kronologisen ajan. Tällä tavoin ” jumalallinen osasto , joka on Jumalan intohimo paljastaa itsensä aitossa olemuksessaan, vastaa ansaa , johon Korah , Demeterin tytär, putoaa . "

Hofmann ja Gordon Wasson, kasvien tulkinta

Jotkut nykyajan kirjoittajat ovat olettaneet ajatuksen käännynnäisten, pappien, käännynnäisten valmistamista mysteereiksi valmistamien ruis torakoiden käymien tai saastuttamien vehnäjyvien hallitusta käytöstä . Itiöemistä Rukiin torajyvä sisältää hallusinogeeni ovat luonteeltaan samanlaisia kuin LSD, lysergiinihapon amidi , se on lisäksi työskentelemällä kehitetään lääkkeitä, joilla on sama lääketieteellinen ominaisuudet kuin ergot ( ergotamiini , Ergometriinimaleaatti ...), että Albert Hofmann löysi aluksi virhe ja absorboi vahingossa pienen määrän, joka osoittautui rikkaaksi kokemuksista. Eleusiksen salaisuuksiin liittyvissä kaiverruksissa tai niiden yhteydessä voidaan nähdä pyhien hahmojen esityksiä, jotka kantavat käsissään vehnä- tai ruispuita, jotka parasiittivat torajyväsieni. Tiettyjen ethnobotanists mieti sitten kuuluisan Soma shamaanien Pohjois ja Indo-aasialaiset . Walter Burkert hylkää tämän hypoteesin ensin todisteiden puuttumisen vuoksi, toiseksi siksi, että torajyrkytysmyrkytystä kuvataan epämiellyttäväksi eikä euforiseksi tilaksi, myös siksi, että vihkimyksiin osallistui tuhansia osallistujia, eivätkä ne sovi yhteen yksilöllisen ja eristävän kokemuksen kanssa huumeiden käytöstä.

Emil Cioran, tulkitseva tulkinta

Filosofi Emil Cioran kommentoi lyhyesti Eleusinian mysteerejä Precis de decomposition -osiossa, jonka otsikko on ”Variation on death” . Hän näkee siinä palvonnan, jolla ei ole merkitystä ja joka voidaan vähentää puhtaiksi rituaaleiksi ilman oppia tai ilmoitusta kognitiivisella tasolla:

"Näin ollen muinaiset mysteerit, väitetyt viimeisten salaisuuksien paljastukset, eivät ole jättäneet meille mitään tiedon suhteen. Aloitettujen ei epäilemättä tarvitse lähettää mitään; on kuitenkin käsittämätöntä, ettei luvussa ollut yhtä puhujaa; Mikä voisi olla enemmän vastoin ihmisluontoa kuin tällainen itsepäisyys salassa? Se oli vain salaisuuksia, ei mitään; siellä oli rituaaleja ja vilunväristyksiä. Mitä purjeet jaettuaan, mitä he voisivat löytää, ellei syvennyksiä, joilla ei ole seurauksia? Pimeydessä on vain vihkiminen - ja elossa olemisen naurettavuudessa. ... Ja ajattelen petettyjen sydämien elleusiaa, selkeää mysteeriä, ilman jumalia ja ilman harhakuvitelmia. "

- Emil Cioran, Hajoamisen tarkka

Kirjalliset ja temaattiset viittaukset

  • Simon Byl , “  Aristophane et Éleusis  ”, Julkaisut Akatemian kirjoituksista ja Belles-Lettres , voi.  Kollokviumin käsittely: Muinaisen Kreikan teatteri, komedia,2000, s.  141-154 ( lue verkossa ) : Aristophanes herättää nimenomaisesti Eleusiksen salaisuudet Sammakot , Acharnians ja The Clouds .
  • Le Palimpseste d' Archimède, Éliette Abécassiksen kirjoittama ja vuonna 2013 julkaistu romaani: Eleusisin mysteerit ovat juonen ytimessä.
  • Unelma keisari Julien luopio mukaan André Fraigneau  : aloittaminen mysteereihin Eleusiksen on yksi vaiheista tekemän tutkimuksen tämän keisari.
  • Eleusiksen mysteeri, romanttisen sarjan Titus Flaminius kolmas osa .
  • Hadrianuksen muistelmat, saman nimisen keisarin kuvitteellinen omaelämäkerta: Marguerite Yourcenar on kertojansa herättänyt vihkiytymisensä Eleusiksen kulttiin sekä muihin kreikkalaisiin ja itämaisiin esoteerisiin käytäntöihin.
  • Kadonnut symboli by Dan Brown  : Kirjoittaja viittaa mysteereistä Eleusiksen, sanomalla, että Sokrates, jotka haluavat pitää hänen sananvapauttaan, oli aina kieltäytynyt virallisesti osallistua mysteerit Eleusiksen.
  • Titan Quest by THQ -pelissä voit ylittää alueen, joka edustaa "Eleusisin vanhaa kaupunkia".
  • Roolipelipelissä Nephilim , Eleusinian mysteerit ovat osa miekan pienää arkanaa, pohjoisen mysteerejä, jotka toivat takaisin yhden Akhenatonin 22 pääterästä ja rakensivat kultin Persephonen ympärille piilottaakseen salaisuutensa. (Vrt. Nephilim Revelations - Pieni arkana ).

Huomautuksia

  1. Nimi Eleusinias , muinaiskreikan kielessä , nimettiin  : τὰ Ὲλευσίνια , Demeterin juhla, joka erottuu mysteereistä, vietettiin vähän ennen heitä, mukaan lukien kilpailut. Muinaisen Kreikan ja klassisen ajanjakson ainoa Eleusinian mysteerien nimi on todellakin: τὰ μεγάλα μυστήρια . Katso Louis Séchan ja Pierre Lévêque , op. cit. , s.  141.
  2. Huilun soinnissa Eleusinian kuoro aloittaa Iacchosin ennen Demeteria: katso Aristophanes , Les Grenouilles , n. 324-353 .
  3. mysteriot Lerna jo omistettu Dionysus vääntömomentti-Demeter, ja Delphi , jumalatar Dionysos on consort , on raportoinut Pindar on VII : nnen sen Isthmian noin 5.
  4. Louis Séchan ja Pierre Lévêque 1966 , s.  146 osoittavat viimeisen kolmanneksen VII : nnen  vuosisadan  eaa. JKr, mutta muut kirjoittajat eivät kommentoi.
  5. Ajatus, jonka mukaan kuolemattomuuteen vastaa sosiaalista etuoikeus Princes on selvästi ilmaistu Pindare , Olympiques , minä, 58 ff .
  6. Mysteerien tässä osassa suoritetut rituaalit tunnetaan erityisen huonosti; uhraus on esitetty Lovatellin uurnassa ja Torre-Novan sarkofagissa, jossa Pierre Roussel ( lue verkossa ) tunnistaa Heraclesin aikaisemman aloituksen .
  7. Tähän nuoreen jumalaan vedottiin kappaleilla, jotka olivat täynnä kiihkeyttä, jonka Aristophanes kertoi teoksessa The Frogs , noin 316-353.
  8. Tämä tapa kutsuttiin gephyrism , Kreikan γεφυρισμός .
  9. Noin vuosien 208 ja 209 aikana Homeriksen laulussa Demeterille on kyse jauhoista, vedestä ja mintusta valmistetusta juomasta.
  10. Vaikuttaa vakiintuneelta, että kyse oli naispuolisesta pudendumista , kuuluisasta Eleusiksen κτείς .
  11. Jotkut asiantuntijat väittävät, että korissa oli naisurun tunnus ja fallos, katso Séchan ja Lévêque 1996 , s.  151-152
  12. Kreikan taide on VI : nnen  vuosisadan että IV : nnen  vuosisadan  eaa. BC: n edustaja Demeter , Persephone , Triptolemus .

Viitteet

  1. Gernet ja Boulanger 1970 , s.  110.
  2. Virsi Demeterille , 474-477; Aristophanes, Sammakot , 384.
  3. Sisilian diodorus , Historiallinen kirjasto [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , V, 77, 3; Gernet ja Boulanger 1970 , s.  112.
  4. ilmoitus, jonka Jean Humbert sen Hymns Homer, toim. des Belles Lettres, 1959, s.  26 - 29.
  5. Jean Humbertin huomautus Homeoksille Homerokselle, toim. des Belles Lettres, 1959, s.  28.
  6. Ilmoitus by Jean Humbert sen Hymns Homer, toim. des Belles Lettres, 1959, s.  31.
  7. Gernet ja Boulanger 1970 , s.  113.
  8. Aristoteles , Ateenan perustuslaki , 57.
  9. Foucart 1992 , s.  144.
  10. Séchan ja Lévêque 1966 , s.  147.
  11. Foucart 1992 , s.  297 ja 432.
  12. Gernet ja Boulanger 1970 , s.  113-115.
  13. Gernet ja Boulanger 1970 Sivumäärä  116-117.
  14. Virsi Demeterille , 233 neliömetriä
  15. Gernet ja Boulanger 1970 , s.  117.
  16. Isokrates , Panegyric , 157.
  17. Séchan ja Lévêque 1966 , s.  148.
  18. Cicero, De natura deorum , minä, 119.
  19. Dion Cassius , Rooman historia , 69, 11.
  20. Gernet ja Boulanger 1970 , s.  111.
  21. Séchan ja Lévêque 1966 , s.  149.
  22. Plutarch , Parallel Lives [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Phocion , 28.
  23. Séchan ja Lévêque 1966 , s.  150.
  24. Foucart 1992 , s.  317 ja 320
  25. Aristoteles , ateenalaisten perustuslaki , LVI, 4.
  26. Strabo , maantiede [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] Kirja IX, 1, 24.
  27. Hesychios Aleksandriasta , sv Γεφυρίς ja Γεφυρισταί .
  28. William Keith Chambers Guthrie, Kreikkalaiset ja heidän jumalansa , Payot, 1956, s.  318.
  29. Pausanias , Kreikan kuvaus [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Kirja I, 38, 2 ja 4.
  30. Séchan ja Lévêque 1966 , s.  151
  31. Aristophanes , Sammakot , 340 - 353; Euripides , Ion , 1074 neliömetriä ; Pausanias , Kreikan kuvaus [ yksityiskohdat painoksista ] [ lue verkossa ] , Kirja I, 38, 6.
  32. Lysias , Andocidea vastaan , 10.
  33. Demosthenes , Neraa vastaan , 78 ja 116.
  34. Catherine G.Kanta, Eleusis , Ateena,1979, 159  Sivumäärä , s.  11
  35. (in) Filodemos ( trans.  Dirk Obbink) on hurskaus , Oxford, Clarendon Press,5. joulukuuta 1996( ISBN  9780198150084 ) , s.  145
  36. "  The Eleusinian Mysteries: The Rites of Demeter  " , antiikin historian tietosanakirjasta (avattu 16. toukokuuta 2019 )
  37. Angelo Tonelli 2015 , s.  104.
  38. Klemens Aleksandriasta, Protrepticus , 2, 21, 2.
  39. Pierre Roussel , Ch. A. Lobeck, Paul Foucart , A. Körte, Charles Picard ja Martin P. Nilsson.
  40. Platon , Phaedrus , 250 b - c.
  41. Dion Chrysostom , Orationes , 12 Sivumäärä  387; Lucien Samosatesta , 16, 22; Aelius Aristide , Eleus. , s.  256.
  42. Platon , Juhla , Flammarion ,12. toukokuuta 2011, 275  Sivumäärä ( ISBN  978-2-08-123452-9 , lue verkossa )
  43. (in) Jean Borella , Guenonian Esoterismi ja Christian Mystery , Sophia Perennis,Maaliskuu 2005, 524  Sivumäärä ( ISBN  978-1-59731-014-7 , lue verkossa )
  44. Séchan ja Lévêque 1966 , s.  153.
  45. Hippolytus Roomasta , Philosophoumena  (en) , 5, 1.
  46. Evankeliumin mukaan Saint John , 12, 24; Paavali , Ensimmäinen kirje korinttilaisille , 15:36.
  47. Séchan ja Lévêque 1966 , s.  154.
  48. Virsi Demeterille , n. 476-479.
  49. J. Crescent, Aristoteles ja mysteerit , s.  146.
  50. Platon , Phaedo , 67 b - d ja 113 d - 114 c.
  51. Arnobe, Adversus Gentes , 5, 26.
  52. Ilmoitus by Jean Humbert sen Hymns Homer, toim. des Belles Lettres, 1959, s.  26, huomautus 1.
  53. Gernet ja Boulanger 1970 , s.  114.
  54. Armand Delatte, cyceon, rituaalijuoma Eleusinian mysteereistä .
  55. Fernand Robert, La faith grecque , PUF, coll. Que sais-je?, 1981, s.  47.
  56. Mukaan Apollodore , scholie à Théocrite , II, 36. Katso Louis Gernet ja André Boulanger , Le Génie Grec dans la uskonto , Albin Michel, 1970, s.  74.
  57. Rodoksen Apollonius , II, 518.
  58. Jean-Pierre Vernant , Kreikkalaisen ajattelun alkuperä , PUF , 1981.
  59. Paul Diel, Symbolism in Greek Mythology , Petite Bibliothèque Payot, 1966, s.  196-197.
  60. Paul Diel, jumaluus , Petite Bibliothèque Payot, 1971, s.  96-97.
  61. Paul Diel, jumaluus , Petite Bibliothèque Payot, 1971, s.  99-100.
  62. Simone Weil , Pre-Christian Intuitions , Fayard, 1985, s.  11-14 ja 99.
  63. Simone Weil , Kreikan lähde , Gallimard, coll. Hope, 1979, s.  48.
  64. Simone Weil, Kirje uskonnolliselle , Gallimard, koll. Hope, 1980, s.  15-16.
  65. Rolf Kühn , "  Uskonnollinen ja filosofinen inspiraatio Kreikassa Eleusinian mysteereistä (uskonnollisen filosofian elementit Simone Weilissä)  ", Revue d'histoire et de philosophie Religieux , voi.  63 th vuosi, n o  3,Syyskuu 1983, s.  267-287 ( luettu verkossa , kuultu 9. syyskuuta 2020 )
  66. Albert Hoffman  ; RE Shultes, Kasvit Jumalten  ; Eleusialaiset mysteerit, kirjoittanut G. Wasson, Carl AP Ruck.
  67. Peter Webster, Daniel M.Perrine, Carl AP Ruck, "  Mixing the Kykeon  " , 2000.
  68. Burkert 2003 , s.  98.
  69. Emil Cioran, Précis de decomposition , Pariisi, Gallimard , coll.  " Puhelin ",1949( uusintapainos  1977), s. 22–23.

Liitteet

Bibliografia

Muinaiset ja elusialaiset tekstit ( Eleusinia ) Opinnot

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Ulkoiset linkit

  • Daremberg ja Saglio [1]