Historia juutalaisuuden mukaan maan
Afrikka
|
|
Juutalaisyhteisöt elivät antiikin ajoista lähtien, ennen muslimien valloitusten VII : nnen vuosisadan Arabian niemimaalla , vuonna Persiassa , vuonna Keski-Aasiassa , The Lähi-idässä , ja Pohjois-Afrikassa , että Euroopassa etelän alueiden s 'Islamize ainakin osittain , pidemmäksi tai lyhyemmäksi ajaksi; Islamin alue ulottui alkuperäalueensa, Arabian, ulkopuolelle itään Khorasaniin (nykyinen Afganistan ja Turkmenistan) ja länteen Espanjaan ; jonkin aikaa muslimit hallitsivat Sisiliaa ja Kreetaa Euroopassa .
Valloittajat eivät aseta muuntaminen Islam on Kirjan kansaa , juutalaiset ja kristityt, jota he pitävät omaisuudenhoitajien osa paljasti totuuden, mutta pakkokäännytykset ja joukkomurhia tapahtuu ajoittain koko ajan. Historiaa; monijumalaiset , pääosin arabien (asukkaat Arabian niemimaan), toisaalta issa pakkokäännytykset. Juutalaiset islamimaassa , kuten muut monoteistit , kristityt , sitten zoroastristit , saavat uuden oikeudellisen aseman, dhimmis , joka perustuu "suojelun" ja alistumisen sopimukseen, jota tulkitaan eri tavalla paikasta ja ajasta riippuen . Poistaminen dhimmi tilan vuodelta puolivälissä XIX : nnen vuosisadan useimmissa muslimimaailmassa.
”Islamin maa” oli vuosisatojen ajan tuhansien vainottujen Euroopan juutalaisten turvapaikka, etenkin juutalaisten karkotusten aikana keskiajalla.
Nykyään muslimimaissa asuvien juutalaisten lukumäärä on kuitenkin vähentynyt huomattavasti - Iran ja Turkki ovat kaksi maata, joissa asuu suurin muutaman tuhannen ihmisen juutalaisyhteisö.
Katso juutalaisten tilanne polyteistisessä Arabiassa Arabian niemimaan juutalaisista ennen islamia .
Mohammed saarnasi monoteistista uskontoa, johon hän oli integroinut tiettyjä juutalaisuuden osuuksia, ja Medinan juutalaiset odottivat hänen tunnustavan profeettana , kaupungista, johon hän oli muuttanut ja joka luki useita juutalaisia heimoja. Niiden sovittamiseksi hän käski ensin kääntyä rukouksen aikana Jerusalemiin , joka oli siis islamin alkuperäinen qibla , ennen kuin hänet korvattiin Kaaballa . Hän myös tilasi paaston päivän , nimeltään Achoura , joka on yhtäpitävä Yom Kippurin kanssa : "Muhammad käski opetuslapsensa paastota samaan aikaan juutalaisten kanssa Egyptistä pakenemisensa muistoksi "; vasta myöhemmin islamin paasto liittyi Ramadaniin. Juutalaiset kuitenkin pitivät häntä vääränä profeetana ja ilmoittivat avoimesti vihamielisyydestään häntä kohtaan.
Sitten Muhammad piiritti vuonna 624 Banu Qaynuqan juutalaista heimoa , joka pakotettiin lähtemään kaupungista, riisuttu omaisuudeltaan ja asettunut Transjordaniin . Vuotta myöhemmin hän hyökkäsi toiseen juutalaiseen Medina-heimoon, Banu Nadiriin , joka pakeni turvaa Khaybariin , 150 km Medinasta. Kaupungin kolmas juutalainen heimo, Banu Qurayza, tapettiin . Vuonna 628 Muhammad ajoi Banu Nadirin pakolaisia eteenpäin Khaybarissa: Pitkän piirityksen jälkeen heidän kanssaan tehtiin sopimus: heidän henkensä pelastetaan, he säilyttävät uskontonsa ja omaisuutensa, mutta he antavat puolet sadostaan Muslimit, jotka sitten takaavat heille suojelunsa tai dhimmansa. Tämä järjestely on ensimmäinen luonnos suojattujen sivujokien eli dhimmisien asemasta , jonka Mahomet on myöntänyt kirjan ihmisille , juutalaisille ja kristityille; samanlaiset liitot tehtiin samanaikaisesti Najranin kristittyjen kanssa .
Enemmän tai vähemmän legendaarinen perinne omistaa kalifi Omarille tekstin nimeltä Omarin sopimus, jossa määritellään dhimmin oikeudellinen asema arabien ja muslimien valloituksen alkuaikoina. Se olisi laadittu Syyrian kristittyjen antautumisen jälkeen . Siinä vahvistetaan ei-muslimi- monoteistien oikeudet ja velvollisuudet . He voivat harjoittaa palvontaa islamilaisissa maissa, ja heillä on oikeudellinen autonomia yksityisoikeudellisissa asioissa (avioliitot, perinnöt, palvontapaikkojen hallinta jne.). Heidän on maksettava vero, käytettävä erityisiä vaatekylttejä ( ghiyar ), ei pystytettävä palvontapaikkoja korkeammalle kuin muslimien, ei ratsastaa hevosilla, olla hallussaan Koraania tai edes puhua kieltä. (katso Dhimmi- artikkeli ).
"Totta puhuen, kaikkia näitä lausekkeita ei ole koskaan sovellettu kirjeeseen missään muslimimaissa. Jopa vaatteiden erottelua, joka on yleisesti hyväksytty erottava merkki dhimmin asemasta islamilaisissa maissa, ei tunnu olevan sovellettu tiukasti tai jatkuvasti: historioitsija SD Goiten , jolle olemme taloudellisen ja sosiaalisen historian velkaa, on yksityiskohtaisempi Välimeren juutalaisuudesta X th - XII : nnen vuosisadan on täyttänyt kaikkialla viitataan erityisesti ghiyar (erottuva vaatteet) juutalaisessa tekstit ajan, ne on Geniza Kairon erityisesti. "
Näiden sääntöjen soveltamistavat riippuvat vallan tasapainosta poliittisen vallan ja laillisten teologien välillä, tiukkuussyistä, joita esiintyy, kun "bhaktat" ovat ylemmässä asemassa. Tähän lisätään eroja muslimilainsäädännön tulkintakoulujen välillä sekä niiden välillä, jotka erottavat shia-muslimit ja sunnimuslimit.
Muslimiperinteen mukaan vuonna 641 Muhammedin seuraaja kalifi Omar olisi määrännyt, että kaikki juutalaiset ja kristityt olisi karkotettava Arabian niemimaalta sen etelä- ja itäosissa sijaitsevia alueita lukuun ottamatta. Kuitenkin mukaan historioitsija Gordon D. Newby, todella juutalainen heimot jatkoivat elää Hijaz ja Saudi ehkä alkuun asti XX : nnen vuosisadan kuitenkin ilman kiilto, joka oli yksi juutalaisten yhteisöjen ensimmäisen vuosisatoja.
"Islamilaiset valloitukset vapauttivat ankarissa kristillisissä järjestelmissä eläneet juutalaiset vainosta, häirinnästä ja nöyryytyksestä , erityisesti Palestiinassa, Egyptissä ja Espanjassa."
Joten muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta Bysantin valtakunnan alaiset juutalaiset ottivat arabivalloittajat vastaan vapauttajina. Juutalaiset auttoi muslimit valloitusten Homs on Syyrian , Hebron ja Kesareassa Palestiinassa, Cordoba , Elvira ja Granadan kaupungissa Espanjassa .
Juutalaisyhteisöjä ylläpidettiin ja islamin laajentuminen vaikutti niihin kokonaisuutena vähemmän kuin kristillisiin yhteisöihin epäilemättä niiden numeerisen ja sotilaallisen heikkouden vuoksi: Muslimiviranomaiset eivät pitäneet niitä uhkana.
"Omarin asetusten syrjivät säännöt jätettiin usein huomiotta islamin alkuvuosina, tai niitä sovellettiin löyhästi."
Alle kalifi Umayya Umar, Al-Aqsan moskeija rakennettiin entisen Plaza temppelin Jerusalemin VII : nnen vuosisadan. Umayyad-dynastian voima romahtaa; Hänet seurasi Abbasid-dynastia vuonna 763.
Abbasidin kalifaatin aikakausi merkitsee Michel Abitbolin mukaan "juutalaisen historian häikäisevimmän luvun alkua". Abbasidien kukistamina, umayyadit pakenivat Espanjaan, missä he perustivat uudelleen dynastian, jonka puitteissa juutalaiset yhteisöt kokivat, kuten Abbasidsin aikana, huomattavan taloudellisen ja kulttuurisen kukoistuksen.
Muslimiracionalistien vaikutuksesta uusi kurinalaisuus nousee, juutalainen filosofia Saadia Gaonin ja Maimonidesin merkittävällä panoksella . Maimonidesin teoksessa ”sovitetaan yhteen rationalismi ja keskiaikainen teologia . Se tarjoaa perustan teologisille ja filosofisille teksteille kolmessa uskonnossa. Maimonidesin tapaus osoittaa juutalaisten ja muslimien väliset kulttuuriset vaikutteet. Hänen filosofiansa vaikuttivat aikansa suuret arabifilosofit, jotka tutkivat ja käyttivät kreikkalaisesta arabiaksi käännetyn Aristoteleen työtä ”. Juutalaiset osallistuvat yleensä muslimimaailman tieteelliseen kehitykseen arabiaksi sävellettyjen teosten , filosofian ja matematiikan sekä kreikkalaisten lääketieteellisten ja tähtitieteellisten tekstien käännösten kautta .
Bernard Lewis puhuu judeo-islamilaisesta symbioosista ja herättää samanlaisen tilanteen kuin se, jonka tunnemme esimerkiksi Yhdysvalloissa tänään, hyvin erilainen kuin Rooman, Ottomaanien ja Venäjän valtakunnissa. Tätä "juutalaisten ja heidän naapureidensa välistä symbioosia ei ole vastaavaa länsimaiden historiassa hellenistisestä ajasta nykyaikaan". Juutalaisilla ja muslimeilla oli läheiset ja tiiviit suhteet, jotka olivat luonteeltaan sosiaalisia, älyllisiä ja jopa ystävällisiä ”.
Juutalaisiin kohdistuvaa väkivaltaa ilmeni ajoittain, mutta tämä vihamielisyys oli hyvin erilaista muslimien ja kristittyjen keskuudessa ; "Muslimeilla ei ollut mitään teologista", se ei liittynyt islamin pyhään historiaan; se heijasti "enemmistön asennetta vähemmistöön, puuttumatta tähän teologiseen ja siksi myös psykologiseen ulottuvuuteen, joka antaa kristilliselle antisemitismille niin erityisluonteen".
Abbasidin kalifaatin alaisuudessa juutalaisten yhteisöelämän järjestäminen uskottiin exilarchille , eräänlaiselle kalifin vastaavuudelle juutalaisyhteisöille. Exilarchit valitaan Davidin perheiden jäsenistä.
Alkaen X : nnen vuosisadan johtuen pirstoutuminen Abbasidi kalifaatin, uusia mahdollisuuksia avataan juutalaisille. Sama ilmiö esiintyy Al-Andalusissa Umayyad-kalifaatin pirstoutumisen vuoksi: "Heti kun valta ei ole enää imperiaalinen kuin Abbasidien, vaan alueellinen, se käyttää paikallisia persoonallisuuksia, joskus juutalaisia". Heidän henkilökohtainen suhde muslimivoimaan antaa juutalaisille mahdollisuuden saavuttaa korkeat asemat. Niistä tunnetuimpia esimerkkejä, Hasdai ibn Shaprut tuli suurlähettiläs ja Umayya kalifin of Cordoba Abd al-Rahman III tai Samuel ibn Nagrela , visiiri (pääministeri) ja kalifi Cordoba. Nämä persoonallisuudet ovat myös nasi (prinssi hepreaksi) tai nagid (päällikkö; arabiaksi ras al-yahud ). Yhteisö ei valitse näitä juutalaisia johtajia, kuten exilarch ja geonim . Heistä tuli yhteisön edustajia henkilökohtaisen asemansa ansiosta kalifin tuomioistuimessa (taloudellisen tilanteensa, lahjakkuutensa jne. Ansiosta), ja toisin kuin gaon, he eivät välttämättä ole rabbit.
Vuonna XII : nnen vuosisadan Almohad ottivat vallan Marokossa ja valloitti Al-Andalus . Heidän valloittamistaan Marokosta seurasi vuonna 1147 entisten hallitsijoiden, Almoravidien , verilöyly seurakunnan juutalaisten ja kristittyjen kanssa. "Almohadit johtavat" puhdistus "-politiikkaa vainomalla ensin muslimitutkijoita, jotka eivät hyväksy heidän teologiansa. Sitten he asettavat vanhoja rajoituksia juutalaisille ja kristityille ”, kuten julkisen viran pitämisen kielto, velvollisuus käyttää erottuvia vaatteita ... Vuonna 1162 Granadan juutalaiset osallistuivat Ibn Hamushkin kapinaan Almohadeja vastaan. Jotkut heistä pitävät parempana marttyyrikuolemasta , mutta monet valitsevat islamin. Toiset pakenivat ja valitsivat Marokko ja Egypti pääkohteeksi .
Jo ennen katolisen inkvisition perustamista Espanjaan (vuonna 1478) vuonna 1391 tehdyt juutalaisten vastaiset vainot olivat pakottaneet Espanjan juutalaiset muuttamaan Maghrebiin vuodesta 1391 lähtien. "Muslimiviranomaiset, uudet tulokkaat (tai megorashimit) ottivat hyvin vastaan ) ovat nopeasti löytäneet merkittävän paikan paikallisessa uskonnollisessa ja taloudellisessa elämässä, joka ei mene sujuvasti alkuperäisten juutalaisten tai tovashimien kanssa ".
Marokon muslimeille sefardien saapuminen edustaa massiivista ihmisvirtaa, joka johtaa kilpailuun työmarkkinoilla ja hintojen nousuun soukissa. Jopa etelässä, missä he asuvat paljon vähemmän, heidän läsnäolollaan on epävakauttava vaikutus, kuten Moulay Abd el-Ghalibin Marrakechissa luomassa muurien ympäröimässä juutalaiskorttelissa , jossa juutalaiset voivat paremmin ryhmittymään ja hallintaan.
Vuonna 1465 mysti-poliittinen levottomuus, joka oli täynnä voimakkaasti muukalaisvihamielisiä (erityisesti Ceutaan saapuneita portugalilaisia vastaan ), osoittautui kohtalokkaaksi verilöylyille Fezin juutalaisille . "Enemmän kuin hämmentävä tarina: se on sama maa, Marokko ja sama Fezin kaupunki , joka vuonna 1492 antoi erittäin laajan vieraanvaraisuuden katolisten hallitsijoiden Espanjasta karkotetuille juutalaisille . Wattasidien suvereeni Mohammed ach-Chaykh (1471-1505) toivottaa heidät tervetulleiksi avosylin. "
" Turkki oli yhtä paljon kuin jopa Marokko, isäntämaa par excellence Espanjan pakolaisille, jotka alkoivat virrata Konstantinopolin vangitsemisesta vuonna 1453." " Istanbul , jossa on 8000 juutalaista koteja, tuli XVI : nnen vuosisadan suurin juutalainen metropoli ja näkee määrää sen asukkaiden juutalaisten kulkea 9000 ennen 1492-40 000 1535, 10% koko kaupungin väestöstä; vuonna Thessalonikin puoli juutalaisväestö vuonna XVII th luvulla. He ovat perehtyneet eurooppalaisiin tapoihin, polyglotteihin, ja voittivat etuoikeutetut asemat Ottomaanien valtakunnan merikaupassa ja kilpailevat itäkristittyjen (armenialaisten, kreikkalaisten) kanssa, jotka toimivat välittäjinä Sublime Porten ja lännen välillä.
Sefardien maahanmuutto ei päässyt Irakiin, Iraniin, Keski-Aasiaan, Jemeniin.
"Symbioottinen suhde n kesken juutalaiset ja turkkilaiset ," on se juutalainen arabiankieliset tai espanjankielisten , kunnes loppuun XVII th -luvulla: "Ottomaanit ollut etukäteen mitään syytä epäillä petoksesta tai tuottamuksellisesta sympatioita kohti heidän tärkein vihollinen, kristillinen länsi ”; heidän epäilynsä koskivat Levantin kristittyjä vähemmistöjä, ja juutalaiset olivat taloudellisen vaurauden synnyttäjiä. Tällä XVI : nnen luvulla, lääkärit sefardijuutalaisten, jonka moderni koulutus arvostetaan erityisesti, ovat osa seurue Sultan, joskus muodostaa todellinen dynastioita kuten Hamon, Granada; Juutalaiset vaikuttavat ottomaanien politiikkaan, kuten Joseph Nassi , jolle Selim II myöntää Naxoksen herttua , David Passi, joka oli välittäjä Murad III: n ja Sigismund III: n Puolan kuninkaan välillä, jne. Mukaan Gilles Veinstein , jos juutalaiset, erityisesti Sephardim, ollut ajo rooli tietty määrä kenttiä, ”tämä teki mahdolliseksi kiinnittymisen muslimien sulttaanien asemaan dhimmi , sen syrjintää vaan myös sen toleranssi periaatteessa., sen takuut ja annos itsenäisyyttä, joka ei kuitenkaan estä integroitumista ottomaanien puitteisiin ". Marranos maahanmuuttajat ottomaanien valtakunnan palasi juutalaisen uskonnon hyväksi dhimma; Mitä tulee "teoreettiseen kieltoon rakentaa uusia palvontapaikkoja muslimien valloituksen jälkeen, se on selvästi muualle (kuten kristitytkin, joka todistaa kirkkojen ja luostarien perustamisen). ottomaanien aikana"; todellakin, kun uudet tulokkaat saapuvat Iberian niemimaalta, vanhat synagogat eivät enää riitä "; esimerkiksi Salonikassa vuosien 1492 ja 1500 välillä seitsemään uutta synagogaa lisättiin kolmeen alkuperäiseen synagogaan. Ottomaanien yhteiskuntaan integroitumisen merkkien joukossa historioitsijat panevat merkille, että laajamittaisessa kaupassa juutalaiset ovat yhteydessä muihin kuin juutalaisiin ja että ammattikillat kokoavat yhteen eri uskontojen jäseniä.
Voit XVIII nnen vuosisadan "asenne turkkilaiset juutalaisia kohtaan oli tullut enemmän negatiivinen"; "Tämä mentaliteetin muutos ei vaikuttanut vain juutalaisiin, vaan kaikkiin muihin kuin muslimeihin. Uskonnollisen fanatismin nousuun liittyi dhimmin tilan heikkeneminen. Vainon tapauksia ei kuitenkaan ollut toistaiseksi. Juutalaisia vastaan tehtyjen hyökkäysten yllyttäjiä rekrytoitiin melkein aina juutalaisten kanssa kilpailevissa kristittyjen piireissä, ei muslimiväestöstä tai ottomaanien hallitsevilta alueilta.
Fr. Abécassisin ja F.-F. Faü, "muslimimaailman juutalaisyhteisöihin ja yleensä vähemmistöihin kohdistuvat julmuudet merkitsevät eurooppalaisen puuttumisen kehitystä . Joillekin Eurooppa olisi tuonut idästä antisemitismiä, jota ei vielä tunneta, ja se olisi myös asettanut suojelua etsiville yhteisöille leimautumisen ulkomaisen viranomaisen kanssa käytyyn salaiseen yhteistyöhön. Toisten mielestä vaihdon lisääntyminen on pystynyt moninkertaistamaan todistuksen ja turvautumisen mahdollisuudet, kun taas juutalaisiin ja kristittyihin kohdistunut väkivalta on mahdollistanut useiden eurooppalaisten toimien laillistamisen. "
Valtojen välinen kilpailu (erityisesti Ranskan ja Englannin välillä) selittää "vähemmistöpolitiikan", jonka nojalla Euroopan maat vakiinnuttavat itsensä suojelijoiksi itään tästä tai toisesta idän vähemmistöstä - mukaan lukien juutalaiset. Tämä politiikka "on voimakkaasti myötävaikuttanut yhteisöjen institutionaalistumiseen, joista joistakin tulee niin monta" kansaa "," erotettu muusta väestöstä. Juutalaiset eivät ole ainoita, joita tämä vähemmistöpolitiikka koskee: ortodoksisilla kreikkalaisilla on Venäjä liittolaisena, druzeja tukee Englanti, erilaisia itäkatolisia rituaaleja suojelevat Ranska, Itävalta ja Italia. Vuonna XIX : nnen vuosisadan "mahdollisuudet ovat monet vähemmistökysymyksiin ja tekosyynä silpomista Ottomaanien valtakunnan."
"Ottomaanien valtakunnan viimeisiin tunteihin saakka monet vainotut juutalaiset tai pelkäävät vainoa Venäjällä , Romaniassa ja Balkanilla etsivät turvapaikkaa ottomaanien maaperältä ". Juutalaisten tilanne on vaikeampaa Jemenissä, Iranissa ja Marokossa. Benjamin Lellouch varoittaa tästä aiheesta "lähteiden luonteen vääristävästä luonteesta. Vaikka Ottomaanien valtakunnassa meillä on runsaasti arkistoja, jotka valaisevat päivittäin juutalaisten ja muslimien välisten suhteiden todellisuutta, Marokko, Jemen ja Iran tunnetaan meille ennen kaikkea juutalaisten tai muslimien aikakirjojen kautta, jotka tuottavat välttämättä poliittisen ja keskittyä ensisijaisesti poikkeuksellisiin tapahtumiin, toisin sanoen juutalaisiin kohdistuvan väkivallan räjähdyksiin, mutta älä kerro meille luonnollisesti pidemmistä rauhallisten suhteiden jaksoista.
" Iranin yhteiskunta joutui shiismiin Safavid- dynastian tulon jälkeen vuonna 1501. Ylhäältä asetettu uskonnollinen vallankumous vahvisti juutalaisten syrjäytymistä, kuten muiden kuin muslimien, kristittyjen ja zoroastrilaisten, Iranin shiismin, joka pitää muita kuin muslimeja epäpuhtaina, syrjäytymistä" . Pakkomielle puhtaudesta olisi perintö zoroastrianismille , joka kääntyi sitä vastaan ja joka vahvisti shiittivaltaa. "Historia Iran, XVII th on XIX : nnen vuosisadan on useita aaltoja pakotti muuntaminen ei-muslimien" in 1650, The zarathustralaisilta ja armenialaisten karkotettiin Isfahan, juutalaisia muunnettiin voima pääoman ja muissa kaupungeissa välillä 1656 ja 1662, ja jälleen 1720-1730 muistutti voima muuntaminen XIII : nnen vuosisadan Persia. Kääntyneitä, kuitenkin luopui uskostaan vain näennäisesti, usein jäljittelemällä käyttäytymistä lähimmäistensä iialaisten muiden aikakausilta. "Olemme usein verranneet krypto-juutalaisuutta , jota käännynnäiset harjoittivat vainon aikana ennen paluuta juutalaisuuteen, dissimulaatioon ( taqiyya ), jota shiismi , vastustajien ja marttyyrien puolue, suosittelee uskovilleen vaikeina aikoina".
Jälleen vuonna 1892 Hamedanissa , 400 km Teheranista, "juutalaiset joutuivat käyttämään erottavaa merkkiä. Heitä kiellettiin myös lähtemästä sateisina päivinä (jotta niiden epäpuhtaudet eivät leviäisi kaupungissa), eivätkä he saaneet kävellä muslimin edessä tai nostaa kaunista taloa. Suorituksia oli yhteenveto. Juutalaiset perheet kuolivat nälkään ja peloon, jota raivostunut väestö piiritti. Shahin vastustuksesta huolimatta muissa kaupungeissa vahvistettiin samanlaiset säännöt shii-riitin ääriliikkeillä ... ”.
Jemenin oli miehitetty ottomaanit välillä 1546 ja 1635 ajan suhteellisen suotuisa vähemmistöihin "hallitus ja ottomaanien tuomioistuinten kuuluva Hanafi kouluun , paljon ystävällisiä ei-muslimit" että Hanbali koulun hallitseva Jemenissä. Turkkilaisten vetäytymisen jälkeen Jemen joutui Jemenin juutalaisten tiedossa olevan vihamielisimmän Zaiditen hallinnon piiriin . Vuonna 1679 juutalaiset karkotettiin Sanaasta (karkotus Mouzasta); tämä tapahtuma on jatkoa Sabattean liikkeelle Jemenissä: Jeemeniläiset juutalaiset ovat edelleen erittäin vastaanottavaisia messiaaniselle toivolle ja yhteisöjensä Slaiman al-Jamalille, vaikka "messias" Sabataï Tsevi muuttui islamiksi vuonna 1666. saatuaan jumalallisen ilmoituksen tunsi olevansa kutsuttu poistamaan muslimien hallitsija valtaistuimeltaan. Maan poliittiset viranomaiset reagoivat kollektiiviseen karkotusasetukseen; kuitenkin "loppujen lopuksi taloudelliset näkökohdat vallitsivat uskonnollisten ja poliittisten päätöslauselmien suhteen, ja puolentoista vuoden kuluttua pakkosiirtolaiset alkavat palata sisätiloihin", mutta eivät itse Sanaan. Asiantuntijat ovat raportoineet puutteista Jemenin juutalaisten historiassa ja sahalaituneessa historiassa kehitysvaiheiden kanssa, kuten Imam al-Mahdi Muhammad (en) (1687-1716), profeetta Muhammadin jälkeläinen , joka tunnetaan nimellä Sahib al- Mawahib ja muut ajanjaksot, joita edelleen leimaavat uskonnon jatkuvat paineet, jotka aiheuttavat juutalaisten armon heikkenemisen.
Marokko ei ole koskaan ollut osa Ottomaanien valtakuntaa. Jos juutalaisten tila tässä maassa on tuskallisempi ja jos syrjiviä lausekkeita, jotka sisältävät dhimmin aseman, sovelletaan kirjaimellisesti, siis B. Lewisin mukaan, koska juutalaiset muodostuvat ( XIII - luvulta lähtien, ja Marokon kristillisten yhteisöjen sukupuuttoon joutuminen), ainoa uskonnollinen vähemmistö maassa, josta on tullut täysin muslimi, joka halveksii heitä, kaukana usein mainostetusta uskontojen välisestä harmoniasta. "Juutalaiset (olivat) sulttaanin suojelemia aiheita, jotka olivat alttiita sulttaanin mielialalle ja maata ravistaville erilaisille kriiseille, joista he yleensä maksoivat ryöstökohtausten, synagogien polttamisen, pyhien kirjojen tuhoamisen, joukkomurhien aikana. . Sulttaani ei hallinnut täysin Shereefian valtakuntaa; eteläisen ja erityisesti pohjoisen Marokon heimot, erityisesti Rif, ryhtyivät usein kapinaan sen auktoriteettia vastaan.
Muualla muslimimaailma muodostaa monin tavoin mosaiikin, jossa juutalaiset ovat vain vähemmistö muiden joukossa. Tämä yksinomainen ja vaarallinen kasvotusten hallitsevan uskonnon kanssa muistuttaa keskiaikaisen kristillisen Euroopan juutalaisten tilanteesta - erittäin epäedullisesta. Juutalaiset kuitenkin liittyivät toisinaan Marokossa korkeisiin tehtäviin tuomioistuimessa , kuten diplomaatit , lääkärit , kauppiaat jne.
Arabimaista peräisin olevien juutalaisten maastamuutto näyttää olevan suora tuote Israelin ja arabimaiden välisten konfliktien ja dekolonisoinnin tuloksena . Esimerkiksi " Marokossa Israelin ja arabien erilaiset konfliktit ovat välittäneet juutalaisyhteisön eroosion: 265 000: sta vuonna 1948 juutalaisia oli vain 222 000 vuonna 1951 Israelin perustamisen jälkeen 160 000 vuonna 1960 Suezin kampanjan jälkeen ( 1956), vain 31 000 vuonna 1971, vuoden 1967 sodan jälkeen ”. In Algeria "Ranskan miehityksen otetaan täysipainoisesti Algerian yhteisö osaksi siirtomaa, se joutui jakamaan lopullinen kohtalo: lähtemisestä".
Suuri enemmistö arabi-muslimimaissa asuvista juutalaisista pakeni tai karkotettiin näiden maiden itsenäisyyden ja 1970-luvun puolivälin välillä, joista suurin osa asui Israeliin , Ranskaan tai Yhdysvaltoihin. Pakolaisasemaa (etenkään UNHCR: n kanssa ) ei kuitenkaan ole saatu kansainväliseltä tunnustukselta noin 850 000 juutalaiselle, jotka ovat syntyneet kymmenessä arabiemuslimimaissa ja joiden oli jättänyt heidät joskus yli 2500 vuoden asumisen jälkeen hyvissä ajoin ennen islamin vakiinnuttaminen.
Vuonna 1945 758 000 - 866 000 juutalaista asui näissä arabimaailman eri yhteisöissä. Nykyään niitä on alle 8000.
Arabimaissa suurin juutalaisyhteisö on tällä hetkellä Marokon yhteisö, jolla on noin 2000 jäsentä, jota seuraa Tunisian yhteisö, jossa on noin 1000 jäsentä.
Suurimmat muslimimaiden juutalaisyhteisöt löytyvät tällä hetkellä kahdesta muusta kuin arabimaasta, Iranista ja Turkista (joiden yhteisöt ovat kuitenkin paljon pienempiä kuin ehkä aiemmin).
"1970-luvulle asti Iran ja Turkki näyttivät olevan eristetty suuresta lähtömaasta arabimaista. Molemmat valtiot ovat poliittisesti vähemmän suorassa yhteydessä konfliktiin Israelin kanssa. Turkin tasavalta tunnusti perustamisensa vuonna 1949, Iran vuonnaHeinäkuu 1960 ". "Iranin juutalaiset pystyivät väittämään Pahlavi-dynastian (1925-1979) aikana tärkeille taloudelliselle ja poliittiselle vastuulle" pankki- ja kauppa-aloilla.
Juutalaisuus on toisessa uskonnossa Iranissa edelleen läsnä zoroastrismin jälkeen . Iraniin arvioidaan jäävän 8000–10 000 juutalaista, pääasiassa Teheraniin ja Hamedaniin. Noin kolmannes 120000-150000 Iranin juutalaista asuu Iranissa keskellä XX : nnen vuosisadan pakeni maasta vuonna 1950 seurauksena poliittisen epävakauden maassa. Suurin osa jäljellä olevista 80 000 - 100 000 juutalaisesta pakeni vuoden 1979 islamilaisen vallankumouksen aikana ja sen jälkeen .
Juutalaisten kohteet riippuvat vaurauden tasosta. Rikkaimmat ovat kääntyneet Eurooppaan. Koulutetuimmat menivät Yhdysvaltoihin, Kanadaan, Australiaan. Jotkut ovat pitäneet Israelia hengellisen täyttymispaikkana, mutta kaiken kaikkiaan maa on ollut köyhimpien oletusvalinta.