Etiopia | 3188 (2009) |
---|---|
Israel | 138200 (2014) |
Kieli (kielet |
Perinteiset juutalaiskielet Kayla , Qwara liturgisia kieliä Huh , heprean kielet hetkellä puhutaan hepreaksi , amhara , Tigrigna |
---|---|
Uskonnot | Juutalaisuus ( Haymanot , rabbiininen ), kristinusko |
Liittyvät etniset ryhmät | Falash Mura, Baryas Falasha, Kimants , Agew ja muut kuushilaiset kansat |
Etiopian juutalaiset tai ” Beta Israel ” ( ge'ez ቤተ እስራኤል, heprea : ביתא ישראל , ”House of Israel” siinä mielessä, että ”perhe Israelin”) ovat etiopialaiset juutalaisen uskonnon tai heidän jälkeläisiään, jonka useimmat muuttivat Israel . Perinteidensä mukaan he ovat polveutuneet Danin heimosta . He asuivat vuosisatoja Pohjois Etiopiassa ( Gondar , Tigray ), jossa he muodostivat itsenäisten valtioiden, jotka tuhoutuivat XVII th luvulla imperiumin . Heistä tulee sitten syrjäytynyt vähemmistö, jolla ei useimmiten ole oikeutta omistaa maata, ja toisinaan heitä syytetään " pahan silmän " houkuttelusta .
" Beta Israel " on heidän nimensä heidän asuessaan Etiopiassa . Nimi " Falasha " ( Amhara : "maanpaossa", "vaeltaja", "maattomat"), käytetään yleisesti kuvaamaan niitä Euroopassa on hylännyt Etiopian juutalaiset pitävät sitä halventava . Koska maahanmuutto Israeliin termi Beta Israel pyrkii vaihdettava siis myös yhteisön sisällä, ilmaisulla "Etiopian juutalaisia" tai " Etiopim " ( "etiopialaiset" ).
Etiopiassa viettämiensä vuosisatojen aikana he väittävät, että heidän uskonsa (jota he kutsuvat heinämannoksi ) on israelilainen, ja he hallitsevat elämäänsä Toorassa (jota he kutsuvat Oritiksi ). Heidän raamatunsa, joka on kirjoitettu ge'ez- kielellä , näyttää olevan käännetty Septuagintasta . Se sisältää pääasiassa Tooran (viisi kirjaa, jotka perinteisesti omistetaan Moosekselle tai Pentateukille ), sekä Joosuan , tuomareiden ja Ruthin kirjat . Heidän käytänteistään muistuttaa paljon juutalaisuutta, joka oli voimassa Jerusalemin toisen temppelin aikana . Heillä ei ollut mitään suhdetta juutalaisuuden eurooppalaisten kun se joutui kosketuksiin niitä lopulla XIX : nnen vuosisadan. Mutta he tunnistivat välittömästi koko juutalaisen maailman ja innokkaasti integroimaan sen he vähensivät asteittain uskonnollisia erityispiirteitään tuodakseen rituaalejaan lähemmäksi ortodoksisen juutalaisuuden rituaaleja .
Israelin hallitus tunnusti heidän juutalaisuutensa vuonna 1975. Vuodesta 1977 Beginin hallituksen päätöksellä suurin osa Beeta-Israelista muutti Israeliin . Heidän maastamuutonsa tapahtuu vaikeissa olosuhteissa ja lentokoneiden ansiosta . Heidän integroitumisensa Israeliin aiheuttaa vähemmän ongelmia, vaikkakin vaikeaa kulttuurien välisen eron vuoksi. Joilla useimmiten ei saanut Länsi koulutusta, ne ovat alttiina erilaisille syrjinnän jotka johtavat kisa useita kertoja ensimmäisinä vuosikymmeninä XXI : nnen vuosisadan. Taloudelliset olosuhteet, joita he nauttivat, ovat kuitenkin parempia kuin Etiopiassa, ja ne johtavat Falash Muraa , Beetan Israelin jälkeläisiä, jotka ovat ottaneet käyttöön kristinuskon ja jotka on sen vuoksi suljettu pois ryhmästä, hakemaan juutalaisuutta tai asemaa. Tämä tunnustettiin yleisesti ja he liittyivät väestöön, jota oli noin 110 000 vuonna 2009 Israelissa ja noin 138 200 vuonna 2014.
Beeta-Israelin identiteetissä uskonto on ratkaiseva sekä muihin etiopialaisiin että muihin juutalaisiin nähden . Seuraava kuvaus oli voimassa Etiopiassa , mutta muuttuu nopeasti Israelissa .
Beta Israel oli sama versio Pentateukin kuin Etiopian kristityt, kirjoitettu Huh , The yhteinen liturginen kieli . Lisäksi viisi kirjaa ja Mooseksen , oman versionsa Raamattu sisältää "kirjoja ominainen Kreikan Septuagintan ( Tobias , Judith, Sirach ), samoin kuin Henokin kirja ja Riemuvuosien kirja ". Septuaginta- versiossa on joitain eroja nykyiseen heprealaiseen kaanoniin. He eivät käyttäneet Pentateuchia hepreaksi , kieltä, jota he eivät tienneet. Joseph Halévy kertoo, että vuoden 1868 beeta-Israel osti joskus kristillisiä raamattuja, jotka ne ylittivät kristillisten kaavojen muokkaamiseksi. Pentateukin rinnalla oli myös "laaja pyhä kirjallisuus Geezissä ", osittain kristillistä alkuperää, mutta muotoiltu. Kaikki rabbiininen kirjallisuus, etenkin Talmud , jätettiin huomiotta.
Beta Israel ei käytännössä juutalaisten juhlapäiviä rabbiinisen perinteen jälkeen I st century, kuten Hanukkah , Purim , The Gedaliahin paasto ja simhat tora . He harjoittelivat juhlia pääsiäistä , Harvest, The paasto Av ja Esterin , The New Year , The sovituksen , The Lehtimajanjuhla . Beta Israel oli myös erityinen festivaaleja: Arfeasärt , Lesa ja erityisesti Segd .
Puhtauskäytännöt olivat tiukempia kuin rabbiinisessa juutalaisuudessa . Heillä oli "verimökkejä", joissa naiset asuivat aikana, epäpuhtauksien aikana. Heillä oli myös "syntymämökit", joissa naiset eristäytyivät 40 päivän ajan pojan syntymän jälkeen ja 80 päivän ajan tytön syntymän jälkeen. Hautajaisten vastuulla olevien miesten piti pysyä eristyksissä seitsemän päivän ajan ja sitten puhdistaa itsensä ennen paluuta kylään. Lopuksi kaiken yhteydenpidon jälkeen yhteisön ulkopuolella oleviin ihmisiin Beta Israel joutui käymään puhdistus seremonioita palatakseen uudelleen ryhmään. Tätä fyysisen välttämisen käskyä kutsuttiin attenkuňňiksi ("älä kosketa minua").
Beeta-Israel- yhteisöillä ei ollut synagogaa tai rabiinia . Heidän palvontapaikkaansa kutsuttiin masgidiksi ( aramealaisesta maskedista ). Raamattu luettiin siellä, ja pääsiäislammas uhrattiin siellä (raamatullinen tapa, jonka muut juutalaiset yhteisöt hylkäsivät). Virkailija oli qes ("pappi", monikko qessotch ), jota toisinaan avusti däbtära tai awäddach ( kantori ), lukutaitoinen papisto, joka ei saanut pappeutta. Vaikka yhteisö ei ole yhden yksittäisen henkilön alaisuudessa , on olemassa joitain telq kaheneja (”ylipapit”), joilla on erityinen alueellinen painoarvo. Kunnes XX : nnen vuosisadan Beta Israel jakoi tärkeä perinne luostaria , munkkilaitos luultavasti lainattu kristityt Etiopia. Tämä instituutio katosi jälkipuoliskolla XX : nnen vuosisadan. Lopuksi, nämä yhteisöt eivät käyttäneet Daavidin tähtiä , se oli kristillisen kuninkaallisuuden symboli ( negus väitti itse asiassa polveutuvan Salomosta ).
Sana Ayhoud , joka tarkoittaa "juutalaista" amhara- kielellä , ei ollut tuntematon Etiopian yhteiskunnalle, mutta näyttää siltä, että sitä oli (toisinaan) käyttänyt heidän kristillinen seurakuntansa eikä Beeta-Israel itse.
Taisteli koko XX : nnen vuosisadan edustajat Euroopan juutalaisten Etiopiassa, uskonnolliset erityispiirteet Beta Israelin ovat jatkaneet laskua hyväksi käytännön rabbien juutalaisuuden, mutta ei katoa. Israelissa ortodoksisen juutalaisuuden vaikutuksesta heidän erityispiirteensä näyttävät olevan hyvin uhattuna huolimatta kiintymyksestä muinaisiin käytäntöihin ( ks. Alla ).
Alkuperä Beta Israel on epäselvä, koska ne eivät ilmene mainittu aiemmissa lähteistä XII th luvulla. Virallisten aiempien lähteiden puuttuessa niiden alkuperän mysteeri voidaan selvittää paikallisilla perinteillä ja jäljellä on kaksi hypoteesia, jotka voivat jopa täydentää toisiaan.
Beta Israel PerinteetBeta Israel on kaksi pääasiallista tilejä koskien niiden alkuperää. Ensimmäisessä, yleisin suullisessa perinteessä, ne polveutuvat mukana Prince Menelik , poika kuningas Salomon ja Saban kuningatar , kun hän toi Liitonarkku on Etiopiassa , The X : nnen vuosisadan eaa. JKr . Tämä kertomus on samanlainen kuin Etiopian kristittyjen legenda koskien liitonarkkia, tietämättä kuka toinen inspiroi toisiaan.
Toinen tarina lahjojen Beta Israel kuin jälkeläisiä Danin heimon yksi Israelin kadonneet heimot , karkotettu jonka assyrialaiset vuonna 722 eaa . Israelissa tällä kertomuksella on taipumus tulla hallitsevaksi, epäilemättä siitä, että Israelin päärabbinaatti on hyväksynyt sen virallisesti vuodesta 1973 ( ks. Alla ).
On muitakin kertomuksia, jotka ovat vähemmän levinneitä ja jotka yleensä häviävät suullisesta perinteestä: että beeta-Israel olisi tullut Etiopiaan, kun Jerusalem oli vangittu 587 eaa. AD jonka babylonialaiset ; tai että ne polveutuvat ryhmä hebrealaisista joka kieltäytyi seurata Moosekselle , kun he lähtivät Egyptistä ; tai jopa siitä, että he olisivat Mooseksen kääntämiä etiopialaisia vieraillessaan maassa!
Näistä perinteistä käy ilmi, että beeta-Israel pitää itseään polveutuvan muinaisista heprealaisista , mutta että he eivät ole säilyttäneet alkuperänsä yksityiskohtia.
TekstilähteetIlmeisesti ei lähde antiikin todistaa juutalaisia läsnä Etiopiassa, kirjallisissa lähteissä palaa vain XII th luvulla.
Ensimmäinen selvä maininta Euroopassa on Benjamin de Tudèle noin 1170:
”Täällä on paljon juutalaisia. He eivät ole pakanoiden alaisia. Heillä on kaupunkeja ja linnoja vuorten päällä, joista he hyökkäsivät kristillistä imperiumia vastaan [...] ryöstivät saalista ja pakenivat vuoriaan; kukaan ei pääse heitä vastaan. "
Toinen maininta on Marco Polo vuonna 1298, joka koskee brändäystä, joka osoittaa yksilöiden uskonnon: "Ja sanot jälleen kerran, että on (juutalaisia) juutalaisia ja näillä juutalaisilla on 2 merkkiä, se on yksi jokaisella poskella ” .
Etiopiassa Kebra Negast alussa XII th luvulla, viittaa Yodit (Judith) juutalainen kuningatar. Ensimmäinen viittaus Ayudiin , juutalaisiin, on Amda Seyon I : n hagiografiassa, joka on peräisin XIV - luvulta. Siinä mainitaan kampanjoita "juutalaisten kaltaisia renegaatteja" vastaan.
Samaan aikaan Etiopian kristillinen munkki Zena Marqos, kuningas Yekouno Amlakin (1270-1285) veljenpoika , kirjoitti kertomuksen Beta Israelin historiasta ja uskonnosta . Hänen tiedonantajansa, kääntynyt juutalainen, kertoo saapuneensa Menelik I: n kanssa , joka oli Seban kuningattaren ja kuningas Salomon ensimmäinen poika , ja he tuntevat Raamatun, mutta eivät usko Kristuksen syntymään Marian kautta.
Heprean hypoteesiTämän hypoteesin mukaan beeta-Israel syntyi juutalaisten joukosta, joka oli läsnä ennen V - vuosisataa ja jota laajennettaisiin avioliiton ja kääntymyksen avulla . Juutalaisten läsnäolosta Etiopiassa V th -luvulla, ennen ehtyminen asiakirjalähteitä, tukee tätä olettamusta. Mukaan Encyclopaedia juutalaisiin , sitä todennäköisempää on, että Beta Israel saapui Etiopiassa peräkkäisillä maahanmuuttaja-, välillä I st ja vi th vuosisatoja, myös Saudi.
Israelin rabbinaatti on virallisesti tunnustanut beeta-Israelin heprean alkuperän vuodesta 1973. Päärabiinipäätös - Ovadia Yosef oli vedonnut Egyptin rabbiiniseen XVI - vuosisadan päätökseen, jonka mukaan beeta-Israel on kadonneen Dan- heimon jälkeläisiä .
Heidän muinaisuudesta kuitenkin oletetaan, että Etiopian joidenkin rituaalit olivat hyvin vanhoja, ohi I st luvulla eaa. AD ; monet ovat edelleen Israelissa.
Christian hypoteesiYllättävää kuin se onkin, hypoteesi, että juutalaisväestöt Etiopian polveutuu kristityt ryhmät ovat tutkineet kirjoittajat olettamalla fundamentalistiset kristityt palaamassa heprean juuret, säilyttäen Pentateukin ja hylättiin Uuden testamentin (kuten Subbotniks). Venäläiset tai musta amerikkalainen Heprealaiset ); tai oletetaan pohjoisen väestön ristiriita keisarillisen vallan kanssa, mikä olisi johtanut Etiopian ortodoksisen kirkon hylkäämiseen, joka legitimoi tämän vallan.
Tässä ovat näiden tekijöiden käyttämät argumentit:
Monet näistä väitteistä voidaan selittää, jos oletetaan, että ensimmäinen beeta-Israel muutti muinaisista ajoista (ennen Esterin kirjan kirjoittamista, ennen rabbiinisen instituution ja synagogien kehittämistä jne.). ei-afrikkalaisten syntyperien korkea taso Afrikan sarvella, noin 3000 vuotta, joka edeltää kristinuskoa ja on yhtäpitävä etiosemiittisten kielten alkuperän kanssa .
Beeta-Israelin historiaan pääsee XIV - luvulta lähtien kristittyjen kirjoittamilla teksteillä, jotka näyttävät jakavan Beta-Israelin muinaisen historian kolmeen jaksoon.
Itsenäisyyden asteittainen menetys XIV - luvultaEtiopialaiset tekstit kertovat pitkästä sodanjaksosta Etiopian valtakunnan ja pienten pohjoisten itsenäisten valtioiden välillä, jotka yleensä puhuivat agäw-kieliä , mutta olivat juutalaisia, kristittyjä, muslimeja tai pakanoita. Keisarillista painostusta ei siis tehty vain Beeta Israelia vastaan .
Tuolloin pohjoisessa ei ollut yhtä Beetan israelilaista , vaan kokoelma pieniä valtakuntia, joista tiedetään vähän. Etiopian aikakirjat esittävät Beeta-Israelin suhteellisen avoimena kristityille, koska ne herättävät monia kristittyjen kääntymyksiä uskontoonsa, mikä osoittaa, että he olivat käännynnäisiä ja että heillä oli menestys. On oletettu, että osa tästä menestyksestä selittyi useiden pohjoisten kristittyjen halulla paeta keisarillisesta ohjauksesta. Siten XV : nnen vuosisadan että munkkilaitos Beta Israel järjestää Abba Sabra, entinen kristitty munkki. Beta Israel -luostari näyttää olevan vanhempaa, mutta Abba Sabra antoi sille kaiken tärkeyden. Huomaamme myös, että monet kristilliset liturgiset elementit tunkeutuvat beeta-Israelin uskontoon sen jälkeen, kun ne on "puhdistettu" kristillisistä puolistaan epäilemättä edelleen käännynnäisten vaikutuksen alaisena.
Tästä houkuttelevuudesta huolimatta Beta Israel menettää edelleen maata keisarillisia joukkoja vastaan. Vuodesta alusta XV : nnen vuosisadan kuningas Yeshaq I st Etiopia säätänyt "se, joka on kastettu kristinusko voi periä maan isiensä; jos ei, anna hänen olla falasi ”(vaeltava, karkotettu). Termi ei tarkoita vain beeta-Israelia , vaan kaikkia ei-kristittyjä. Viime kädessä se nimeää vain beeta-Israelin . Menettämällä oikeuden omistaa maata imperiumin valloittamilla alueilla he muuttuvat vähitellen maattomien talonpoikien luokkaksi, joka työskentelee suurten feodaalien aloilla. Lukuisista verilöylyistä ja muunnoksista, enemmän tai vähemmän pakotetuista tai vapaaehtoisista (paikasta ja ajasta riippuen), ilmoitetaan, ja Beeta Israel -väestö näyttää laskevan voimakkaasti tältä ajanjaksolta alkuperäisestä väestöstä, jonka arvioidaan olevan suunnilleen 500 000 ihmistä. Agäw kielet ovat myös alkaneet vähentyä hyväksi Amhara .
Integraatio imperiumiin (1626-1769)Vuonna 1626, uusin beta Israelin itsenäinen taisteli kristillisen Etiopian armeijan tukema Portugali , jotka olivat läsnä Afrikan sarven lähtien XVI : nnen vuosisadan. Portugalilainen diplomaatti Manoel de Almeida puhuu heistä Ylä-Etiopian tai Abassian historiassa .
Beta Israel -instituutioiden tuhoaminen Pohjois-Etiopiassa epäilemättä johti niiden arkistojen ja kirjojen tuhoutumiseen, mikä pyyhkäisi heidän historiansa ja alkuperänsä muistin.
Beta Israel -väestö on keskittynyt kahteen pohjoiseen maakuntaan, erityisesti Gondariin , ja paljon vähemmän Tigrayhin ( ks. Alla ). Itsenäisyyden menetyksen myötä Gondarin Beta Israel -yhteiskunta hajoaa, sillä ei ole enää aatelisia tai sosiaalista hierarkiaa. Siellä on nyt joukko maattomia talonpoikia, vaikkakin pienellä keskiluokalla, joka liittyy keisarilliseen hallintoon, joka on perustanut uuden pääkaupunginsa Gondariin , entiseen Beetan Israelin alueeseen . Tämä keskiluokka on erikoistunut erityisesti hallintorakennusten rakentamiseen.
Beta Israel Tigray, toisaalta, säilyttävät oikeuden omistaa maata, ja heidän sosiaalinen tilanne on vähemmän poistoja.
Vuonna 1769 skotlantilainen tutkimusmatkailija James Bruce arvioi Niilin lähteitä etsivänsä väkiluvun olevan edelleen 100 000. Hän toteaa myös, että "puhuttu kieli on Falasha , vaikka sitä käyttävät nyt vain juutalaiset [...]. Aikaisemmin se oli koko Dembean maakunnan kieli ”. Brucen ilmoittama kieli on selvästi muoto pohjoisen kansan alkuperäisestä kielestä Agäw . Amharisaatio, toisin sanoen imperiumin hallitsevan ryhmän, Amharasin, kielellinen täydentäminen, on Bruce'n mukaan jo pitkälle edennyt pohjoisen väestölle, lukuun ottamatta Beeta-Israelia , joka vahvistaa heidän eristetyn ryhmän statuksensa.
Keskusvaltion katoaminen (1769-1855)Vuosina 1769-1855 keskeinen valtio katosi. Maata hallitsevat sotapäälliköt ja suuret feodaalit, ja maaseudun yleinen tilanne heikkenee voimakkaasti. Julkinen rakentaminen loppuu, ja keskiluokka Beta Israel katoaa. Vastineeksi jotkut Beta Israel -yritykset ovat erikoistuneet käsityötaitoihin, erityisesti sepiin (miehille) ja keramiikkaan (naisiin).Etiopiassa ja osittain Afrikassa sepät ja savenvalajat katsotaan kuitenkin noidiksi. Etiopiassa puhumme Budasta . Buda on paha silmä, voi muuntautua hyeena syömään ihmisille, ”syö sielut” elävän. Siksi kontaktia hänen kanssaan tulisi välttää.
Vuonna XIX : nnen vuosisadan yrityksen Beta Israel on radikaalisti muuttunut. Itsenäisestä ja monipuolisesta yhteiskunnasta on tullut maattomien talonpoikien, seppien ja savenvalajien kaste, johon kuuluu uskonnollisia. Hän asuu varatuissa kylissä (noin 500 ennen maahanmuuttoa Israeliin ), ja kaikki välttävät sitä. Kaukana aikaisemmasta käännyttämisestä hän kääntyi itsensä puoleen selviytyäkseen ja vaati yhä enemmän puhdistus- ja välttämiskäytäntöjä ei-juutalaisista. Kaikkien beeta-israelilaisten, jotka ovat tekemisissä muiden kuin juutalaisten kanssa, on siis puhdistettava itsensä ennen kuin he voivat palata yhteisöön.
Tigrayn pienempi väestö elää jonkin verran parempaa sosiaalista todellisuutta: heillä on säilytetty oikeus omistaa maata, ja heidän syrjäytymisensä on vähäisempää.
Beeta-Israelin nykyhistoria alkaa Etiopian jälleenyhdistymisestä Tewodros II : n hallituskaudella vuonna 1855. Tuolloin Beta Israel -väestön arvioitiin olevan 50 000 - 100 000 ihmistä.
Protestanttiset ja juutalaiset lähetystyötHuolimatta yhteydenotoista XVII nnen ja XVIII th vuosisatojen jesuiitat Portugalin ja matkailijoille, The West todella tulee tietoiseksi olemassaolosta Etiopian juutalaisia jonka tehtävänä protestanttiset ja Chrischona Saksan Raamatun instituutti , joka lähetti Martin Flad Gondar vuonna 1856, ja erityisesti Lontoon Society for Promotion kristinuskon juutalaisten keskuudessa . Tiettyjä tunteita leviää Länsi juutalainen maailmassa, kun tämä erikoistunut muuntaminen juutalaisten ilmoittaa sen perustamisesta Pohjois Etiopiassa vuonna 1859, mukaan aktiivinen johtajuus saksalaisen Juutalainen muuntaa kristinuskoon , Henri Aaron Stern ( FR ) , joka esitteli itsensä heitä ” valkoisena beeta-Israelina ” . Amhara- kielisiä raamattuja ja Uutta testamenttia tarjottiin samoin kuin mahdollisuus lähettää lapsensa lähetyskouluihin ja joskus rahaa. Skotlannin kirkon myös lähetti " Beta Israel missio ", joka perustettiin vuonna Gondar vuonna 1862 elvyttää Etiopian ortodoksisen kirkon ja uusia käännynnäisiä kutsuttiin tulla lähetyssaarnaajia ladattu vuorotellen evangelizing omia.
Reaktiossa useat rabbit julistivat juutalaisuutta ja Beta Israel , mukaan lukien Hildesheimer Eisenstadtin (1820-1899). Alliance israelilainen Universellen lähettänyt valtuuskunnan Etiopiaan josta Joseph Halévy oli vuonna vastaava vuonna 1867-1868, joka teki erittäin myönteisen raportin Beta Israel . Hän kehottaa perustamaan juutalaisia kouluja ja ehdottaa jopa "tuoda Palestiinaan tuhansia beeta-Israelin uudisasukkaita " , tusina vuotta ennen ensimmäisen sionistisen järjestön perustamista . Vuonna Pietarissa sama, rabbi joka uskoo ka- raiimeihin ne lähettää kirjeen (in) kysyy kaksikymmentäyksi kysymyksiä.
Mutta näiden yhteyksien jälkeen Beta Israel joutui enemmän tai vähemmän unohduksiin. Koska heidän juutalaisuudestaan epäiltiin, Alliance Israelite Universelle ei noudattanut Halévyn suosituksia.
Mitä tulee kristillisiin tehtäviin, niiden tulokset ovat epäselviä. He muuttavat kopti- ja ei-protestanttiseksi kristinuskoksi Etiopian viranomaisten kanssa tehdyn sopimuksen nojalla ja saavat vain noin 2000 kääntymystä. Päinvastoin, he tekevät beeta-Israelin juutalaisuuden maailmalle tunnetuksi , mikä suosii heidän lähentymistään maailman juutalaisuuteen, josta he olivat siihen asti olleet erillään. Seurauksena oli myös Beta Israel -munkkien voimakas reaktio . Käännynnäiset suljetaan pois yhteisöstä, kylät ja perheet jakautuvat kahtia, mikä horjuttaa yhteisöjä. Kristityt eivät aina hyväksy käännynnäisiä, jotka entiset uskonnolliset uskonsa hylkäävät, heidät epäillään edelleen olevansa Buda , heidän tilanteensa on vaikea. Myöhemmin monet heistä julistavat itsensä Falash Muraksi , palaavat juutalaisuuteen ja muuttavat Israeliin.
"Huonot päivät"Välillä 1888 ja 1892 , Pohjois-Etiopiassa kokivat katastrofeja: tuhoisa nälänhätää hyökkäystä Sudanin Dervishien on Madhi , epidemioita. Kuolleiden määrä on erittäin suuri. ”Äidit kokkasivat ja söivät omia lapsiaan. Kauheita asioita tehdään, jotka ovat sanoinkuvaamattomia ” .
Beta Israel , erittäin huono vähemmistöryhmä, vaikuttaa erityisesti, samoin niiden luostareita. On arvioitu, että puolet ja kaksi kolmasosaa yhteisöstä katoaa tilanteessa, jossa maailman juutalaisuus unohtaa heidät. Ajanjakso säilytti Kefu-qänin , "Bad Days" -nimen .
Pysyvien yhteyksien luominen länsimaiseen juutalaisuuteenVuonna 1904, Jacques Faitlovitch , joka on Juutalainen ja entinen oppilas Joseph Halévy klo École des Hautes Etudes de Paris päätti johtaa uuden tehtävän Pohjois Etiopiassa. Hän sai rahoitusta juutalaiselta hyväntekijältä Edmond de Rothschildilta .
Matkansa jälkeen Faitlovitch johtaa intensiivistä toimintaa, jolla on kolme tavoitetta:
Nämä tavoitteet eivät mene itsestään. Jos beeta-Israel seuraa Pentateuchia ja pitää itseään heprealaisten jälkeläisinä, kahden ryhmän uskonnollisten käytäntöjen välillä on huomattavia eroja, ja beeta-Israel ei käytä termiä juutalainen . Vuonna XIX : nnen vuosisadan ja suurimman osan XX : nnen vuosisadan ihonväri eroja havaittiin myös haltijoina perustavanlaatuisia eroja.
Vuoden ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan Faitlovitch luo kansainvälinen komitea Beta Israel , niiden olemassaolo suosituksi läpi hänen kirja Travel Notes Falasha ja kerää varoja, joiden avulla se voi todeta koulut kyliinsä, vuodelta 1910.
Hän kannustaa myös muodostamaan beeta-Israel- eliitin (numeerisesti pieni) sympaattisissa länsimaisissa juutalaisissa instituutioissa. Vuonna 1905 hän palaa Eurooppaan on yksi että suuri johtaja Beta Israel ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen vuosisadan Taamrat Emmanuel , ensimmäinen etiopialaiset opiskeli Länsi, joka 1940- ja 1950 yksi neuvonantajien Negus . Tämä eliitti on tärkeä rooli, kun palasi maahan, kiinnittää Beta Israel on ortodoksijuutalaisuuden (käyttöönotto Daavidin tähti , tiettyjen juutalaisten pyhäpäivinä hyväksyntä Beta Israel jäsenyydestään juutalaisten). Seurauksena oli kulttuurin nykyaikaistaminen, joka liittyi ulkopuolisten juutalaisyhteisöjen vaikutusvaltaan sekä Etiopian hallitusten ponnisteluihin. Leikkaaminen naisten varsin levinnyt Afrikan sarvessa , oli siten käytännössä hävinnyt Beta Israel yhteisöissä alussa 1980 .
Juutalaisuutta Beta Israel nähtiin myötätuntoa Western juutalaisuuden sotien välisenä aikana. Juutalaisten maailmankongressi ja Amerikan sekakomitean ovat ryhtyneet toimiin heidän puolestaan. Kook rabbi , hengellinen isä uskonnollisen sionismin ja päärabbi Palestiinan pitää niitä juutalaisia vuodesta 1921 .
Kielet, joita Beta Israel puhuuKun hän tapasi heidät vuonna 1867, Joseph Halévy havaitsi avoliitto välillä Amhara ja Agäw : "He puhuvat samaan aikaan kahdella kielellä [...] Amhari [... ja] murre Agaou kielen [. .. ]. He käyttävät sitä yleensä perheissään ”.
Neljäkymmentä vuotta myöhemmin Jacques Faitlovitch toteaa harjoittamisen edistymisen. "Quouarena-murretta [...] ei enää puhuta paitsi Quouaran maakunnassa ja sen ympäristössä, jossa myös muut väestöt puhuvat sitä. Dembeassa ja Siemenissä [...] nuori sukupolvi ei ole siitä täysin tietoinen ”.
Aikana XX : nnen vuosisadan Pohjois perinteinen kielet katoavat kokonaan yhteisöjä Beta Israel , korvattu Amharic vuonna Gondar ja tigrinja vuonna Tigray . 1990-luvun alussa, mutta "an Agäw kieli , Quarennia vielä puhuttu päästä [...] hyvin eristetty 2000 Beta Israel on Quara alueen [...] sekä niiden naapureiden, samoin. Of agäw alkuperä ”.
Liturginen kieli on vasten Ge'ez kolmelle perhe kieliryhmää XX th luvulla. Heprean on tehnyt alustavan ulkonäkö Etiopiassa vaikutuksen alaisena juutalaisiin kouluihin, erityisesti 1950-luvulla.
Baryas Falasha
Beta Israel -yhteiskuntaan kuuluu alemman aseman alaryhmä, barjat tai vangit. Baryan asema ei ole erityinen beeta-Israelille , se löytyy muista Pohjois-Etiopian yhteisöistä. Niiden alkuperää ei ole päivätty, mutta ne on todistettu nykyaikaa, ja jotkut asuvat nykyään Israelissa . Barjat polveutuvat palvelijoilta, jotka ostettiin Afrikan sarven muinaisilta orjamarkkinoilta ja kääntyivät herransa uskonnoksi. Beeta Israel pitää heitä "mustina" ( t'equr tai shanqilla , hyvin musta) , jotka kokevat itsensä qey ("punainen") tai t'eyem ("brown"), joilla on enemmän ihoa. Kirkkaat ja kasvonpiirteet enemmän "Lähi-itää" kuin mantereen sisäpuolella asuvien ihmisten.
Vaikka Barjan erityispiirteet afrikkalaisissa piirteissä heikkenivät usein vähitellen isän ja orjan välisten avioliittosuhteiden vuoksi (kielletty, palvelijoita ei sallittu mennä naimisiin muiden kuin Beetan Israelin muiden kuin Barjojen kanssa), he olivat edelleen syrjittyjä, heitä pidettiin "primitiivisinä". rajoitettu pääsy palvontapaikkoihin. Hagar Salamon muistuttaa tapauksia, joissa heidän täytyi jäädä Masgidin pihalle tai joutua ulos lukemaan Oritia (Raamattua) tai pääsemään vasta vasta useiden vuosien kuluttua. Beta Israel ei syö lihaa eläinten he teurastivat, ja usein ne haudattiin eri hautausmaille. Baryat olivat "tosiasiallisesti osa perheen omaisuutta ja niitä testamentoitiin edelleen sukupolvelta toiselle". Siihen asti, kunnes maahanmuutto Israeliin, heillä oli palvelijan asema huolimatta orjuuden virallisesta poistamisesta vuonna 1924.
Israelin hylkääminen, beta-Israelin liittyminenKun Israelin valtio perustetaan , Israelin Chief Rabbinate ei noudata edeltäjiään ja kieltäytyy tunnustamasta Beeta-Israelia juutalaisina. Hallitus, joka ei ollut noudattanut samarialaisten tai karaareiden tapauksia , seuraa tätä päätöstä ja kieltää heiltä oikeuden maahanmuuttoon. Juutalaisvirasto ylläpitää kuitenkin juutalaisia kouluja Etiopiassa, ja kun ne suljettiin vuonna 1958 budjettisyistä, yksi niistä pysyi auki. American Jewish organisaatioita, mikä oli auttanut Beta Israel päättymisen jälkeen toisen maailmansodan , myös lopetti useimmat toimintansa alussa 1960 .
Paradoksaalista kyllä, tästä hylkäämisestä huolimatta Beta Israel lähestyi 1950- ja 1960-luvuilla ortodoksista juutalaisuutta. Heidän jäsenyytensä maailman juutalaisuudessa on nyt hyväksytty ja vahvistettu. Daavidin tähti tunkeutuu nopeasti, korvaa muinaiset symbolit palvontapaikkojen katoilla. Rabbiinifestivaaleja alkaa harjoittaa. Uusi qesotchin (tai kessimien , pappien) sukupolvi tulee juutalaisista kouluista ja levittää näitä käytäntöjä.
Armeijan diktatuuri (1974-1991)Kommunistimielisten sotilaiden juntan tarttuminen valtaan vahvistaa Beetan Israelin juutalaisuutta . Varmasti vanhat kielto omistavat maata hävisivät, ja maata organisoitiin laajasti maanviljelijöiden hyväksi. Mutta hallinto ottaa vähitellen uskonnollisia ja Israelin vastaisia kantoja, jotka loukkaavat Beeta-Israelia .
Ennen kaikkea maa liukuu kohti sisällissotaa. Etiopian demokraattiseen unioniin kokoontuneet entiset feodaaliset herrat käynnistivät aseellisen taistelun, ja prosessin aikana teurastettiin talonpoikia, jotka hyötyivät maareformista. Muita miliisejä muodostetaan ( Etiopian kansan vallankumouksellinen puolue , Tigrean kansan vapautusrintama ) ja koko maan pohjoisosa joutuu sotaan. Nälänhätä alkoi pitkään 1980-luvun alussa. Pohjoisen väestön tilanne muuttui kestämättömäksi. Sadat tuhannet etiopialaiset yrittävät paeta naapurimaiden Sudaniin , mukaan lukien Beta Israel .
Lähes kaikkien Etiopian juutalaisten muuttoliike Israeliin on xx - luvun lopun saaga, jonka katsotaan uudistavan muinaisheprealaisten pakopaikan pakenevan Egyptistä valloittaakseen vapauden. Tapahtuma vaatii kykyä ja siihen liittyy inhimillistä draamaa, etenkin Sudanin autiomaassa. 1950-luvun alussa, oli vain muutama beta israelilaisia Israelissa, naisia, jotka olivat naimisissa Jemenin juutalaista sotilasta brittiarmeijan tai opiskelijoita, joista noin 20 nuorille, jotka osallistuivat Kfar Batya ( Amit ( FR ) ) ennen paluutaan Etiopia opettaa . Viisikymmentä vuotta myöhemmin lähes koko beeta-Israel on muuttanut, jota seuraa suurin osa Falash-murasta , joista tuhat laskeutuu edelleen Israeliin vuonna 2019.
Silloin Israel tunnustaa laittoman maastamuutonVuosina 1948-1975 vain 320 Etiopian juutalaista muutti Israeliin (katso tilastot alla ). Tämä maahanmuutto johtuu pääasiassa opiskelevista miehistä, jotka tulevat Israeliin turistiviisumilla (Etiopiasta, kristillisestä maasta, pyhiinvaeltajat lähtevät käymään Pyhässä maassa ) ja oleskelevat siellä laittomasti. Paikalla myötätuntoiset tunnistavat heidät juutalaisiksi ja auttavat heitä. Nämä kannattajat järjestäytyvät yhdistyksessä muun muassa juutalaisen juutalaisen ja Israelin armeijan entisen kersantin Ovadia Hazzin johdolla , joka on naimisissa beeta-Israelin kanssa toisen maailmansodan jälkeen. Jotkut saavat tilanteensa laillistamisen näiden tukien ansiosta. Jotkut suostuvat "kääntymään" juutalaisuuteen , joka ratkaisee heidän henkilökohtaisen ongelmansa, mutta ei yhteisönsä tilannetta. Ihmiset, jotka saavat laillistamisensa, tuovat usein perheensä.
Vuonna 1973 , Ovadia Hazzi virallisesti kysyi ja juutalaisuutta Beta Israel Chief Sephardic rabbi Israel Ovadia Yosef . Joka vedoten egyptiläinen rabbiininen päätöksen David Ben Zimra ( Radbaz , 1462-1572), vie hänen thesis, että Beta Israel polveutuvat kadonneen heimon Danin , ja tunnustaa niiden juutalaisuutta helmikuussa 1973.
Ashkenazi päärabbi Shlomo Goren hyväksyi lopulta sen 1974 ja puolestaan huhtikuussa 1975 , hallitus Yitzhak Rabinin virallisesti tunnustettu juutalaisen luonteen Beta Israel , joka antoi heille eduksi lain tuoton perusteella voitiin tahansa Juutalainen muuttamaan Israeliin. Siitä tulee kuitenkin seuraava Menachem Beginin hallitus , joka vuonna 1977 alkaa toteuttaa maahanmuuttoa.
Beta Israel ExodusVuosina 1977--2010 yli 86 000 beeta-Israelia muutti Israeliin, mukaan lukien yli 40 000 kahden dramaattisen operaation aikana vuosina 1983-1985 ( Operaatio Mooses ) ja 1990-1992 ( Operaatio Salomo ). Ensimmäinen vaihe, vuosina 1980-1985, tapahtui Sudanin autiomaassa, jossa tuhannet kuolivat väsymykseen, nälkään tai sairauksiin. Vuoden 1990 jälkeen maastamuutto suuntasi pääkaupunkiin Addis Abebaan , josta lentoliikenne lähti. Molemmissa tapauksissa Mossad puuttuu voimakkaasti, samoin kuin amerikkalainen diplomatia.
Heidän maastamuutto oli kielletty. Haile Selassie oli katkaissut diplomaattisuhteet Israeliin vuonna 1973 Yom Kippurin sodan jälkeen , ja sitä seurannut Mengistu Haile Mariamin sotilaallinen diktatuuri pahensi asiaa ( Neuvostoliiton kannatus vuodesta 1976, amerikkalaisten joukkojen karkottaminen). Odottamatta diplomaattisuhteiden palautumista (1989), todellinen maastamuutto tapahtui kiellosta huolimatta, joka tyhjensi asukkaistaan noin 500 pohjoisessa sijaitsevaa Beta Israel -kylää .
1977-1978 - Sata kaksikymmentäyksi beeta-Israel muuttaa Israeliin Etiopian hallituksen suostumuksella osana salaa tehtyä sopimusta toimittaa aseita Israelin hallitukselle uudelle vallankumoukselliselle Etiopian hallitukselle, joka oli silloin sodassa Somaliaa vastaan. Ogadenin valvonnasta . Etiopia rikkoi sopimuksen sen jälkeen, kun Moshe Dayan paljasti sen lehdistölle helmikuussa 1978. Se todellakin heikensi Etiopian diplomatian uutta "imperialistista" ja Neuvostoliittoa suosivaa asemaa Israelin ollessa liittolainen.
1980-1984 - Sisällissodan ajamana pohjoiset etiopialaiset, mukaan lukien Beta Israel , pakenevat Etelä-Sudania . Jerusalem Postin 15. toukokuuta 1986 julkaisemien tietojen mukaan 6649 ihmistä, enimmäkseen tigrajalaisia, saavutti Israelin liikenneympyröillä tammikuun 1980 ja syksyn 1984 välillä (Sudanin hallitus, joka virallisesti sodassa Israelin kanssa, sulkee enemmän tai vähemmän silmänsä. Yhdysvaltoihin) Israelin erityispalvelujen avulla . Sodan jälkeen myös Tigrayn beeta-Israel lähti suusanallisesti: Israeliin saapuneet perheet ilmoittivat ensin sukulaisilleen muuton onnistumisesta, mikä johti uusiin lähtöihin.
Syksy 1984 - kevät 1985 - Osittain Tigrayan muuttoliikkeen onnistumisesta saatujen tietojen perusteella Gondarista saapuneita juutalaisia pakolaisia, paljon enemmän kuin tigrajalaisia, parveni Sudaniin vuodesta 1983 lähtien, ja laittomat evakuointikanavat eivät riittäneet. Vuosien 1984-1985 suuri nälänhätä ( Lääkärit ilman rajoja -järjestön mukaan 300 000 kuolemaa ) muutti satoja tuhansia pohjoisia etiopialaisia pakolaisleireille Pohjois-Etiopiassa ja Sudanissa . Kymmenet tuhannet etiopialaiset kuolevat nälkään "kuolemamarsseissa", ja kuolemat nousevat taivaalle leireissä eri puolilla Sudania. Näistä uhreista arviolta 3-4000 on Beta Israel . Vuoden 1984 lopussa Sudanin hallitus vapautti Amerikan yhdysvaltojen väliintulon jälkeen salaa loput 7200 beta-israelilaispakolaista Eurooppaan , josta he saapuivat välittömästi Israeliin. On olemassa kaksi aaltoa: Operaatio Moïse 20. marraskuuta 1984 - 4. tammikuuta 1985 koskee 6500 ihmistä. Sudan keskeyttää tämän operaation, kun lehdistö paljastaa sen. toiminta Saban kuningatar , tekemän CIA muutamaa viikkoa myöhemmin evakuoimaan 650 henkilöä jäljellä Sudanissa. Tämä toinen toimenpide on seurausta erittäin merkittävästä amerikkalaisesta painostuksesta. 20 % uusista tulokkaista on oltava sairaalassa, muut ovat yleensä katastrofaalisessa terveydentilassa.
1985-1989 - Etiopian hallinto estää maastamuuton, ja pohjoisen tilanteen suhteellinen vakauttaminen lopettaa lähtemisen Sudanin leireille. Pieni salainen maastamuutto on edelleen olemassa, aina Mossadin avustamana . Sen mittakaava on hyvin vaatimaton.
1990-1991 - Tigrayan ja Eritrean kapinallisten voimakkaan painostuksen alaisena ja menettäessään Neuvostoliiton sotilaallisen tukensa itäblokin romahtamisen yhteydessä , Etiopian hallitus antaa 6000 Beeta-Israelin lähteä Israeliin pieninä ryhminä, toivoen päästä lähemmäksi Yhdysvaltoja , Israelin liittolaisia . Monet beeta-israelilaiset saapuvat Etiopian pääkaupunkiin Addis Abebaan toivoen pääsevänsä sisällissodasta, joka tuhoaa maan pohjoisosaa (lähtöalue), ja toivoen voivansa lähteä Israeliin . He kasaantuvat leireille kaupungin laitamille.
1991 ja operaatio Salomo - Etiopian kommunistisen hallinnon romahtamisen aikana Addis Abebassa olevat 14 324 beeta-Israelin pakolaiset evakuoitiin kahdessa päivässä Israeliin lentolennolla ( operaatio Salomo ). El Al- koneita on 34 kierrosta , joiden istuimet oli irrotettu kuormittamaan enemmän ihmisiä. Jälleen voimakas amerikkalainen paine helpotti liiketointa sekä 35 miljoonan dollarin siirtämistä hallituksen viimeisten edustajien tileille.
1991-1994 - Viimeinen beta-Israel, joka pysyi Etiopiassa, muutti Israeliin , erityisesti Quara- tai Qwara-alueelta ( Tana-järven ja Sudanin väliltä ) vuonna 1992, jotka olivat ainoat, jotka kulkivat kylistään Israelista ilman pakolaisleirien suodatin.
Falash Mura - Vuodesta 1992 alkaa sääntöjenvastainen maastamuutto, joka riippuu Falash Muran poliittisesta kehityksestä Israelissa. Tuon vuoden ja 2013 välillä "yli 35 000 Falash Mura saapuu Israeliin". Virallisesti juutalaiset, "kun he ovat Israelissa, heidän on suoritettava täydellinen siirtyminen ortodoksiseen juutalaisuuteen ennen kuin he saavat täyden kansalaisuuden".
TulosKaikkiaan 96 163 etiopialaista oli saapunut Israeliin vuoden 2017 loppuun mennessä.
Se on noin 50 000 beeta-Israelia ja 44 000 Falash-muraa. Syntymien ohella 148 700 israelilaista oli Etiopian syntyperää vuoden 2017 lopussa.
Maahanmuutto Israeliin Etiopiasta: 1948-1969 | ||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Vuosi | 1949 | 1950 | 1951 | 1952 | 1953 | 1954 | 1955 | 1956 | 1957 | 1958 | 1959 | 1960 | 1961 | 1962 | 1963 | 1964 | 1965 | 1966 | 1967 | 1968 | 1969 | Kaikki yhteensä |
Pop. | 1 | 5 | 1 | 0 | 3 | 13 | 25 | 1 | 5 | 4 | 3 | 3 | 2 | 11 | 17 | 8 | 9 | 21 | 13 | 17 | 14 | 176 |
Maahanmuutto Etiopiasta Israeliin: 1970-1989 | |||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Vuosi | 1970 | 1971 | 1972 | 1973 | 1974 | 1975 | 1976 | 1977 | 1978 | 1979 | 1980 | yhdeksäntoista kahdeksankymmentäyksi | 1982 | 1983 | 1984 | 1985 | 1986 | 1987 | 1988 | 1989 | Kaikki yhteensä |
Pop. | 13 | 7 | 40 | 41 | 24 | 19 | 10 | 90 | 37 | 45 | 259 | 850 | 950 | 2393 | 8,327 | 1,888 | 238 | 231 | 595 | 1,448 | 17,505 |
Maahanmuutto Israeliin Etiopiasta: 1990-2017 | |||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Vuosi | 1990 | 1991 | 1992 | 1993 | 1994 | 1995 | 1996 | 1997 | 1998 | 1999 | 2000 | 2001 | 2002 | 2003 | 2004 | 2005 | 2006 | 2007 | 2008 | 2009 | 2010 | 2011 | 2012 | 2013 | 2014 | 2015 | 2016 | 2017 | Kaikki yhteensä |
Pop. | 4,121 | 20,014 | 3,648 | 863 | 1,197 | 1 311 | 1 411 | 1,661 | 3 110 | 2,290 | 2 201 | 3 274 | 2,658 | 3029 | 3,695 | 3,571 | 3,595 | 3,591 | 1,582 | 2,430 | 1,652 | 2,666 | 2 432 | 450 | 213 | 91 | 1,467 | 214 | 76,479 |
Israelin viranomaiset ilmoittivat jo vuonna 1991, että beeta-Israelin muuttoliike oli ratkaisemassa, ja melkein kaikki juutalaiset lähtivät. Mutta siitä päivästä lähtien tuhannet ihmiset lähtivät maan pohjoisosasta etsimään turvaa Addis Abebasta julistaen itsensä juutalaisiksi ja pyytääkseen maastamuuttoa Israeliin .
Uusi termi näyttää osoittavan tämän ryhmän: Falash Mura .
Nämä ihmiset, jotka eivät kuulu Beeta-Israelin muodostamiin yhteisöihin , eivät ole Israelin tunnustamia juutalaisina , eikä heillä ole alun perin lupaa muuttaa maahan. He ovat periaatteessa beta-israelilaista alkuperää (epäilemättä), mutta ovat lähteneet järjestäytyneistä yhteisöistä, joskus kaksi tai kolme sukupolvea sitten.
Israelin viranomaiset katsovat, että nämä ihmiset ovat nyt kristittyjä, eivätkä he voi hyötyä paluulakista juutalaisina. He väittävät myös, että monet eivät ole edes beta-Israelin syntyperiä , mutta ovat kristittyjä, jotka haluavat muuttaa maahan. Siksi he pitävät Falash Muraa taloudellisina muuttajina.
Asianomaiset väittävät olevansa assimiloituneita juutalaisia, jotka eivät korostaneet jäsenyyttään ympäristössä, jossa beeta-Israeliksi oleminen devalvoitui. He kieltävät kääntymyksen kristinuskoon tai tunnustavat sen vastaukseksi pakkoihin.
Jo pitkään myös käännynnäisryhmät olivat olleet olemassa. Nämä eivät olleet oikeastaan pakotettuja kääntymyksiä, vaan pikemminkin kääntymyksiä, joiden tarkoituksena oli välttää tuskallinen sosiaalinen tilanne. Monet näistä ryhmistä jatkoivat uskonnon harjoittamista yksityisesti. Antropologi Simon Messing suoritti siten tutkimuksen vuonna 1962 Maryam wodadjissa (Marian ystävät), näennäisesti kristillisessä ryhmässä (heidän vaimonsa tatuoivat ristejä kasvoillaan), mutta harjoittivat edelleen Beetan Israelin uskontoa yksityisesti, ehdottomasti endogamossa (ei naimisissa) kristityt) ja elävät Dembea (välillä kaupungin Gondar ja Tanajärvi ). "1980-luvun alussa GJ Abbink tunnisti muut juutalaisuuden käännynnäisten ryhmät : Färäs muqra , Chämmané (" Chämman kansa ") Tana-järven länsipuolella , Tä'biban (" viisaat miehet "tai" taikurit ") ), ryhmä seppiä, jotka asuvat Ankoberissa ja Addis Abebassa ja joista Faïtlovich oli jo puhunut. Yona Bogale, yksi Getaarissa sijaitsevista beeta-israelilaisista johtajista , ”tunsi Addis Abebassa henkilökohtaisesti joukon Falashoja […]. He olivat rinnastettavissa, [...] eikä aiheuta erottuva merkkejä Falashas jatkaen pitävät itseään Beta Israel rauhassa” .
Falash Mura eivät kuitenkaan ole yhtenäinen ryhmä, ja se on vain haluavansa muuttaa joka kokoaa ne yhteen tällä nimellä. Vaikuttaa siltä, että on monia tapauksia assimiloituneesta Beeta-Israelista, mutta ei koskaan kääntyneeksi, alkuperästä valehteleviksi etnisiksi kristityiksi velvoitteiden tai vakaumuksen johdosta muunnettujen perheiden ihmisten kautta, puhumattakaan seka-avioliitosta tulevista perheistä.
Lisäksi juutalaisessa uskonnollisessa laissa (mutta ei Israelin laissa) katsotaan, että jopa käännynnäinen juutalainen pysyy juutalaisena. Sillä rabbien , paluu juutalaisuuteen varten muuntaa tai tämän lapsia (jos ainakin äiti oli juutalainen) siis edelleen mahdollista. Beta Israel -perheesi on todistettava , mikä ei ole aina helppoa, vaikka se onkin totta.
Kun otetaan huomioon nämä erilaiset näkemykset ja vaikeus päättää, syntyi melko vilkas keskustelu Falash Mura -muuton kannattajien ja vastustajien välillä Israelissa ja jopa Israelin Beta Israel -yhteisössä . Hallituksen kanta on pysynyt kaiken kaikkiaan melko rajoittavana, mutta sitä on kritisoitu monilta, mukaan lukien tietyt uskonnolliset, jotka haluavat edistää näiden tunnettujen ryhmien paluuta juutalaisuuteen (kun todellakin on tapahtunut kääntymistä, mikä ei todennäköisesti aina ole). nimellä " Falash Mura ". Sekulaariset israelilaiset, jotka ovat haluttomia puhtaasti uskonnolliseen juutalaisen identiteetin määrittelyyn, ovat usein olleet haluttomampia kuin uskonnollisia tunnustamaan Falash Mura .
Vuodet 1990--2020Vuoden 1990 hallitus lopulta luvan useimmat niistä, jotka olivat paenneet Addis Abebassa siirtolaiseksi Israeliin . Jotkut pystyivät tekemään sen palauttamislain ansiosta , joka sallii Israelin juutalaisen ei-juutalaisen sukulaisen maastamuuton, toiset on otettu mukaan humanitaarisesti.
Israelin hallitus toivoi ongelman korjaavan, mutta uutinen siitä, että beetaiheisesta Israelista peräisin olevat ihmiset voisivat siirtyä Israeliin, veti entistä suuremman pakolaisaallon Addis Abebaan , mikä sai Israelin hallituksen lujittamaan asemaansa 1990-luvun lopulla. vuoden 2003 alusta Addis Abebassa oli vajaat 20 000 Falash Mura -pakolaista , jotkut vuosia. Puhutaan (hyvin epätarkasti) vastaavasta määrästä Falash Muraa, jotka asuvat edelleen Pohjois- Etiopiassa . Huhtikuussa 2005 Jerusalem Post ilmoitti suorittaneensa tutkimuksen Etiopiassa, jossa todettiin, että kymmenet tuhannet Falash Mura elivät edelleen Pohjois-Etiopian maaseudulla, juutalaisten järjestöjen tallentamattomina, mutta Israeliin muuttoliikkeen houkuttelemana .
Helmikuussa 2003 Israelin hallitus päätti hyväksyä, että Israelin uskonnolliset viranomaiset järjestävät aidosta beeta-Israelista peräisin olevien ihmisten virallisen käännyttämisen juutalaisuuteen ja että nämä ihmiset voivat sitten siirtyä juutalaisina Israeliin. Israelin hallitus- ja uskonnollisten viranomaisten uuden, avoimemman kannan pitäisi teoriassa sallia Falash Muran enemmistön, joka haluaa sitä (niiden, joiden beeta-Israelin alkuperä on tunnustettu,) muuttoliike Israeliin . Käytännössä tämä maahanmuutto on kuitenkin hidasta, ja hallitus jatkoi vuosina 2003–2006 Falash Muran pääsyn rajoittamista noin 300 maahanmuuttajaan kuukaudessa. Vuonna 2004 Israelin maahanmuutosta vastaavan ministeriön yksiköt ilmoittivat, että Israeliin oli muuttanut vain 3700 etiopialaista. Hallitus vahvisti kuitenkin tammikuussa 2005, että tavoitteena oli edelleen tuoda kaikki juutalaisperäiset Falash Mura Israeliin ja että osuus laski 300: sta 600: een ihmiseen kuukaudessa kesäkuusta 2005 alkaen. Vuoden 2007 puolivälissä kuitenkin 300: n kiintiö maahanmuuttajia kuukaudessa on edelleen voimassa, ja sitä on jopa vähennetty entisestään sen jälkeen. Vuoden heprealaisen vuoden 5769 (syyskuu 2008 - syyskuu 2009), vain 130 etiopialaiset pystyivät muuttaa maahan. Vuonna 5770 (syyskuu 2009 - syyskuu 2010) oli 1320 maahanmuuttajaa "johtuen muutoksesta hallituksen politiikassa, joka antoi Falash Muran tulla maahan".
Yksi selitys Israelin haluttomuus kohdata tämä maahanmuutto on vaikeuksia määritellä todellisuuden Falash Mura n väitteet on Beta Israel syntyperä . Israelin lehdistön artikkeleissa kerrotaan, että etiopialaiset, jotka haluavat muuttaa, maksavat Beta Israelille tai Falash Muralle mahdollisuuden muuttaa maahan ilmoittaakseen heidät perheenjäseniksi. Jerusalem Post vuonna 2010 tunnusomaista usein vaihtelut eri valtioiden toimintatapojen sanomalla, että maahanmuutto prosessi "on pysäyttää ja käynnistää uudelleen valtion viimeiset viisi vuotta mukaan henkilö, joka johti sisäministeriö . "
Joulukuussa 2010 hallitus antoi vihreän valon 8000 uuden Falash Muran maahanmuutolle neljässä vuodessa, nopeudella 200 kuukaudessa, varoittaen, että tämä ryhmämuutto olisi viimeinen. "Osana vuoden 2010 päätöksen täytäntöönpanoa […] yli 6500 etiopialaista muutti Israeliin" kesäkuun 2013 lopussa, ja muutama sata on edelleen muuttanut 28. elokuuta 2013, joka on uusi virallinen päivämäärä vuoden 2010 loppuun mennessä. Israelin hallituksen asettama joukkomuutto.
Israelin hallitus päätti kuitenkin marraskuussa 2015 hyväksyä ohjelman 9000 juutalaisen maahanmuuttoon Etiopiasta. Etiopian "viimeisten" 9000 juutalaisen alijeen on määrä alkaa kesäkuussa 2016 ja kestää noin viisi vuotta. Mutta helmikuussa 2020 hallitus hyväksyy 398 Falash Muran maahanmuuton marraskuussa 2015 tehdyn 2 000 saapuneen lisäksi. Ja lokakuussa 2020 hallitus äänestää yksimielisesti 2000 etiopialaisen maahanmuuton puolesta Falashmorasin yhteisöstä perheenyhdistämisen alla.
Uusia maahanmuuttajia ei yleensä pidetä juutalaisina, joten he eivät automaattisesti saa Israelin kansalaisuutta. Valtio ottaa ne vastaan absorptiokeskuksissa ja edistää siirtymistä ortodoksiseen juutalaisuuteen, mikä mahdollistaa kansalaisuuden saamisen nopeammin kuin kansalaisuushakemuksen kautta.
Vuonna 2005 Israelissa oli noin 105 000 etiopialaista alkuperää olevaa ihmistä, joista 30 000 syntyi maassa, ja 138 200 vuonna 2014. He ovat enimmäkseen beta-Israelia ja entisiä Falash Muroja . Viimeksi mainitut, jotka olisivat noin kolmekymmentätuhatta vuonna 2010, vaativat yleensä juutalaisuuttaan. Pieni ryhmä on kuitenkin edelleen kristitty, ja sillä on jopa voimakkaasti tuomitseva toiminta.
Huolimatta melkein kaikkien etiopialaisten (kaikki alkuperät) juutalaisuudesta ja kiintymyksestä Israeliin sitoutumisesta huolimatta konkreettinen integraatio aiheuttaa ongelmia.
KulttuurishokkiEnsimmäinen kontakti Israeliin oli yleensä melko järkytys uusille maahanmuuttajille. Maaseutuväestölle, jolla on hyvin matala koulutustaso, Israelin kaupunkimaailma aiheutti sopeutumisongelmia. Monet uudet maahanmuuttajat, etenkin syrjäisimmistä kylistä tulevat, eivät tienneet sähköstä, hisseistä tai televisiosta. Israelin ruokaan sopeutuminen on ollut erityisen vaikeaa. Perheiden hajoaminen maastamuuton aikana ja joskus israelilaisten integraatiokeskusten välisen jaon aikana aiheutti monia traumoja. Nimimuutokset aiheuttivat symbolisen eron menneisyydestä. Heprealaishallinto käyttää tosiasiallisesti etunimiä ja vaatii sukunimiä, joita Etiopian yhteiskunnassa ei ole ( fr ) . Nämä nimimuutokset loivat kaksitasoisen järjestelmän, jossa vanhat ja uudet nimet ovat päällekkäisiä, käyttävät ja kilpailevat keskenään. Hepreaksi upottaminen ei ole ollut helppoa, sillä suurin osa maahanmuuttajista ei onnistunut hallitsemaan sitä edes vuosien jälkeen Israelissa, mikä on johtanut voimakkaaseen sosiaaliseen syrjäytymiseen. Lopuksi, rabbiinien kyseenalaistaminen perinteisistä uskonnollisista käytännöistä oli epäjärjestyksen hetki.
Israelilaiset sosiologit ovat havainneet useita sopeutumisongelmia, jotka johtavat akuutteihin psykologisiin ongelmiin vähemmistössä ja jopa itsemurhaan maahanmuuttoa välittömästi seuraavina vuosina. Lopussa 1980 , "osuus itsemurhien Etiopian juutalaisten siis ylitti kaikkien muiden kansallisten maahanmuuttajayhteisöjä" , ennen kuin laskee.
Uudet sukupolvet puolestaan sulautuivat nopeasti israelilaisiin kulttuureihin joillakin erityispiirteillä: " Israelin - afroamerikkalaisen alakulttuurin kehittäminen ja samastuminen mustaan musiikkiin, kuten reggae ja rap , auttavat rakentamaan identiteettinsä" mukaan antropologi Malka Shabtai. Tämä tunnistaminen mustien amerikkalaisten pukeutumis- ja musiikkikoodeista on myös osa "sukupolvien yhteenottoa" aikuisten maahanmuuttajien kanssa Etiopiasta.
Yhteisöjen ryhmittelyAsumisongelma on toistuva ongelma jokaisen massiivisen maahanmuuton yhteydessä Israeliin, ja tämä on tapahtunut jo 1950-luvulta lähtien. Etiopialaisten kohdalla on toteutettu erilaisia ratkaisuja, etenkin leirintäkotileireillä . Tyydyttävällä mukavuudella näillä "väliaikaisilla" ratkaisuilla, jotka joskus yleensä kestävät, oli kaksi haittapuolta. Yhtäältä ne työntävät uusia väestöjä kaupunkien laitamille luomalla melko homogeenisia etnisesti ryhmiä ja hidastamalla niiden integraatiota. Toisaalta nämä alueet ovat toisinaan kaukana Israelin talouden tarjoamista työpaikoista, julkisen liikenteen palvelut ovat heikkoja tai huonoja, mikä lisää työttömyysongelmia.
Ajan myötä etiopialaiset asettuivat kaupunkiin luomalla etnisiä erillisalueita jos suurperheet kokoontuvat vapaaehtoisesti, mikä saattaa aiheuttaa getojen muodostumisen.
Uskonnollinen evoluutioHaredi haredim eivät vieläkään tunnista Beta Israel juutalaisina, ei vain alkuperäisiin Falash mura .
Muut, sionistien uskonnollisten tapaan, ottivat Etiopian juutalaiset vastaan ja auttoivat heidän integroitumistaan.
Mitä tulee Israelin rabbinaattiin, se on aina ilmaissut epäilynsä Beta Israelin tekemien avioliittojen ja kääntymysten pätevyydestä , joiden ei katsota olevan Halakhan mukaisia . Siksi yksinkertaistettuja kääntymyksiä pyydettiin ennen jokaista avioliittoa uusien maahanmuuttajien juutalaisen aseman turvaamiseksi. Ensimmäiset Tigraysta tulleet maahanmuuttajat hyväksyivät tämän seremonian useimmiten vuodesta 1985 lähtien Gondarin maahanmuuttajat , mikä johti pitkään konfliktiin päärabinaatin kanssa. Jälkimmäinen suostui lopulta rajoittamaan näiden symbolisten muunnosten määrän vain epäilyttävimpiin tapauksiin. Paradoksaalista kyllä, Falash Muralla, joka muutetaan usein asianmukaisessa muodossa maahanmuuton aikana, voi olla vähemmän henkilökohtaisen aseman ongelmia .
Uskonnollisen valvonnan osalta noin 60 Israeliin muuttaneita etiopialaisia kessimejä (pappeja) palveli palvontaministeriössä ja animoivat edelleen useita uskonnollisia seremonioita. Heitä ei kuitenkaan tunnusteta rabbeiksi, eikä heillä ole siksi oikeutta esimerkiksi juhlia avioliittoja (rabbien monopoli Israelissa, ainakin juutalaisten kohdalla). Niille, jotka olivat yhteisön takaajia, arvostuksen ja sosiaalisen aseman menettäminen on siksi tärkeää ja kokenut yleensä huonosti. Monet rabbit kuitenkin yhdistävät heidät edelleen yhteisön avioliittoihin. Myös uusi etiopialaista alkuperää olevien rabbien sukupolvi on nousemassa ja ottaa asteittain uskonnollisen vallan kessimiltä sen jälkeen, kun hän on saanut koulutuksen Israelin jesivotissa . Vuonna 2005 Israelissa oli kuitenkin tilattu 8 uutta kessimiä maahanmuuton alusta lähtien. Palvontaministeriö ei tunnusta niitä, ja se haluaa lopulta yhdenmukaistaa Etiopian uskonnolliset käytännöt ortodoksisten juutalaisten käytäntöjen kanssa. Vanha ja uusi kessim hylkäävät yleensä vaihtelevalla voimalla Talmudista otetut rabbiiniset säännöt , joita heidän mielestään ei ole määrätty Oritissa (Raamattu).
Vielä enemmän ristiriidassa Israelin rabbinaatin kanssa ovat Abba Beyenen opetuslapset , joka esittelee olevansa viimeinen etiopialainen beeta-Israelin munkki ( katso yllä ). Jälkimmäinen, vangittu Etiopiassa sionismin vuoksi , "älä hyväksy rabbiinista kantaa, kun se on ristiriidassa oman käsityksensä juutalaisesta käytännöstä, joka perustuu ensisijaisesti Mooseksen viiteen kirjaan ( Pentateukiin ), ei Talmudiin ". Sen askeettiset ja yhteisölliset käytännöt houkuttelevat etiopialaista alkuperää olevia nuoria israelilaisia, jotka haluavat löytää uskonnolliset juurensa, heidän yhteisöllisen enemmistön kulttuurisen omaksumisen edessä. Hänen lähestymistapansa on myös osa halua nähdä uudelleen Etiopian juutalaisten munkkien muinainen käytäntö.
Huolimatta joidenkin kiintymyksestä etiopialaisiin käytäntöihin, beeta-Israelin uskonnolliset perinteet näyttävät olevan nopeasti taantumassa, jota rabbiinit ja israelilainen elämäntapa ovat taistelleet. Valtaosa maahanmuuttajataustaisista oppilaista on huolehtinut valtion uskonnollisesta kouluverkostosta, joka edistää "ortodoksisia" juutalaisia käytäntöjä. "Tämä sukupolvien välinen kuilu johtaa eroon nuorten, jotka rukoilevat hepreaksi ortodoksisen juutalaisen rituaalin mukaisesti, ja vanhempien välillä, jotka yrittävät parhaansa mukaan luopua perinteisen palvonnan rakenteista . " Ajan myötä "nuoret […] ovat kuitenkin vähemmän koulutettuja […] uskonnollisessa koulutusverkostossa" , ja maallistuminen etenee.
Äärimmäiset puhtauden lait ovat taantumassa voimakkaasti, vaikka olemme saaneet huomata, että naiset eristäytyvät edelleen kausiensa aikana. "Verimökin" puuttuessa tämä eristys olisi voitu tehdä huoneessa, parvekkeella ja joskus jopa kaapissa. Sosiologit ovat havainneet, että perinteisten käytäntöjen taantumisen (joka aloitettiin jo Etiopiassa 1950-luvulta lähtien ) myötä uusien maahanmuuttajien keskuudessa kehittyi menetyksiä, syyllisyyttä ja jopa fobioita. Qés Marun sanojen mukaan "Israelissa […] lapset tekevät mitä haluavat [...] emme voi pitää uskontoamme, kaikki tuhoutuu täällä" . Puhtauden käytäntöjen hylkääminen järkyttää erityisesti aikuisia maahanmuuttajia. Vuonna Etiopiassa , nämä käytännöt porrasti Beta Israel kristityiltä. Siksi Israelin juutalaisten "epäpuhdas" käyttäytyminen näyttää olevan erityisen syyllistä. Kieltäytyminen kuluttamasta kosher- lihaa , jota pidetään epäpuhtaana, koska sitä ei teurastettu Beta Israel -tapojen mukaan , on erityisen voimakasta vanhemmassa sukupolvessa.
Israelin ortodoksijuutalaisuuden on hyväksynyt muutamia käytäntöjä, kuten SigD festivaali (suunnilleen "uupumusta" in Amhara ). 29. heprealaisen kuukauden heshvan jäsenet Etiopian juutalaisen yhteisön nopea ja matkustaa Jerusalemiin pyhiinvaellus, jossa kessim RECITE osat Orit . Loma on kuitenkin menettänyt osan uskonnollisesta merkityksestään, ja siitä on tullut myös yhteisö- ja poliittinen kokoontuminen, johon osallistuvat valtion edustajat.
Falash Muran muuntaminenVuodesta 1992 lähtien noin 40 000-50 000 Falash Mura on muuttanut Israeliin. Jotkut ovat saaneet tunnustusta juutalaisuudestaan, mutta useimmat eivät ole maahanmuuttajia juutalaisten syntyperänsä tai perhesiteidensä vuoksi Israeliin; he ovat kuin yli 320 000 venäläistä maahanmuuttajaa ja heidän lapsiaan, joita rabbinaatti ei tunnusta juutalaisiksi.
Näitä "venäjänkielisiä ja heidän lapsiaan ei kuitenkaan [järjestelmällisesti] lähetetä järjestäytyneisiin kääntymysohjelmiin" , vaikka niitä onkin enemmän kuin Falash Muraa . Ja niiden puolestaan Falash Mura on systemaattisesti jälkeen 2000-luvulla. Heidän "muuntaminen on integroitu imeytymistä prosessiin, ja jopa muodostaa tila" . Lisäksi "edelleen Etiopiassa kaikki maahanmuuttajat allekirjoittavat sitoumuksen seurata Israelin käännyttämistä" .
Tämä ero johtuu siitä, että Falash Muran maastamuutto ei tapahdu samojen lakien vaikutuksesta kuin entisten Neuvostoliiton siirtolaisten. Jälkimmäinen, jos heillä on lähisukulaisia yhteys henkilön tunnustettu juutalainen, on oikeus maahanmuutto perustuu lain palauttamista , kun taas Falash Mura , jonka juutalainen alkuperä on antiikin ja usein pitävyyttä, voivat hyötyä tästä laista. Heidän maahanmuutonsa riippuu siis vain juutalaisuuteen siirtymistä koskevasta pyynnöstä, joka on kirjattu kirjallisesti kirjaksi ja jonka valtio ja rabbiini ovat hyväksyneet.
Paluulaki ei puolestaan tarkoita mitään kääntymistä ihmisille, joita pidetään ei-juutalaisina, mutta joilla on perheen oikeus muuttaa maahan Israeliin.
Falash Muran muuntaminen on ”valtion historian massiivisin muutosprojekti” . Esimerkiksi vuonna 2007 etiopialaisille myönnettiin 5538 muuntamistodistusta, 2269 vuonna 2012, ja vastaavan määrän odotetaan olevan vuonna 2013. Ensimmäisestä valtion muuntamisohjelmasta vuonna 1995 lähtien noin 45 000 etiopialaista on ilmoittautunut.
Haredi Ultra orthoxes kieltäytyvät tunnustamasta näitä tuloksia pidetään liian yksinkertaistettu. Aiemmin "entinen Grand rabbit of Israel Meir Lau ja Eliahou Bakshi-Doron katsoi, että Falash Mura ei tulisi pitää juutalaiset ja vastusti niiden maahanmuuttoon, mutta hieman avoin asenne otettiin käyttöön. Rabbi Shlomo Amar aikana Tel Aviv-Jaffan päärabbi ja myöhemmin Israelin sefardien päärabbi ”(2003--2013). Juuri tämä virallisen rabbinaatin avoimuus (entisen päärabbi Ovadia Yosefin vaikutuksesta , joka on ehdoton viittaus sefardien uskonnolliseen maailmaan) on mahdollistanut nykyisen joukkomuuntausprosessin, jonka toivotaan helpottavan uusien maahanmuuttajien kotoutumista. ja heidän lapsensa. Israelissa ei ole siviiliavioliittoa, rabbit ovat monopoliasemassa vähintään yhden juutalaisen avioliittoon, ja he kieltäytyvät seka-avioliitosta. Siksi kääntyminen on tärkeää, jotta uudet maahanmuuttajat voivat solmia muodollisia avioliittoja muiden juutalaisten israelilaisten kanssa, jotka ovat peräisin Etiopiasta tai eivät.
Vuoteen 2000 saakka tapahtui kääntymyksiä itse Etiopiassa, mutta siitä lähtien virallinen prosessi on tapahtunut Israelissa. Maahanmuuttajat aloittavat opintoprosessin kuitenkin edelleen Etiopian kauttakulkuleirillä . [... Se] sisältää tutustumisen sapatti- ja juhlapäiviin , rukouksiin, uskomuksiin, rituaaleihin jne. Noin kuukauden kuluttua laskeutumisestaan Tel Aviv-David Ben Gurionin kansainväliselle lentokentälle uudet tulokkaat suorittavat kursseja eri aiheista, lähinnä hepreaksi ja juutalaisuudeksi […]. Prosessi toteutetaan melkein aina perheen puitteissa eikä erikseen, kuten muiden käännynnäisten tapauksessa ” . Israeliin tullessa kääntymys kestää yleensä vuoden. Ultraortodokit kritisoivat tätä perhekehystä ja tätä suhteellisen lyhyttä kestoa aivan liian joustavana. Itse asiassa "kukaan ei kiistä sitä, että Israelin valtio muutti kääntymisprosessin ystävälliseksi Falash Muran hyväksi ". Tämä joustavuus on perusteltu "muuntamisosastolla" sillä, että "etiopialaiset ovat peräisin" perinteisestä kulttuurista ", joka sopii paremmin uskonnollisiin arvoihin" .
Vaikka muuntamisprosessi onkin suhteellisen joustava, se ei ole yhtä vaativa. Koska "he eivät ole tavallisia maahanmuuttajia - heidän imeytymisensä riippuu heidän kääntymyksestään. […] Heidän mielensä on täysin sitoutunut tähän kysymykseen. [Se asettaa maahanmuuttajille] valtavan paineen, ja on olemassa monia perheitä, jotka hajoavat . Kääntymisen loppu "on samanlainen kuin muilla käännynnäisillä, karkeasti: ympärileikkaus miehillä, joilla ei ole sellaista" , toisille symbolinen viilto ", jota seuraa upottaminen mikvaan (rituaalikylpy) ja kääntymistodistuksen myöntäminen . Avioparien on tehtävä lyhennetty vihkimistä, mukaisesti ”uskonto Mooseksen ja Israelin” [...] - vaatimus, jonka mukaan lähteitä rabbinaatin, täytetään erityisesti kirpeää Etiopian maahanmuuttajille. " . Mutta kohta, joka aiheuttaa useimmiten ongelman, on esinahan symboliset viillot . Suurin osa Falash Mura -miehistä on todellakin ympärileikattu (kuten monet etiopialaiset), ja symbolisen ympärileikkauksen vaatimus "on arkaluonteisin asia". ”On ihmisiä, jotka eivät halua käydä rituaalisessa ympärileikkauksessa, ja se estää koko perheen. Joskus ihmiset pysyvät imukeskuksessa, vaikka prosessi on ohi, vain siksi, että isää ei ole ympärileikattu .
Kaikkien Etiopian maahanmuuttajien kohtaamien taloudellisen, kulttuurisen ja sosiaalisen integraation ongelmien lisäksi monien Falash Muran , erityisesti nuorten, identiteettiongelmat jopa käännytyksen jälkeen. Vaikka suurin osa israelilaisista hyväksyy heidät juutalaisiksi, tämä ei aina päde ensimmäisen maahanmuuttoaallon beeta-israelilaisten kanssa, joista monet pitävät heitä edelleen käännynnäisinä tai eivät kristittyinä. "Nuorten keskuudessa on paljon hämmennystä tässä asiassa . "
Sosioekonominen tilanneEtiopialaisten suurin vaikeus on epäilemättä maahanmuuttajien erittäin matala koulutustaso. Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta heillä ei ollut saapuessaan mitään koulutusta, jota voisi käyttää Israelin kaltainen kehittyneempi talous , eivätkä he tienneet hepreaa . Lukutaidottomuus oli yleistä (90% 37-vuotiaiden ja sitä vanhempien keskuudessa yhden arvion mukaan), vaikka nuoret olivat paremmin koulutettuja ja vähemmistö oli käynyt lukioissa Etiopiassa. Falash Muran viimeaikaisen maahanmuuton osalta kansalaisjärjestöt (kuten Pohjois-Amerikan Etiopian juutalaiskonferenssi ) yrittävät antaa (melko perus) koulutuksen, jota voidaan käyttää Israelissa , ja ajatuksia, jotka odottavat vuosia Etiopiassa maahanmuuttoaan varten. ja heprea . 80% Falash Muran aikuisista jää kuitenkin työttömäksi Israeliin .
Kun otetaan huomioon tämä suuri ero beta-Israelin pätevyyden ja israelilaisten yritysten tarpeiden välillä, maahanmuuttajien keskuudessa havaitaan huomattavaa työttömyyttä: 65 prosenttia yli 45- vuotiaista vuonna 2005. Tämä rakenteellinen työttömyys auttaa kiinnittymään talouden pohjaan. Beta Israel . Israelissa syntyneet tai kasvaneet nuoret sukupolvet integroituvat paremmin Israelin taloudelliseen rakenteeseen "modernin" koulutuksen ansiosta, mutta havaittu koulutustaso pysyy keskimäärin vaatimattomampana (vuonna 2000 bacin onnistumisaste oli 33%, juutalaisten nuorten osalta yleensä 45%) ja hidastaa todellisen Etiopian alkuperän keskiluokan syntymistä. Vuonna 2005 korkeakoulutuksen oli kuitenkin suorittanut jo 3000 nuorta ja 1500 muuta yliopistoa. Mutta jopa valmistuneet kamppailevat usein työn löytämisestä.
Alhainen koulutustaso, hyvin vaatimaton elintaso, epäedullisessa asemassa olevat ja joskus huonontuneet tai eristetyt asunnot, tämä toisiinsa liittyvä tilanne selittää epäilemättä rikollisuuden kehittymisen Etiopian alkuperäisten nuorten keskuudessa: sen osuus vuonna 2005 olisi kolme kertaa suurempi kuin israelilaisten nuorten keskuudessa kaikesta alkuperästä.
RasismiRasismin reaktioita on havaittu, varsinkin kun Beta Israelia on merkittäviä pitoisuuksia . Antropologi Lisa Anteby-Yemnini kertoo rasistisesta tapahtumasta integraatiokeskuksissa uusien Etiopian ja entisten Neuvostoliiton maahanmuuttajien välillä: ”Tiesitkö, että Etiopiassa he asuivat puissa? He ovat villi, ja he haluavat meidän uskovan, että he ovat juutalaisia! " Ilmoitti ohjelman integraatiokeskuksen osanottajan. Vuonna 2005 Or Yehudan pormestari oli muutaman päivän ajan kieltäytynyt ottamasta tusinaa beeta Israel -opiskelijaa kunnan kouluihin protestoidakseen jakelun hallinnollisia päätöksiä vastaan, jotka eivät salli "hallittua maahanmuuttajien aborttia" mutta asettavat keskittymiä samassa kaupungissa, joka tuottaa "getoja"; Ramat Ha-Sharonin kunnan pormestari hyväksyi heidät, tarjosi bussin ja julisti, että Or Yehudan pormestari olisi pidätettävä. Haaretzin haastattelemassa Etiopian juutalaisessa Ilan Adamkassa oli erityisesti julistettu: "Israel on yksi rasistisimmista valtioista mustia kohtaan […]. Nuorempana yritin olla yhteydessä israelilaiseen musiikkiin, käydä klubissa valkoisten ystävien kanssa, mutta minua ei päästetty sisään. Nykyään etiopialaiset käyvät klubeissa musiikin kanssa, johon he voivat samastua ”. Vähemmän äkillisesti, samassa artikkelissa todetaan, että "monet 20- tai 30-vuotiaat etiopialaiset, jotka ovat syntyneet Israelissa tai muuttaneet maahan nuorena, myöntävät, että vaikka he ovat käyneet läpi asepalveluksen" sulatusuunin ", he kokevat aina erilaiset ja ei-toivotut israelilaisissa hangouteissa ja mieluummin hengailevat omissa paikoissaan vain etiopialaisten puolesta ” . Vahvistaen tämän syrjäytymisen tunteen, Jerusalem Postin vuonna 2005 julkaisema kysely osoitti, että 43 % israelilaisista ei halunnut itsensä tai lastensa mennä naimisiin beta-Israelin kanssa .
Vuoden 2013 alussa, tapaus pitkäaikaisten ehkäisyvalmisteita ruiskutetaan Beta Israel siirtolaiset vuonna 2000-luvulla paljastui . Mukaan Gal Gabbay , kirjoittaja Israelin dokumentti "tyhjiö", joka käyttää todistuksia 35 Beta Israel naisia , jotka saivat pistoksena Depo-Provera kautta leireillä Etiopiassa ennen muuttoaan Israel: "Teidän täytyy ymmärtää, että nämä naiset kauttakulkuleirit ovat hyvin haavoittuvia. He haluavat lähteä Etiopiasta ja tulla Israeliin. Joten he ovat herkässä tilanteessa. Ja sitten he tulevat hyvin vahvan tottelevaisuuden kulttuurista. Ennen lähtöään maasta joku kertoi heille, että elämä olisi vaikeaa Israelissa (...), ja heitä suositeltiin voimakkaasti ottamaan tämä injektio. " . Ehkäisyteho vaikutti kestävät kolme kuukautta. Erään israelilaisen sairaanhoitajan tunnusti tunnustavan, että nämä naiset eivät todellakaan ymmärtäneet injektion seurauksia kielimuurin takia. Armin Arefi, toimittaja, katsottuaan dokumenttielokuvan menee niin pitkälle, että syyttää Israelia siitä, että hän "pakotti" ehkäisyvälineiden hallinnon "heidän tietämättään". Perustuu erityisesti sellaisen naisen todistuksiin, joka sanoi, ettei hänelle ollut kerrottu, ettei se ollut rokote. Heidän kantelujensa jälkeen suoritettiin tutkimus, josta ei löytynyt todisteita siitä, että häntä pakotettiin, ja Israelin hallitus on kiistänyt syytökset. Israelin hallitus antoi välittömästi lausunnon gynekologeille ja pyysi heitä olemaan antamatta Depo-Proveraa potilaille, jos he eivät ymmärrä kaikkia vaikutuksia.
Tunnetuin tapaus oli ennennäkemättömien yhteentörmäysten puhkeaminen 30. huhtikuuta 2015 rallin rinnalla. Tuhat juutalaista Etiopiasta oli tullut tuomitsemaan syrjinnän, jonka he väittävät olevansa uhreja, sen jälkeen kun lähetettiin video CCTV-kamerasta 26. huhtikuuta Holonin kadulla Tel Avivin lähellä. Näemme, että nuori poliisi Etiopian sotilas, Damas Pakedeh, viedään tehtävään poliisin toimesta, joka pyytää häntä muuttamaan pois ennen kuin hän lyö hänet, mikä todennäköisesti pahentuu haluttomuudesta totella. Toimittaja Danny Adino Abeba, joka on itse etiopialainen, Yediot Aharonot -lehdestä ilmoitti seuraavana päivänä: "Jos poliisihierarkia ei anna itselleen keinoja lopettaa Etiopian maahanmuuttajien jälkeläisten kärsimää väkivaltaa, olemme todistamassa" mustaa " intifada "emaloitu vakavaan väkivaltaan" . Poliisivirkailijan keskeyttänyt Benjamin Netanyahu tuomitsee virallisesti islamilaisen television rasismin ja julistaa 30. huhtikuuta: ”Näistä teoista vastuussa olevia rangaistaan. […] Etiopialaiset maahanmuuttajat ja heidän perheensä ovat meille kallisarvoisia, Israelin valtio pyrkii helpottamaan heidän integroitumistaan yhteiskuntaamme ja seuraava hallitus jatkaa samoin. " Presidentti Reuven Rivlin ja Netanyahu ottivat Pakedehin vastaan pääministerin kabinetissa. Rivlin sanoo puhkeaminen viha protestit on "paljasti 'avointa ja vuotava haava sydämessä Israelin yhteiskunnan', ja että maa on vastattava niiden epäkohtia . " Väkivalta vei suuren osan maasta, hallitus mukaan lukien, turhaan. Rivlin sanoo Israel näki "tuskaa yhteisön itkien tunne syrjintää, rasismia ja on vastattu . "
Tämän sähköiskuna toimivan tapahtuman jälkeen tilanne näyttää olevan paljon vähemmän jännittynyt, koko väestön käsitys etiopialaisista on muuttunut ja valtio näyttää ottavan paremmin huomioon tämän väestön vaikeudet.
1 kpl Heinäkuu 2019 kuolemaan 19 vuotta vanha Etiopiasta tappoivat ampuminen poliisin pois käytöstä aikana kiistely johti väkivaltaisiin mielenosoituksiin israelilaisista Etiopian alkuperänimityksiä. He tuomitsevat "järjestelmällisen syrjinnän".
Jos termiä "musta" alkaa hakea nuoren polven, se oli toisaalta hylännyt hänen vanhempansa, sillä Etiopiassa vuonna "järjestelmä rotuun käsityksiä joka hallitsee maailman Beta Israel " "mustat" ( t 'equr ) olivat Barya , halveksittu beta-israelilainen vähemmistö, joka oli peräisin servilistä alkuperästä ( katso alla ). Barya nyt elää Israelissa, ja on virallisesti tunnustettu juutalaisiksi, mutta sosiaaliset erot ovat edelleen olemassa, ja vahva rasistisia ennakkoluuloja olemassa heitä monien Beta Israel (likainen, tietämätön, Savage, kirottu, saastainen), eikä ainoastaan vanhemman sukupolven . Avioliitto heidän kanssaan on yleensä kielletty. Uudet israelilaiset realiteetit, jotka ovat tehneet Baryan entisistä herroistaan riippumattomiksi, näemme myös Barya- väitteen , joka on joskus vihaa täynnä, toisen Beeta-Israelin syrjäytymistä vastaan .
Termin "etiopialainen" nykyinen käyttö beta-Israelin tai jopa "etiopialaisen juutalaisen" tilalla sekä asianomaisten että heidän israelilaisen ympäristönsä takaa nuorten etnoyhteisön rakenteen. Sukupolvet ihonvärin ympärillä ja alkuperä . Tämä pätee myös kaikkiin muihin juutalaisten etnisiin ryhmiin (irakilaiset, ”jemenilaiset”, ranskalaiset, marokkolaiset jne. ).
Yhdistykset ja vaatimuksetEtiopian itseorganisaatio nousi hyvin nopeasti poliittiseksi todellisuudeksi Israelissa. Se on enemmän työtä maahanmuuttajien Gondar kuin tuonti Tigray tai huomaamattomampia Falash Mura . Vuoden 1985 lopusta lähtien kollektiiviset mielenosoitukset vastustivat rabbinaatin vaatimuksia suorittaa yksinkertaistettu kääntymisseremonia ennen avioliittoa. Yhdistykset ovat lisääntyneet siitä lähtien siinä määrin, että liioittelemalla sanotaan, että perheitä oli yhtä monta kuin perheitä. Lisa Anteby-Yemini puhuu "oikeudenkäynnin rakkaudesta". Beta Israel -yritys perustuu todellakin kylään ja suurperheeseen, ja rakentaa solidaarisuutta, joka ylittää vanhat erot, näyttää edelleen vaikealta. Yhdistysten pirstoutuminen on edelleen tärkeää, vaikka enemmistö olisi ryhmitelty Israelin Etiopian juutalaisten järjestöön. Nämä erot eivät estä melko säännöllisiä kysynnän liikkeitä.
Tärkein oli vuosi 1996, jolloin havaittiin, että terveyspalvelut tuhosivat etiopialaisten tekemät verenluovutukset huomaamattomasti ja järjestelmällisesti vähemmistön aids- viruksen aiheuttaman saastumisen vuoksi . Viha oli erittäin voimakas, ja rasismia koskevat syytökset olivat erityisen virulentteja, ja ne täynnä joukkomielenosoituksia ja voimakasta yhteisön mobilisointia.
Kaikki Israelin poliittiset puolueet yrittävät vietellä "Etiopian" äänestäjät, mutta kaiken kaikkiaan se on melko suotuisat oikealle koska aloitteita Menachem Begin hyväksi Beta Israel vuonna 1977. Puolue on luotu 2019 aloitteen Likud-jäsen.
Vuodesta 1996 vuoteen 1999 asianajaja Addisu Messele (in) on toiminut 14 : nnen Knessetin vuonna värit työväenpuolueen . Vuonna 2008 Mazor Bahaina (en) , jäsen Shas tuli Knessetin (korvaa Shlomo Benizri ).
Vuoden 2009 vaalien jälkeen Kadima- puolueen Shlomo Molla valittiin parlamentaarikseen (hän oli ollut Knessetissä vuodesta 2008).
Vuonna 2012 Likudin jäsen Alali Adamso (vuonna) tuli Knessetiin (korvaamaan Yossi Peled (vuonna) ).
Pnina Tamano-Shata ja Shimon Solomon (sisällä) Yesh Atid -puolue valitaan Knessetiin vuonna 2013.
Likudin jäsen Avraham Neguise (en) valittiin Knessetiin vuonna 2015, jossa hän johtaa integraatiosta ja diasporasta vastaavaa parlamentin valiokuntaa.
2010-luvun lopulla etiopialaisten integroituminen israelilaiseen yhteiskuntaan eteni, vaikka beeta-Israelin sosiaalinen ja kulttuurinen tilanne ja heidän täydellinen hyväksyntänsä Israelin yhteiskunnassa olivat edelleen vaikeita. Heidän perinteinen kulttuurinsa, joka perustuu eristyneisyyteen muinaisesta kristillisestä taustastaan, kyläelämästään, suurperheestään ja erityisistä uskonnollisista perinteistään, näyttää kykenemättömältä selviytymään modernista kaupunkien yhteiskunnasta Israelissa.
Siitä huolimatta on olemassa monia onnistuneita esimerkkejä Etiopian syntyperäisistä israelilaisista. Sitä paitsi politiikan ja Belaynesh Zevadia (in) nimetty 2012 suurlähettiläs Israelin vuonna Etiopiassa , Israelin armeija on monia Etiopian virkamiehiä, myös everstiluutnantti Avi Yitzhak (ET) , lääkäri ja komentaja laitoksella IDF operatiivisen lääketiede (hän on tällä hetkellä ehdokas tulla everstiksi). Samoin Israelin urheilu, erityisesti jalkapallo ja maraton.
Yityish Aynaw , lempinimeltään Titi, valittiin Miss Israeliksi 27. helmikuuta 2013. Heprealainen maa kruunasi ensimmäisen kerran historiassaan Etiopian alkuperäisen mustan kauneuden kuningattaren.
In musiikki ja viihde, voimme mainita Abate Berihun (en) , joka on yksi tärkeimmistä Israelin Jazzmuusikot , laulaja AVEVA Dese (hän) , ja Eden Alene edustaja Israelin Euroviisujen 2020 .
Oireinen siitä merkityksestä, jonka Ethiopim sai Israelin yhteiskunnassa vuoden 2020 alussa, lainsäädäntövaalien aattona, poliittinen puolue, Likud , sitoutuu saavuttamaan vuoden loppuun mennessä kaikkien viimeisten maahanmuuton Juutalaiset edelleen Etiopiassa, jonka hänen mukaansa on 7000 ihmistä.
Jälkeen vaalien 1. s toukokuu 2020 Pnina Tamano-M.T.Shata nimitettiin maahanmuuton ja kotouttamisen.