Kuten kaikkia uskontoja, islamia on kritisoitu alusta asti. Kritiikki on luonteeltaan filosofista, tieteellistä, eettistä, poliittista, teologista ja historiografista.
Yleensä kritiikki uskonto voi olla kolme eri alkuperää: mistä maallinen näkökulmasta (jota ei ole rajoitettu ateismi ), mistä näkökulmasta toiseen uskontoon tai siitä näkökulmasta tätä oppia, tai tunnustus, että sama uskonto ( Wafa Sultan , Taslima Nasreen ). Kritiikki voi rajoittua kirjoituksiin tai puheisiin tai jopa protestoida, jopa humoristisena. Arviot ovat usein negatiivisia, mutta voivat myös olla positiivisia. Laajassa mielessä jokainen Koraanin kommentti on kritiikki islamille siltä osin kuin paljastettu teksti ei sinänsä ole riittävä.
Muslimien reaktiot islamin arvosteluihin ovat myös erilaisia: kirjoitukset, puheenvuorot, jopa väkivalta ja sorto. Nämä reaktiot ovat voineet tulla myös muilta kuin muslimeilta poliittisista, henkisistä, henkilökohtaisista tai muista syistä.
Islamilla uskonnollisena vakaumuksena on monia ominaisuuksia muiden uskontojen ja uskonnollisten filosofioiden kanssa . Polyteistisillä ja monoteistisillä uskomuksilla, mytologioilla, uskonnoilla on aina ollut haittaa tai kritiikkiä ja antiikin ajoista lähtien.
Kuten monoteistiset kollegansa, keskiaikaiset muslimikriitikot pohtivat pitkään ja pyrkivät sovittamaan yhteen järjen, löydöt ja islamilaisen perinteen. Kalifin vallan ensimmäisinä vuosina islamilaiset lait (jäljempänä sharia ) antoivat kansalaisille mahdollisuuden ilmaista mielipiteensä, kritiikkinsä ja tyytymättömyytensä islamia tai aktiivista uskonnollista auktoriteettia kohtaan, koska jotkut katsovat, että uskonnollinen auktoriteetti erotetaan selvästi todellisen sisällön Islam. Huolimatta kahden muslimimaailman suurimman vapaan ajattelijan, Mansur al- Hallajin ja Sohrawardin, murhasta, jota ei myöskään pidä poistaa ristiriitaisista suhteista literalistien tutkijoiden kanssa, aikansa tiukemman logiikan vuoksi, on ollut monia. tapaukset suurista ajattelijoista tai kaikkien tieteiden tunnetuista miehistä, jotka ainakin vähäisemminkin sorrosta ja väkivallasta kritisoivat enemmän tai vähemmän virulenttia islamia, Koraania ja etenkin dogmaa vastaan.
Monet arabialaiset tai persialaiset ajattelijat, filosofit, matemaatikot, tähtitieteilijät ovat aina ilmaisseet enemmän tai vähemmän väkivaltaisesti esimerkiksi uskontoaan ja sen rituaaleja (ei tyhjentävä luettelo):
Ensimmäiset islamia koskevat kritiikit tulivat arabipakaneilta ja Etelä- Arabiassa asuvilta juutalaisilta , erityisesti Medinan juutalaisista heimoista, jotka syyttivät Muhammadia oman pyhien tekstinsä väärästä lainaamisesta. Muslimit vastaavat, että Koraani korjaa jumalallisena ilmoituksena juutalaisen ja kristillisen tekstin ja että näiden kahden välinen ero on siksi ymmärrettävä todisteena aikaisempien tekstien muutoksesta .
Vanhimmat, ei-islamilaisista teksteistä tähän mennessä tiedossa olevat analyysit löytyvät keskiajan monoteististen uskontojen , kuten John Damascene , tai Syyrian kaltaisten alueiden kristittyjen kirjoituksista, jotka kuuluivat ensimmäisten kalifien hallintaan . Tärkein kirjallinen kritiikki tulee John Damascene: Tietolähde sisältää kolme lukua, joista toisessa, Des Hérésies ( De Haeresibus ), islamia pidetään "ismaelilaisten harhaopina". Koraani ja Hadith tunsi tarpeeksi John Damaskolainen hänelle lainata niitä arabiaksi .
"Kun Mahomet lupaa kansalleen paratiisin, joka on vuorattu kultailla ja jalokivillä, joissa on erinomaisen kauniita narttuja, viinejä ja ainutlaatuisia ruokia; heidän mielensä ja ymmärryksensä tukahdutetaan heidän intohimossaan ”
"Mohammedan-uskonto perustuu Alcoraniin ja Mahometiin. Mutta ennustettiinko tämä profeetta, jonka piti olla maailman viimeinen odotus? Ja minkä merkin sillä ei ole jokaisella miehellä, joka väittää olevansa profeetta? Mitä ihmeitä hän itse sanoo tekevänsä? Minkä salaisuuden hän opetti perinteensä mukaan? Mikä moraali ja mikä röyhkeys? "
"Islam! Tällä hirvittävällä uskonnolla on jostain syystä tietämättömyytensä, kaiken vakuuttamisen vuoksi väkivalta ja tyrannia, jokaisesta ihmeestä sen aseet, jotka saavat maailman vapisemaan ja voimalla palauttamaan Saatanan imperiumin koko maailmankaikkeudessa. »(Pyhän Pietarin Nolasquen panegyric).
”Se on epäonnea ihmisluonteelle, kun valloittaja antaa valloittajan. Muhammedalaisten uskonto, joka puhuu vain miekasta, vaikuttaa edelleen ihmisiin tällä tuhoisalla hengellä, joka sen perusti. (Lain henki, kirja XXIV, luku 4). ” Gèbrien uskonto sai kerran Persian valtakunnan kukoistamaan; se korjasi despotismin huonot vaikutukset: mohammedalaisten uskonto tuhoaa saman imperiumin tänään. "
Voltaire pitää Mohammed kuin huijari , joka on väärä profeetta , joka on fanaatikko ja tekopyhä työssään Fanatismi , joka ei kohdistaa vain muslimi fanaattisuus vaan epäsuorasti myös kristillisen fanaattisuus aikansa. Hän kehitti ankaria kommentteja Filosofisessa sanakirjassa . Hänen Essee Moraali kuitenkin hän herättää suuren miehen , joka muutti kasvot osassa maailmaa .
"Mahometin uskonto, dogmeissaan yksinkertaisin, käytöksiltään vähiten järjetön, periaatteiltaan suvaitsevin, näyttää tuomitsevan ikuisen orjuuden, parantumattoman tyhmyyden, koko tämän suuren osan maapallosta, missä se on laajentanut imperiumiaan. ”.
"Minun on huomattava, että olin ainoa, joka yhdessä Benjamin Constantin kanssa toi esiin kristittyjen hallitusten rohkeuden: kansa, jonka yhteiskunnallinen järjestys perustuu orjuuteen ja moniavioisuuteen, on kansa, joka on lähetettävä takaisin Mongolian aroille. »(Muistelmat, XXIX, 12). ”Kaikki moraalin ja poliittisen yhteiskunnan elementit ovat kristinuskon pohjalla, kaikki sosiaalisen tuhon siemenet ovat Mohammedin uskonnossa. »(Mémoires d'Outre-Tomb, 1828).
Usko Jumalaan ja hänen profeettaansa, joka ei osaa lukea eikä kirjoittaa (Koraanissa). »(Runoilijan päiväkirja, kesä-syksy 1829). "Jos suosimme elämää kuolemaan, meidän on pidettävä parempana sivilisaatiota kuin barbaaria. Islamismi on liikkumattomin ja itsepäinen kultti; sen tunnustavien kansojen on kadottava, jos he eivät muuta kulttiaan. »(Runoilijan päiväkirja, vuosi 1831).
"Muhammad lähetti taivaasta ja sijoitti Koraaniin paitsi uskonnollisia oppeja, myös poliittisia maksimeja, siviili- ja rikoslakia ( eli rikosoikeudellista aluetta ), tieteellisiä teorioita. Evankeliumi puhuu päinvastoin vain ihmisten yleisistä suhteista Jumalaan ja keskenään. Sen ulkopuolella hän ei opeta mitään eikä pakota uskomaan mitään. Pelkästään tämä, tuhannen muun syyn joukossa, riittää osoittamaan, että ensimmäinen näistä kahdesta uskonnosta ei voinut hallita kauan valaistumisen ja demokratian aikoina, kun taas toisen on määrä hallita näinä vuosisatoina kuten kaikissa muissakin ”.
"Opiskelin Koraania paljon lähinnä johtuen asemastamme Algerian ja koko idän muslimiväestöön. Myönnän, että jätin tämän tutkimuksen vakuuttuneena siitä, että maailmassa on ollut vain vähän uskontoja, jotka olisivat yhtä kohtalokkaita ihmisille kuin Mahometin uskonnot. Se on mielestäni tärkein syy nykypäivän rappeutumiseen, joka on niin näkyvä muslimimaailmassa ja vaikka se on vähemmän absurdia kuin muinainen polyteismi, mutta sen sosiaalisia ja poliittisia taipumuksia on mielestäni äärettömän enemmän pelättävä, katson sitä suhteellisen itse pakanuuteen dekadenssina eikä edistymisenä ”.
Laajemmin arabien ja muslimien yhteiskunnasta kommentoimalla heidän arkkitehtuuriaan: "Arkkitehtuuri maalaa tarpeet ja tavat: tämä ei johdu vain ilmaston kuumuudesta, se kuvaa upeasti väestön sosiaalista ja poliittista tilaa. Muslimi ja itämainen, moniavioisuus, naisten vangitseminen, julkisen elämän puuttuminen, tyranninen ja varjoisa hallitus, joka pakottaa piilottamaan elämänsä ja hylkää kaikki sydämen kiintymät perheen sisällä. Tocqueville piti kabileja helpommin sivilisaation käytettävissä kuin arabit, mutta ei viittaa roduhierarkiaan.
"Miehet, naiset, pojat 15-vuotiaasta, tytöt heti avioliiton solmimisen jälkeen, toisin sanoen noin yksitoista ja kolmetoista, pysyvät koko päivän syömättä tai juomatta. Ei syödä ei ole mitään; mutta pidättäytyminen juomisesta on kamalaa näissä pelottavissa kuumuuksissa. Tänä paastonaikana ei ole taloudenhoitokautta. Kukaan ei lisäksi uskaltaisi pyytää sitä; ja julkiset tytöt itse, Oulad-Naïl, jotka parveilevat kaikissa arabikeskuksissa ja suurissa keidas, nopeasti kuin marabouts, ehkä enemmän kuin marabouts. Ja niistä arabeista, joiden uskottiin olevan sivistyneitä ja jotka tavallisina aikoina osoittavat olevansa halukkaita hyväksymään tapamme, jakamaan ajatuksiamme, tukemaan toimintaamme, tulee yhtäkkiä jälleen, heti kun Ramadan alkaa, raivokkaasti fanaattisina ja typerästi kiihkeinä.
On helppo ymmärtää, mikä raivostunut korotus johtaa näihin kapea-aikaisiin ja itsepäisiin aivoihin tästä ankarasta uskonnollisesta käytännöstä. Koko päivän ajan nämä onneton ihminen meditoi vatsansa kiristyneenä katsellen valloittavan Roumin ohi kulkevia ihmisiä, jotka syövät, juovat ja tupakoivat edessään. Ja he jatkuvasti sanovat itselleen, että jos he tappavat yhden näistä roumista Ramadanin aikana, he menevät suoraan taivaaseen, että hallitsemisemme aika on loppumassa, koska heidän maraboutsaan heille jatkuvasti lupaavat heittää meidät kaikki mereen tikkujen kanssa. "
"Epäilemättä vanhan normanin vereni vaikutuksesta, idän sodan jälkeen, olen ollut suuttunut Englantia kohtaan ja vihastunut tullakseni preussilaiseksi! Koska loppujen lopuksi mitä hän haluaa? Kuka hyökkää häntä vastaan? Tämä väite puolustaa islamia (joka itsessään on hirviö) raivostuttaa minua. Pyydän ihmiskunnan nimissä murskaamaan Mustan Kiven , heittämään tuhkan tuuleen, tuhoamaan Mekan ja saastuttamaan Mahometin haudan . Tämä olisi tapa demoralisoida fanaattisuus. "(Kirje M minulle Roger Genettes / 12 tai 19 tammikuu 1878).
"Islam on tieteellisen hengen vastainen, vihamielinen kehitykseen; hän teki maista, jotka hän oli voittanut, kentän, joka on suljettu mielen järkevälle kulttuurille. »(Ernest Renan / 1823-1892 / konferenssi Sorbonnessa, 1883).
Saksassa voimme mainita:
"Koraani, tämä paha kirja, riitti perustamaan suuren uskonnon ja tyydyttämään 1200 miljoonan vuoden metafyysisen tarpeen useille miljoonille miehille; hän antoi perustan heidän moraalilleen, innoitti heitä yksinkertaisella kuoleman halveksinnalla ja innostuksella, joka pystyy kohtaamaan verisiä sotia ja ryhtymään laajimpiin valloituksiin. Nyt löydämme siitä teismin surullisimman ja köyhimmän muodon. Ehkä merkitys pakenee meitä käännöksissä. En kuitenkaan löytänyt yhtäkään ideaa hieman syvältä. »( Maailma haluavana ja edustavana , 1844, täydennykset, XVII).
In Iso-Britannia :
”Muslimit voivat osoittaa upeita ominaisuuksia, mutta tämän uskonnon vaikutus lamauttaa sen seuraajien sosiaalisen kehityksen. ( River War: historiallinen huomioon Reconquest Sudanin , Winston Churchill, toim. Longmans, Green & Co, 1899, s. 248-250 ).
Orientalismi tai pohtia EastKirja "Arabian yöt" on kirjallinen X - luvulle kirjoitettu kokoelma, joka on löydetty uudelleen lännessä XVII - luvulla.
Humanisti ja klassinen orientalismi kehittyivät keskiajan lopulla ja renessanssin alussa, kun etsinnät alkoivat (esim. Marco Polo ). Hän jatkaa XVIII nnen vuosisadan barokki ja rokokoo . Tämä itämainen maku periytyy myös ristiretken ajan kontaktista islamilaiseen maailmaan. Orientalismi , sana levisi vuonna 1830, ei viitata tyyliin vaan liikkeen kirjallisuuden ja ranskan maalauksen XVIII nnen ja XIX th vuosisatoja. Se merkitsee tuolloin kiinnostusta Pohjois-Afrikan, Turkin ja arabien kulttuureihin sekä Ottomaanien valtakuntaan.
Aziyadén kirjoittaja Pierre Loti vuonna 1879 todistaa intohimostaan ja kauniista rakkaustarinastaan. Tämän kirjan avulla hän käänsi myös länsimaisen mielipiteen turkkilaisten hyväksi.
Victor Hugo kirjoitti vuonna 1829 runokokoelman: Les Orientales . Nämä ovat viehättäviä maalauksia itäiseltä Välimereltä, jossa sota-, eeppiset, eroottiset ja jopa intiimit aksentit kohtaavat. Hän tuomitsee kuitenkin ottomaanien väärinkäytökset Kreikassa
Katsauksia XX : nnen vuosisadan"Tämä antoi valloittavan vähemmistön, joka on poliittisesti ja sosiaalisesti hallitseva, ennen kaikkea kristittyjen, pakanoiden ja zoroastrilaisten väestölle, lujittaa islamia ja alistaa nopeasti semiittisen ja iranilaisen maailman. » - ( PJ Vatikiotis , Islam ja valtio, 1987, käännös Odette Guitard, 1992 ).
Käsitys Islam lähtemällä kolminaisuutta vastustavaan harhaoppi voi löytyä historiallisen analyysin John Wansbrough ja Gerald Hawting . Sarja kristittyjen ja muslimien välillä keskustellaan ajatuksen kanssa, jonka muslimit hylkäsivät, että Muhammadiin vaikutti nestorialainen munkki , Bahira . Tämän teorian mukaan islam syntyi mutaatiosta alun perin juutalais-kristillisessä lahkossa, joka yritti levitä arabialueille. Muhammadin sana ei siis ole jumalallinen ilmoitus, Koraani olisi vain tiettyjen Jeesuksen sanojen, vanhempien tapojen ja rituaalien transkriptio arabian kielellä.
Julkaisussa Islamin arvokkuus. Tutkiminen ja kumottu joidenkin teesit uuden kristillisen islamofobian (v. Kirjallisuusluettelo), Michel Orcel tutkinut joitakin näkökohtia nimenomaan kristillisen kritiikin islamin XX : nnen ja XXI th vuosisatojen joka perustuu osittain "revisionismi" Euroopan ja Anglo -Saxon.
Claude Lévi-Strauss in Tristes Tropiques , julkaistiin 1955, katsoo Islam on jäykkä ja suvaitsematon.
Arviot XXI - luvultaNykyään eurooppalaiset ja amerikkalaiset orientalistit tutkivat islamia yleismaailmallisesta ja hengellisestä näkökulmasta. Lopussa XX : nnen vuosisadan on nähnyt elpyminen maailmanlaajuisen vaikutusvallan islamin, ja pahenemista poliittisen ja sotilaallisen vastakkainasettelun osa muslimimaailman ja lännen tuonut lavan edessä puheenvuoroja " sivilisaatioiden ", mikä johtaa islamin kritiikin lisääntymiseen etenkin muissa kuin muslimeissa tiedotusvälineissä ja länsimaisessa yhteiskunnassa, jonka normit ovat liberaalimpia kuin useimmissa muslimiperinteen osavaltioissa voimassa olevat normit.
Viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, että Koraani ei ole Muhammadin puheen suora transkriptio; ennen nykyisen kanonisen muodon saavuttamista se kävi läpi useita kirjoittamisen ja uudelleenkirjoittamisen vaiheita.
Muhammadin ajalta peräisin olevaa "alkuperäistä" Koraania ei ole olemassa. Jotkut tutkijat yrittävät tunnistaa koulutuksen olosuhteet ja tekstin tai tekstien kirjoittamisen ajanjakson: Muhammadin elämän aikana tai sen jälkeen tai jopa - tiettyjen otteiden osalta - aikaisemmin, kuten Christoph Luxenberg ehdottaa yhdessä teoksessaan.
Koraanissa on perinteisesti sanottuja osia, jotka Muhammad on liittänyt heprealaisen Raamatun , Talmudin ja Uuden testamentin kohtiin , joita Koraani nimenomaisesti mainitsee paljastetuina kirjoina väittäen, että ne sisältävät virheitä; ja Koraanilla on tiettyjä huomattavia yhtäläisyyksiä muiden legendaarisempien lähteiden, kuten Efesoksen seitsemän nukkuja tai Aleksanterin roomalaisen, kanssa . Niinpä monet kommentaattorit Koraanin ovat halunneet tunnustaa Dhu-L-Qarnayn of suura 18 , Aleksanteri Suuri tai Cyrus Suuren , muut historialliset luvut on tarttunut muslimioppineet osana tekstinselitys Koraanin. Koraani ottaa kristillisiltä apokryfeiltä monia kertomuksia Marian elämästä ja Jeesuksen lapsuudesta.
Mahometin Koraanin kokoonpanosta Maxime Rodinson kirjoittaa: "... koska (Mahomet) sai persoonallisuuden, joka oli rikkaampi ja voimakkaampi kuin tavallinen Kâhin , tämä tyytymättömyys pakotti hänet ajattelemaan. Koko henkinen kehitystyö tapahtui rinnakkain hänen persoonallisen historiansa luontaisen luonteen kanssa hermostollisella tasolla. Ja tämä älyllinen kehitystyö oli harvinaista ... Vähitellen hänen mielensä eteni polulle, jonka oli johdettava hänet ylittämään maansa ja aikansa horisontti. "Pitkän, yli 40 sivun, Mahometin vertailun tiettyjen mystikkojen, kuten Ávilan Thérèsen, kanssa ja kannatti ajatusta, että Mahomet uskoi vilpittömästi Ääniin, joka saneli hänelle asiat, Rodinson totesi:" Mohammedin oli myös poistettava, lajiteltava, epäilemättä tiedostamatta. ja säilyttää vain mitä rakentuneet , kehotti , lohdutti . Hänen kauneimpia runojaan ei ole epäilemättä koskaan kirjoitettu. Hän odotti Jumalalta viestejä tiettyyn suuntaan ja hänen odotuksensa mallinnti verbiä, joka pyrki turhaan näyttämään itsensä vahvemmalta kuin hän . Kristittyjen glossalistien lisäksi hän löysi Israelin suurten profeettojen lähestymistavan. "
Filologi ja islamologi Manfred Kropp selittää, että kieliopin kielet olisivat muokkaaneet Koraanin kielen suosituksi arabiaksi tekstiksi, jolla oli jo paljon lainoja syyrialaisilta. Kääntäjä Maurice Glotonin ja Mahmoud Azabin mukaan Koraanissa on tiettyjä kieliopillisia epäsäännöllisyyksiä verrattuna nykyaikaisen arabian yksinkertaistettuun kielioppiin, joiden sanotaan olevan Muhammedin muinaisen arabian kieliopin esineitä.
Tutkijoiden maailmassa eniten jaettu mielipide on, että "ilmeisesti Uthmanin kalifaatin alkaessa aloitettu aloite muodollisen Koraanin koodeksin luomiseksi näyttää olevan saanut päätökseen Abd al-Malikin ( 685 - 705 ) hallituskaudella. myöhemmin ”. Lukemisen epätasaisuus puuttuu vokaalien puuttuessa , luoden kieliopillisia ja semanttisia variaatioita, luo erilaisia paikallisia lukuperinteitä ( qira'at ), mukaan lukien neljätoista on sallittu X - luvulta . Muslimitutkijat kuitenkin keskustelevat luvattomista lukemista . Todellinen lukema on KTL tai Kufic on asetettu Ottomaanien valtakunnan vuonna XVI : nnen vuosisadan ja edelleen yleisin nykyään. Jotkut lukemat ovat säilyneet laitamilla imperiumin, mukaan lukien niin - sanottu Warsh tai Medinoise versio , ainoa edelleen painettu, Länsi- ja Pohjois-Länsi-Afrikassa. Kuten Manfred Kropp huomauttaa, tällä hetkellä joukko lukemia ( mu'jam al qira'ât ) on lueteltu hafien lukemisen muunnoksina , kun taas pyhien kirjoitusten näkökulmasta kaikkien näiden muunnelmien rasma (ilman vokaaleja ja hurûf al 'illahia) ) pysyy yhtenäisenä ja samanlainen kuin jotkin 30-1000 palasia Koraanin teksteihin vuodelta I st luvulla Hijri.
Muslimi perinneMuslimin perinteen mukaan Muhammad lausuu koko Koraanin jokaisesta ramadaanista Gabrielin läsnä ollessa, ja Muhammedin opetuslapset tekevät useita täydellisiä kokoelmia Koraanista henkilökohtaisesti Muhammedin elinaikanaan. Muhammadin jälkeen Abu Bakr kirjoittaa Zayd ibn Thâbitille virallisen täydellisen kokoelman , joka pidetään hänen kotonaan, mutta jota ei levitetä eikä kerrota . Joidenkin muslimiperinteiden mukaan kalifi Uthman kokoaa kaikki Koraanin luvut toisen kerran lopulliseksi painokseksi ja tuhoaa kaikki muut Koraanin muunnokset, joista osa ilmestyy eksegeesi- ja hadith-kirjoissa. hadithien välittämisen säännöt.
Perinne asettaa oikeinkirjoituksen muotoilua Koraanin (ja vokaaleja, välimerkkejä ja järjestelmällistä käyttöä tarkkeiden) hallituskaudella Abd al-Malik ( 685 - 705 ), tai hieman myöhemmin.
Perinne raportit valtava tuhoaminen käsikirjoituksia Koraania, jotta homogenoida käsikirjoituksia alla caliphate Uthman ibn Affan ja tuhoaminen variantin ibn Mas'ud kunnes 1007 vuonna Bagdadissa . Bukhari kertoo Abdullah ibn Mas'udin haluttomuudesta Uthmanin kaanoniin ja kannustukseen irakilaisille käyttämään omaa kokoelmaansa Zayd ibn Thâbitin säveltämän Uthmanin kaanonin sijasta , ja Koraanin vanhimmat saatavilla olevat käsikirjoitukset ovat peräisin ensimmäisen vuosipuoliskon toisesta puoliskosta. Hegirian vuosisata nykyaikaisen treffitekniikan mukaan.
Sen Twelver shiiojen puolella , kirjan Mohammad Ibn Yaqub Kolayni ( ? - 940 ), jonka Usûl al-Kafi , on ensimmäinen tunnettu shia kirja väittää, että Koraani oli tiettyjä kohtia muistelemalla Imamate on Ali ja että se oli väärennetty.. Väite, jonka he yleensä hylkäävät (lukuun ottamatta harvinaista haluttomuutta) halusta mukautua ortodoksiseen versioon.
Nykykirjoittajat, kuten Karen Armstrong, perustavat Muhammadia ja hänen uskontoaan koskevaan kritiikkiinsa haastamalla yhden islamin keskeisistä ajatuksista: Koraani edustaisi Jumalan kirjaimellista sanaa.
Armstrong ja muut puhuvat mieluummin epämääräisissä kaavoissa Muhammadin visioiden ja käsitysten transsendenttisesta luonteesta, kun on kyse Koraanin tekstin jumalallisesta luonteesta. Hurskaat muslimit pitävät näitä formulaatioita kuitenkin harhaoppisina, samoin kuin aikanaan yliopistotutkijoiden työ synoptisessa ongelmassa tai kristinuskon eri uskonnollisten viranomaisten pyrkimys historialliseen Jeesukseen.
Keskiajalla, Ibn Khaldun kirjoitti pitkään siitä käänteitä arabian kieliopin, sanasto ja syntaksi ja i'rab hänen Muqaddima, ja kuvataan, miten historia on johtanut arabian kielen yksinkertaistamiseen koska sen alkuvaiheessa päivää. Alkuperää.
Muinaisen arabian kieliopin asiantuntija Muhyiddin al-Darwish on omistanut laajan teoksen koko Koraanin yksityiskohtaiselle kieliopilliselle analyysille ja selittänyt erittäin teknisellä kielellä ajan kieliopin toiminnan systemaattisesti jae jakeelta. Hän myös leikkasi ajan kieliopillista käyttöä kaikissa pisteissä, jotka näyttävät olevan niin monia kielioppivirheitä yksinkertaistetun arabian suhteen, joka on tarkoitettu opetettavaksi muille kuin arabeille, ensimmäisestä hegiriläisestä vuosisadasta lähtien.
Sunnin kirkkokirjan Encyclopaedia of Islam mukaan diakriittiset linjat olisi jo keksitty kalifi Ali ibn Abi Talibin aikana , joka pyysi Abu al-Aswadia kirjoittamaan kirjan kieliopista. Tämä olisi keksinyt vokaalit, joita arabikirjoituksissa ei vielä ollut. Näitä diakriittisistä viivoista koostuvia vokaaleja olisi sovellettu Koraanin käsikirjoituksiin järjestelmällisesti myöhemmin. Diakriittisiä pisteitä, jotka mahdollistivat erilaisten konsonanttien erottamisen, oli olemassa samoin kuin heillä, mutta niitä käytettiin siihen asti poikkeuksellisesti voimakkaisiin epäselvyyksiin viittaaville sanoille, minkä osoittavat papyri PERF 558 (22H / 642), kaksikielinen papyrus P. Mich. 6714 (päivätty 22-54H / 642-674). Erot grafiikka välillä Koraanin kirjoitettu Warch ja kirjoitettu KTL , todistavat, että oikeinkirjoituksen viimeistelyä säkeet tehtiin sen jälkeen Muhammed. Tietyt grafiikat, jotka liittyvät satunnaisiin taivutusmuotoihin tai jopa välimerkkeihin, on myös lisätty alkuperäiseen tekstiin, kun se on keksitty, jotta vihkiytymätön saisi jakeet oikein ääntää.
Kirjassaan Väkivalta ja islam , arabilainen runoilija Adonis katsoo, että väkivalta on luontaista islamille ja Koraanille, väkivallattomuus ei koske kafireja ja luopuneita eikä naisia, ja huomauttaa, että islam kannustaa historiallisesti ja ideologisesti sabiaa ( vankien ottaminen).
Muslimeille Muhammad on viimeinen profeetoista, jotka tulivat Mooseksen ja Jeesuksen jälkeen , välittämään jumalallisen sanan. Mukaan Maxime Rodinson , Mahomet on yksi profeetat, jotka olivat pysyvästi vaikutus kurssin maailman, yksi niistä, joiden historia tunnetaan parhaiten meille. Ottaen kuitenkin huomioon vuosisatojen aikana kertyneen tieteellisen tiedon, on kohtuullista epäillä joidenkin hänen huomautustensa oikeellisuutta: Muhammad olisi noussut taivaaseen Burâqiin arkkienkeli Gabrielin johdolla kohti Jumalaa .
Profeetan toverit näyttivät jakautuneen siitä, kuinka hän nousi taivaaseen; esimerkiksi Ibn Ishaqin mukaan Aïcha tapasi sanoa, että "Jumalan sanansaattajan ruumis ei lähtenyt sängystään, vain hänen sielunsa Jumala oli kuljettanut yöllä".
Islamin teologinen kritiikki keskittyy yhtä paljon Muhammadiin kuin muslimien uskomuksiin Jumalasta. Nämä kritiikat eivät tule vain muista monoteistisista uskonnoista. Päinvastoin, monet muslimit kritisoivat useita näkökohtia tai käytäntöjä, joita pidetään mahdollisesti "perinteisen" islamin osana. Siten erot rituaalien ja tulkintojen välillä Sunnism ja Shiism ovat täydellinen esimerkki teologinen kritiikki islamia.
Huipussaan islamilainen hallinto ulottui Iberian ja Kreikan niemimaan pohjoiseen, mustaan Afrikkaan, Pohjois-Intiaan ja Kiinan portteihin. Kirkko alkoi nähdä islamin uskonto eikä vain sotilaallista uhkaa. Uskonnollisissa kirjoituksissa alettiin sitten kuvata islamia ja Muhammadia innoittamana Saatanasta , eturintamasta, nimittäin Antikristuksesta tai itse Antikristuksena . Muut uskonnot, kuten hindulaisuus, kehittivät samanlaisia argumentteja arabien valloituksen jälkeen Intiassa . Nykyään teologit vetävät rinnakkaisuutta nykypäivän islamin ja keskiajan hyökkäysten välillä, jotka huipentui Reconquistan retoriikkaan .
Euroopan kristityt olivat yhä huolestuneempia islamilaisen imperiumin laajentumisesta (katso Historia muslimien valloituksesta , Yarmoukin taistelu ) ja pitivät islamia sotilaallisena vitsauksena ja pakanallinen, jumalallinen rangaistus heidän rankaisemiseksi heidän synneistään. Nykyaikaiset muslimien kirjoittajat ovat väittäneet, että tämä vuosisatojen ajan nykypäivään päivitetty ajatus on itse asiassa asettanut islamin juutalais-kristillisen kulttuurin toisena erinomaisuutena, toisena, joka sallii ja sallii kristikunnan tehtävän määritellä itseään vastaan Juutalaisuus ja pakanuus .
Vuoden 1911 katolisen tietosanakirjaan , modernistisen kriisin keskellä tuotettuun anteeksipyyntötyöhön , Muhammad sai inspiraationsa juutalaisuuden, kristinuskon ja zoroastrismin epätäydellisestä ymmärryksestä.
Joten joillekin ihmisille Muhammadia olisi opastanut apokryfitekstit eikä kanoniset evankeliumit , joten hän ei ole ammentanut "tietämystään ( kristinuskosta ) puhtaasti kristillisistä lähteistä", vaan juutalaiskristittyjä. Tästä seuraisivat myös "osittaiset epäjohdonmukaisuudet", joille Koraanin Jeesusta koskevat tiedot ovat .
Suurin osa muslimiyhteisöstä pitää hadithia inspiraation lähteenä, joka täydentää Koraanin inspiraatiota.
Ignaz Goldziher on alussa XX : nnen ja muiden kirjailijoiden, kuten Henri Lammens ja Leonessa Caetani , tunnetuin arvostelijat haditheja tekstejä.
" ... Ei ole yllättävää, että islamin eniten keskusteltujen ja kiistanalaisimpien aiheiden joukossa, sekä poliittisissa että opinkielisissä, ei ole sellaista, jolla ei olisi mestaria, joka ei voisi mainita monia perinteitä. Kaikki on peitelty valloittavassa isnadissa . "
Jotkut länsimaalaiset tutkijat, jotka seurasivat, olivat yhtä skeptisiä: Muhammadanin oikeustieteiden alkuperässä (1959) Joseph Schacht väittää, että Muhammadista peräisin olevat isnadit ovat "todennäköisemmin" väärennöksiä kuin hänen toverinsa juuret. 1970-luvulla John Wansbrough ja hänen oppilaansa Patricia Crone ja Michael Cook menivät vielä pidemmälle hylkäämällä tämän perinteen väittämällä, että Koraani itse kerättiin varmasti myöhemmin kuin perinteisesti julistettiin .
Mustafa Karataşin väitöskirjan mukaan hadithien viestintätekniikat tuotettiin kasvavilla siirtokanavilla käteisen hadithin kasvua, dekoherenssi tiedostamaton semanttinen useita sukupolvia on tuottanut useita muunnelmia asiantuntijoiden todistajista, joten lajitellut parhaiten, valitsemalla eniten tarpeeton ja hylkää marginaalisen.
Hadithin nykypäivän länsimaisten kriitikoiden joukossa ovat:
Jotkut (esimerkiksi Alankomaiden kansallismielisen puolueen johtaja Geert Wilders , joka rinnastaa islamin fasistiseen ideologiaan) väittävät, että islam ei uskonnona ja yhteiskunnan organisaation oikeudellisena järjestelmänä tarjoa nykyaikaisilla kriteereillä hyväksyttäviä moraalisia arvoja. Vastauksena islamin puolustajat ehdottivat:
Eettisyyden ja Koraanin osalta Toshihiko Izutsu olettaa, että tietyn kielen sanasto heijastaa ennen kaikkea sitä harjoittajien semanttisia käsityksiä ja juurtuu ympäristöönsä niitä ympäröivien aineellisten ja hengellisten olosuhteiden mukaan. Näistä lähtökohdista lähtien japanilainen islamologi lukee Koraanin eettisestä toiminnasta väittäen, että Koraani, jota uskon kautta pidetään Muhammadille paljastettuna kirjana, on ennen kaikkea aito ilmaisu profeetan ajattelutavasta. Siksi hän ehdottaa koraanisen korpuksen avainsanojen semanttista leikkaamista muinaisen koraanin ulkopuolisen arabialaisen kirjallisuuden mukana. Hän tutkii Koraanin sosiaaliseen käyttäytymiseen liittyvää sanastoa. Izutsu painottaa arabien pessimismiä ihmisen tilasta ja Koraanin heimojen solidaarisuuden kannustamista. Huomaa myös sellaisten hyveiden rohkaiseminen kuin anteliaisuus, rohkeus, uskollisuus, totuudenmukaisuus tai kärsivällisyys. Kirjoittaja kehittää lähestymistapaansa näyttämällä Koraanin teologisen puolen, joka kannustaa näitä hyveitä ja kieltää vastakkaisen käyttäytymisen järjestämällä ihmiskunnan uskollisena ryhmänä, joka soveltuu näihin viisauksiin ja on tarkoitettu Paratiisiin, ja toisena vastakkaisena ryhmänä ja kiitollisena, joka vastustaa viestiä ja on helvettiin tuomittu.
Vastavuoroisuuden ja altruismin etiikkaSitä esiintyy myös Koraanissa: "8. Jumala ei kiellä sinua olemasta hyväntahtoinen ja oikeudenmukainen niitä kohtaan, jotka eivät taistelleet sinua vastaan uskonnon puolesta ja eivät karkottaneet sinua asunnostasi. Sillä Jumala rakastaa oikeudenmukaisia." Testattu (Al-Mumtahanah)
Mukaan Kazimirski olemassa jakeita rohkaisevia altruismi Koraanissa. Sana altruismi esiintyy myös arabiaksi : إيثار seuraavassa jakeessa, jonka Kazimirski tekee "(unohtamatta omat tarpeensa), he pitävät parempana (isäntänsä) itselleen".
Tätä sääntöä on myös toteutettu al-Nawawin 40 hadithin kokoelmassa, mutta joidenkin mukaan se julistetaan voimassa vain muslimien välillä. Suurin osa muslimeista on laajempi käsitys sanan Umman jossa korostetaan yhteyden kaikkien ihmisten lapsina Adam , muotoiltua johdannossa ihmisoikeussopimukseen. Mies islamissa päässä islamilaisen ihmisoikeusjärjestön .
Muhammadin avioliitto Aishan kanssaYksi kritiikki Muhammadista on hänen avioliitonsa hyvin nuoren tytön kanssa, kun hän oli 50-vuotias.
Usean hadithin mukaan Muhammad olisi mennyt naimisiin Aishan kanssa, kun hän olisi ollut kuusi vuotta vanha. Nämä hadithit pitivät todistusvoimaisina monien ulemoiden joukossa ja sekä muslimien että Bukharin mukaan kertovat, että Aisha olisi mennyt naimisiin 6-vuotiaana ja että Mohammed olisi täyttänyt avioliiton Aishan kanssa, kun hän olisi saavuttanut iän. Aïcha olisi sanonut: "Olin kuusivuotias kun profeetta kanssani naimisiin yhdeksän vuotta vanha, kun hän itse oli aviollinen suhteet minuun" . "
Joidenkin mukaan yksi näistä haditheista, Hicham ibn Urwah, toimittajista ( rawi ) kärsi muistiongelmista, kun hän välitti hadithit Irakissa. Hän olisi välittänyt tämän noin 70-vuotiaan ja seniilistä muistiongelmasta kärsivän hadithin Ibrahim ibn Mûsân (ibn Yazîd al Tamîmî abû Ishaq) välityksellä. Tämä hadith olisi kirjannut Bukhari Rayy vuonna Iranissa kaksi sukupolvea myöhemmin. Maxime Rodinson ilmaisee myös hienovaraisen epäilyn tästä hadithista.
Jotkut historioitsijat pyrkivät korostamaan varhaisen avioliiton tapaa. Maxime Rodinson kirjoittaa, että tuolloin "kolmetoista oli (esimerkiksi) arabi-naisille hyvä ikä, ja avioliitto oli jo pitkään toteutunut". Hänen mukaansa "Todennäköisesti taistelujen ja muiden tekijöiden seurauksena Medinan-yhteisössä oli enemmän naisia kuin miehiä. Huoltajansa eivät aina kohdelleet hyvin isää menettäneitä ja etenkin niitä, jotka väärinkäyttivät tilannetta ryöstääkseen heitä. Lesket ja muslimi-orvot piti solmia avioliitto mahdollisimman nopeasti. Jälleen kerran, jotta voimme ymmärtää käytännön täysin, se on asetettava takaisin historialliseen tilanteeseensa, ennen kuin tuomitaan se tai korotetaan sitä moraalisten, uskonnollisten tai poliittisten dogmojen nimissä, joiden oletetaan olevan ikuisesti päteviä.
Historioitsija Hassan Ibrahim Hassanin mukaan "Naimattoman tytön löytäminen oli tällöin harvinaista, koska tytöt olivat tuolloin hyvin naimisissa." Keskiaikainen muslimihistorioitsija Tabari todistaa, että se oli tuolloin Arabiassa tavanomainen käytäntö, ja täsmentää, että Aishan isä oli jo etsimässä poikapuuta ja hänellä oli toinen näköpiirissä, mutta että hän kieltäytyi antamasta hänelle Aishaa, koska hän kieltäytyi tulemasta Muslimi. Siksi Muhammad lopulta meni naimisiin Aishan kanssa, kun isä oli etsinyt aviomiehensä.
Muut kirjoittajat kyseenalaistavat Aishan todellisen iän ja kyseenalaistavat hadithin. Vertaamalla eri keskiaikaisia lähteitä, muslimikirjailija Ruqayyah Waris Maqsood (vuonna) väittää, että huolimatta Aïchan ja Mahometin ja Aïchan nuorison välisestä merkittävästä ikäerosta avioliiton aikana, jälkimmäinen ei voinut kronologisesti olla sitten yhdeksänvuotias. Jos kalenteria ja tietueita, jotka vahvistavat tämän ajanjakson syntymäajat Arabiassa, ei ole, arabit tekevät arvioita tärkeimmistä päivämääristä ja toisistaan. Hänen tutkimuksensa mukaan, joka koostui muinaisista kirjoituksista, kuten Tabarin , ibn Ishaqin tai ibn Kathirin kirjoituksista, perustuvista epäsuorista kronologisista tarkastuksista , Aïcha olisi ollut noin 19-vuotias (14--24-vuotias), kun hän meni naimisiin Muhammadin kanssa. . Keskiaikaisen historioitsijan Tabarin mukaan Aïcha olisi siis syntynyt useita vuosia ennen kuin Mohammed ei vedonnut profetiaan (siis ennen vuotta 610 ) ja kymmenen vuotta Asmaan jälkeen vanhempi sisar, joka olisi ollut sata vuotta ympäri vuoden 696 (tämän mukaan Aïchan olisi pitänyt syntyä noin kymmenen vuotta Asmaan jälkeen, siis noin 606 ). Aisha olisi jo kihlattu (luvattu) tietylle Jobar Ibn Al-Moteam Ibn Odaylle, ennen kuin Muhammad väitti ennustuksen, noin 610 . Hyväksyttyään, että hän lopulta meni naimisiin Muhammadin kanssa noin 625 . Ruqayyah Maqsood täsmentää lopuksi, että Aïcha olisi kuollut 67-vuotiaana noin 672- vuotiaana useimpien historioitsijoiden mukaan, joten on välttämätöntä, että hän syntyi noin 605- vuotiaana ja että hänellä oli noin kaksikymmentä vuotta avioliitonsa, noin 625- vuotiaana . Maqsoodin mukaan Aïcha syntyi ennen vuotta 610 ja meni naimisiin noin vuoden 625 paikkeilla , joten hän ei voinut täydentää avioliittoa yhdeksän vuoden ikäisenä, vaan noin yhdeksäntoista. Muhammedin täytyi olla tällä hetkellä noin viisikymmentä.
Islamilainen imperialismiVuonna Vidiadhar Surajprasad Naipaul kirja , loppuun asti uskon (islamilaisen retket keskuudessa muunnettu kansojen) , kirjailija maalaa muotokuvan islamin yhteydessä kuin arabimaiden kääntynyt islamin uskoon, ottamalla konkreettisia esimerkkejä, kuten että Pakistanin tai Indonesian Muslimit:
”Voi olla, että suuri tuloksia , sekä kansojen ja kulttuurien , kuten Indonesiassa , syntyy, kun ihmiset ei ole mitään käsitystä itsestään, eikä tapa ymmärtää tai palauttamiseksi ohi. Islamin fundamentalismin julma asia on se, että se antaa vain yhdelle kansalle - arabeille , Muhammedin alkuperäisväestölle - menneisyyden ja pyhiä paikkoja, pyhiinvaelluksia ja maallisia kultteja. Näiden arabien pyhien paikkojen on oltava kaikkien käännynnäisten ihmisten pyhiä paikkoja. Viimeksi mainittujen on valettava oma historiansa. Kääntyneistä kansoista vaaditaan vain puhtainta uskoa (jos sellainen on saatavissa): islamia, alistumista. Kaikista imperialismin muodoista se on kaikkein intohimoisinta. "
- VS Naipaul , Uskon loppuun asti , painokset 10/18, sivu 98 ( ISBN 2-264-02914-5 ) .
Hänen elämäkerta Mahomet , Maxime Rodinson tekee asiayhteyteen analyysi lainsäädännöllisiä ja sosiaalisia uudistuksia Mahomet, ja korostaa, että tämä yksi tehty uudistuksia, jotka koskevat naisten ehto, orjuuden ja yleistä turvallisuutta. Tuon ajankohdan kontekstualisoidun tutkimuksen jälkeen näistä uudistuksista Rodinson päättelee: "Näin muodostettiin lainsäädäntö, joka puutteistaan, epäselvyydestään, satunnaisesta luonteestaan huolimatta oli monin tavoin parannus edelliseen tilanteeseen verrattuna. Se vastasi hyvin pienen Medinan-yhteisön erityistarpeisiin laajentumisprosessissa. Se turvasi yksilön turvallisuuden ja suojasi tiettyjä erityisen alttiita ryhmiä. Yleensä olemassa olevaa taipumusta individualismiin rohkaistiin heimojärjestelmää hylkäämättä. Varsinkin keskellä perinteiden ja yleisen mielipiteen asettamaa tullivaltamerta esiintyi todellisen lain elementtejä, periaatteessa selkeästi muotoiltuja ja kaikille päteviä määräyksiä. "
Filosofian ihmisoikeuksien (ihminen), mikä ilmenee alussa XIX : nnen vuosisadan ajattelua länsimaalaisia ja tunnustetaan monissa maissa puitteissa Ihmisoikeuksien yleismaailmallinen julistus ihmisen , näyttää lähtökohtaisesti vaikea sovittaa yhteen tiettyjä säädöksiä Koraanissa tai islamilaisen poliittisen hallinnon sharia.
Teologiatohtori Suliman ibn Abdal Rahman Al-Hukail väittää yhdessä teoksessaan, että islam on yhteensopiva ihmisoikeuksien kanssa.
Mukaan Yadh ben Achour , sharia ei ole inertti ja muuttumaton: se kehittyy muutosten mukaisesti diplomaattisia ja sosiologisia olosuhteissa toisessa työssä, se tarjoaa tulkinta tietyt kohdat Koraanin siten, että se on yhteensopiva käsitys modernin ihmisoikeuksia.
Miesten ja naisten suhteet islamissa Naisia syrjitään sharialaissaTutkimus toteutettiin jonka kansainvälinen solidaarisuusverkostoa WMUML vuonna 2011 ns islamilaisia lakeja ( fiqhistä tai väärin kutsuttu sharia ). Erot maittain ovat huomattavia ja jopa ristiriitaisia, ja usein nämä lait perustuvat perinteisiin ja tapoihin. Sharia-termiä käyttävät muslimimaiden uskonnolliset tai valtion viranomaiset antaakseen niille niin sanotun uskonnollisen legitiimiyden, mutta ennen kaikkea perustamaan, palauttamaan tai vahvistamaan yhteiskunnan patriarkkaa.
Sota ja väkivalta islamissa ihmisoikeuksien suhteenRobert Spencer uskoo, että paitsi islamistiset ääriliikkeet puolustavat väkivaltaa, myös itse islamia, mikä on epäsuoraa Koraanin tekstissä. Hänen mukaansa ja vaikka islam ei nimenomaisesti kannata sotilaallista jihadia , kieltämistä siitä, että Koraanissa on äärimmäistä väkivaltaa, ei pidä paikkaansa : jihad ei ole Ijtihad . Hänen mukaansa ihmisoikeuksien hyväksyminen ja siksi rauhallinen lähentyminen länsimaailmaan edellyttää islamin perinteisten arvojen (kuten jihadin , dhimmimiteetin tai shariaan ) hylkäämistä .
Mukaan Alfred-Louis de Prémare , "Islam" oli alusta alkaen epäselviä aikavälillä, eikä suhde henkilötietojen toimittamista Jumalalle, se saattoi tarkoittaa lukiessaan elämäkertoja Mahomet ja hänen seuralaisensa, kohentuessa tai toimittamista uusi valta, joka on määritelty pysyvästi sotilaallisessa toiminnassa ja jonka profeetta tekee lakeja Jumalan nimissä. Ensimmäiset islamia koskevat kirjoitukset ovat ”Jumalan lähettilään retkiä” ( Maghâzî rasûl Allâh ). Omar . toinen kalifi lähetti profeetan sanat: ”Minulle on annettu käsky taistella ihmisiä vastaan, kunnes he sanovat: ei muuta jumalaa kuin Allah. Kuka sanoo tämän, hän säilyttää omaisuutensa ja henkilönsä hyökkäykseltäni. "
Monet seminaareja järjestettiin Egyptissä, Saudi-Arabiassa ja muualla, jotka tuomitsevat itsemurhaiskuja , fyysinen väkivalta siviilejä ja iskujen 11 syyskuu , mistä 11 maaliskuu on Riyadh , alkaen 7 heinäkuu jne vastaisena islamia. Arabiliiga, joka koostuu arabi-muslimimaailman älymystöistä, poliitikoista ja uskonnoista, taistelee kovasti poikkeavia terroristeja vastaan, mikä käy ilmi erityisesti terrorismin vastaisen arabivaltioiden yleissopimuksen laatimisesta ja 57 valtion tekemästä ja ratifioimasta Kairon julistuksesta ihmisoikeudet islamissa.
Teoriassa itsemurhan ja vielä enemmän oli itsemurhaiskuja ovat kiellettyjä islamissa. Useat Koraanan surat tuomitsevat nimenomaisesti itsemurhan. "Ja älä tapa itseäsi, Allah, on tosiaan armollinen sinulle. Ja joka tekee tämän liiallisuudesta ja vääryydestä, me heitämme hänet tuleen, mikä on helppoa Allahille ”( Koraanissa 4:29). Ihmiset, jotka tappavat itsensä, ovat selvästi helvetissä . Vastatakseen salafistien-jihadistien murhanhimoiseen ideologiaan islamilaiset lääkärit vetoavat välittömästi itsemurhan kieltoon. Monille muslimeille, lukuun ottamatta väkivallan käytön tuomitsemista, terroristit eivät voi vaatia islamia, jos he käyttäytyvät kuin itsemurhapommittajat ja tappavat viattomia uhreja.
Islam ja seksuaalisuus ihmisoikeuksien suhteen Järjestetty avioliittoMonet aitot hadithit vaativat miehiä ja huoltajia siitä, että kun ehdotetaan vielä neitsyt nuorta tyttöä, hänen on oltava suostuva, samoin kuin kaikkien ehdotettujen naisten. Jotkut muslimitutkijat (keskiaikaiset tai nykyajan aikaiset) antavat kuitenkin mielipiteitä, jotka oikeuttavat nuorten tyttöjen avioliiton useita vuosia ennen murrosikää , tai jopa rikkomalla edellä mainittuja haditheja, vaikka ne olisivatkin vielä kehdossa, kieltämällä seksuaaliset tai eroottiset suhteet niin kauan kuin ne eivät ole fyysisesti kypsiä. Jotkut muut tutkijat eivät sulje pois "nauttimista näiden kanssa, mutta ilman parittelua, kunnes heidän sääntöjään ilmestyy, koska se vahingoittaisi heitä välttäen samalla sodomia, koska se on kauhistuttava teko ". Vastaavasti useat muinaiset ja modernit oikeustieteilijät sallivat pojan naimisiin menemisen, vaikka hän ei olisikaan kohtuullinen ikä. Historioitsijoiden mukaan tämä käytäntö on jälki arabien tavoista ennen Muhammadia . Tämä käytäntö, luvan jotkut ulemas, on voimakkaasti tuominnut muita Ulama ja intellektuellien muusta maailmasta. Varhainen avioliitto on laillisesti kielletty useimmissa muslimivaltioissa, ja se vähenee suuressa osassa muslimimaailmaa.
Tällä hetkellä useissa maissa, joissa muslimeja on enemmistö, lapset menevät naimisiin tiettyjen ulemaiden siunauksella, kuten tapahtuu Sudanissa , Jemenissä , useissa Lähi-idän maissa tai jopa Mauritaniassa monien älymystön ja tutkijoiden mielenosoituksista huolimatta. näillä alueilla itse. Tämä herättää paljon reaktioita ja tunteita ulkomaailmassa.
Excision - YmpärileikkausTällä hetkellä , WHO: n mukaan valmisteveron alaisten lukumäärä maailmassa on yli 140 miljoonaa . Tämän tapan alkuperä on hyvin vanha ja todistettu faaraoiden aikakaudelta. In Egyptissä , leikkaaminen harjoitetaan yhtä paljon keskuudessa koptin , kristittyjä Egyptissä, joukossa musliminaiset. Se löydettiin islamia edeltävistä arabiheimoista Etiopian tai Egyptin vaikutusten seurauksena. Sitten Koraanin ilmoituksen perusteella se jatkuu joissakin muslimimaissa ja monissa ei-muslimiyhteisöissä ympäri maailmaa.
Sen lisäksi, että "naisten ympärileikkausta" ei missään mainita Koraanissa , ei ole todisteita siitä, että Muhammad olisi kannustanut tätä käytäntöä. Hän olisi sanonut jotain tällaista Um Athiyyah, An excisor mistä Medina : "Touch eivätkä väärin, koska se tekee kasvot kirkkaampi ja miellyttävämpi aviomies", hadithia raportoimat imaami Abu Dawood (kuoli 888), joka julistaa sen itse sisällöltään "ei todistusvoimaiseksi" ja muodoltaan "heikkoksi" siirtoketjun osalta, mutta sen todistaa yksi salafistien suurimmista viitteistä , sheikh al Albani (kuollut 1999) , yksi Saudi-Wahhabismin hahmoista . Hänen sanotaan myös sanoneen: ”Ympärileikkaus on kiitettävä perinne (sunna) miehille ja kunnia (makrumah) naisille. Yhteisöni ei koskaan sovi virheestä. ”. Pariisin moskeijan muslimien instituutin rehtori sanoo tästä aiheesta: " Jos ihmisen [miehen] ympärileikkauksella (vaikkakaan ei ole pakollista, mutta sunna) on lisäksi esteettinen ja hygieeninen tarkoitus, ei ole olemassa kelvollista islamilaista uskonnollista tekstiä, joka voisi Kun otetaan huomioon naisten ympärileikkaus, todiste tästä on, että tätä käytäntöä ei ole lainkaan useimmissa islamilaisissa maissa. Naisen vahingoittamiseksi tämä epäilemättä johtuu tavoista ennen näiden kansojen liittymistä islamiin . , lisätään, että ' malikite ' fiqh neuvoo: " Todellisuudessa tämä, mikä on tytölle suositeltavaa (ja kunnioitettavaa), on eräänlainen naisten ympärileikkaus (nimeltään Khifâd), joka on kevyt ja jolla on ei-haitallinen vaikutus, joka ei häiritse naisen tai hänen aviomiehensä avioliiton seksuaalista nautintoa ".
Joka tapauksessa, grand imaami on Al Azhar moskeija vuonna Kairossa , yksi suurimmista viittauksia Sunni maailmassa kielsi faaraoiden leikkaaminen vuonna 1997 sillä perusteella, että tekstit suositella sitä ovat täysin peukaloitu Salafists laillisesti pukea mitä osoittautuu vain synkretismi .
Avioliitto (shiismi)Moniavioisuus , rajoittamaton arabit ennen Mohammed on säilynyt samalla rajoitettava neljään vapaan naisen maksimi. Sivuvaimoiden (naisorjien, joiden kanssa isäntä voi olla seksisuhteessa, elleivät he ole naimisissa jonkun vankeudesta jälkeen) lukumäärää, ei ole rajoitettu, vaikka orjuuden katoaminen on melkein valmis. Katso orjuutta koskeva kappale. Islamilainen lähestymistapa eroaa näin ollen kristillisestä lähestymistavasta yksinomaan yksiavioisiin avioliittoihin tietäen, että kirkko ja ei uskonnolliset tekstit ovat kieltäneet moniavioisuuden. Koraani on myös ainoa teksti, jossa sanotaan "mene naimisiin yhden kanssa", ja tämä, jos aviomies ei ole oikeudenmukainen 2, 3 tai 4 vaimonsa kanssa, toisin sanoen hänen ei pitäisi olla siellä. . Saat Habib Bourguiba lisäksi taloudellisen tiedekuntien mies, kunnon välisestä tasa vaimoista on mahdotonta varmistaa (paitsi olla supermies ), kielto moniavioisuuden tulee siis perusteltua: "Olemme noudattaneet sen henkeä Pyhä kirja [...], joka on suuntautunut yksiavioisuuteen. Päätöksemme tässä asiassa ei ole ristiriidassa minkään uskonnollisen tekstin kanssa ja on sopusoinnussa oikeudenmukaisuuteen ja sukupuolten väliseen tasa-arvoon liittyvän huolemme kanssa. "
HomofobiaKoraani herättää kahdeksan kertaa tuhoaminen jonka mullistus on myyttinen kansojen sekä Sodoman ja Gomorran , jotka sanotaan raiskata miesvieraamme hyökkäämällä niitä maanteille ja sitouttaa rikoksensa niiden kokoonpanot. Hän kritisoi Lotia liiallisesta siveydestä, kun isäntänsä säästämiseksi hän käskee heitä mieluummin väärinkäyttämään omia tyttäriään sanoen: " Heidän hyväksikäyttö olisi vähemmän saastaista " : 7: 78-81, 11: 74-83, 15: 67-77, 21:74, 26: 160-174, 27: 54-58, 29: 27-35, 54: 33-39. Mitä tulee "hindulaisuuden, buddhalaisuuden, juutalaisuuden, kristinuskon enemmistön uskonnollisiin ja hengellisiin virtauksiin", sunnah tuomitsee myös homoseksuaalisuuden ja määrää kuolemanrangaistuksen seuraamukseksi, useimmiten kivittämällä . Rangaistus, jota sovelletaan edelleen useissa muslimimaissa, myös Saudi-Arabiassa . Homoseksuaalisista teoista rangaistaan edelleen kuolemalla viidessä maassa: Saudi-Arabian lisäksi on myös Iran , Nigeria , Mauritania ja Jemen . Iran väittää ovat keskeyttäneet kivittämisen soveltamiseksi kuolemantuomion aviorikoksesta vuodesta 2002, mikä näyttää olevan ristiriidassa tosiseikkojen ja ei kyseenalaista kuolemantuomiota homoille.
Miesten homoseksuaalisuus on rikos useimmissa muslimeja enemmistömaissa, ja lesboja on melkein puolessa näistä maista; lesbojen rangaistukset ovat kuitenkin yleensä lievempiä.
Transidentity on kuitenkin siedetty kuin "kliininen korjaus epätasapainossa sielun ja ruumiin tyyppi hermafrodiitti " , ja laillisesti sallittua Iranista , vuonna Turkissa , ja useita muita muslimienemmistöisten maissa.
Islam ja orjuus ihmisoikeuksien suhteenKoraani ei kiellä orjuutta , jopa sietää sitä asettamalla sille rajoituksia. Se on islamia edeltävä instituutio, jonka kanssa islam säveltää alussa, mutta sekä Koraani että Sunna vaativat voimakkaasti orjille annettavaa hyväntahtoisuutta ja ansioiden ansaitsemista. Hadith julistaa, että kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia, ilman muuta eroa kuin niiden hurskaus. Toinen hadith julistaa, että kaikki lapset ovat syntyneet "muslimeiksi", jolloin islamia pidetään koko ihmiskunnan luonnollisena uskontona. Muhammadin (vuonna 632) kuoleman jälkeen toinen kalifi Omar ibn al-Khattâb (kuoli 644) lopetti orjuuden, mutta perinteisesti ankkuroituna kaikkialla Arabiassa . Orjuuden todellisuus on omaksunut hyvin erilaisia todellisuuksia, aina orjista orjamiileihin , mukaan lukien seksuaaliset orjat. Vähitellen hävisi suurimmasta muslimimaissa orjuus edelleen joissakin eteläpuoliset maat ja, todellakin , että Arabian niemimaalla .
Ihmisoikeuksien luopumus islamissaYksi pisteistä, joissa sharia-laki poikkeaa voimakkaasti nykyaikaisista kansainvälisistä ihmisoikeussopimuksista ja jota sekä muslimit että muut kuin muslimit kritisoivat voimakkaasti, on luopumuksen moraalinen ja oikeudellinen tuomitseminen monissa muslimeja enemmistömaissa.
Useimmat asianajajien neljä suurta koulua Islamilaisen oikeuskäytännön ( madhhab ) pitävät jälkeen perustamisen näiden koulujen ja sieltä IX : nnen vuosisadan , luopio on suoritettava ja perustuu yhteen ainoaan hadithiin Ibn `Abbas (hän oli vain 13 vuotta vanha, kun profeetta kuoli), jossa hän kertoo, että islamin profeetta Muhammad väitettiin sanoneen: "Joka muuttaa uskontonsa, tappaa hänet". Hadith "ahad" teologi Mohamed Charfin mukaan, joka pitää sitä ei kovin todistusvoimaisena . Al-Bukhari on ilmoittanut nämä sanat, mutta muslimi ei toista niitä . Tämä on saanut useimmat nykyajan ja muinaiset muslimien uskonnolliset tutkijat uskomaan, että muslimin luopuminen on rangaistava kuolemalla. Seuraamusta sovelletaan vain luopiolle, joka paljastaa luopumuksensa julkisesti, kutsuu ja yllyttää seuraamaan häntä.
Kuolemantuomio luopioina kuitenkaan ei yksimielisesti asianajajia ja muslimioppineet pääosin ennen IX : nnen vuosisadan , siitä lähtien, kun ensimmäinen caliphs jo vuodesta Umar ibn al-Khattab (? -644), Sufyan al-Thawri (716 -778) tai Ibrahim an-Nakhai (? -714), kuten Hanafi- muslimitutkija Youssef al-Qaradâwî huomautti. Hän tukee mahdollisuutta kumoaa tai lykätä rangaistusta sharia-lain mukaisesti. Lääkäri İsmail Hakkı Ünal, Turkin korkeampien uskonnollisten asioiden jäsen ja Hanafi- tutkija , väittää myös, että islamilaiset lääkärit eivät yleisesti puolustaa luopioiden kuolemantuomiota . Hän huomauttaa, että jos noudatamme Ibn Abbasin hadithia sanomalla " Joka muuttaa uskontoa, suorita se " - hadithi, jota hän todennäköisesti ei kuullut itseään alkuperäisessä muodossaan, ollessaan 13-vuotias. Vuotta Muhammadin kuoleman jälkeen, muut kuin muslimit, jotka islamiksi kääntyneet olisi myös teloitettava. Teologi ja juristi tuo joukon haditheja tukeakseen sitä, että luopioiden kuolemantuomio ei ole selvästi puolustettavissa uskonnollisena velvollisuutena.
Vuonna Saudi-Arabiassa , luopumus seuraa kuolemanrangaistus mukaan mestauksen miekalla. Iran tuomitsi kuolemaan muslimien apostasié.Parfois, kun kuolemanrangaistusta ei sovelleta, avioliiton on saavutettu ja liitos voi joutua erottamaan toisistaan.
Reformistisen perinnön (jonka fundamentalistiset vastustajat myöhemmin tuomitsivat) valmistelivat ajattelijat, kuten Jamal al-Din al Afghani, Muhammad 'Abdul (s. 1905) tai Sayyid Ahmad Khan (s. 1898). Kysymys - joka ei ollut uusi - oli uskon ja järjen kysymys, mutta uuden tieteellisen maailmankuvan monimutkainen. Oikeustieteilijä ja uudistaja Sayyid Amir 'Ali (s. 1928) väitti, että "islam on luonnostaan itsensä edistyksen ja sivilisaation voima". Mohamad Iqbal (1876-1938) kannusti muslimimaailman avaamista länteen, koska muslimien on löydettävä "kadonnut perintönsä" viljelemään sitä ja edistämään sitä.
Monet arabien ja muslimien ajattelijat, historioitsijat ja sosiologit kehittävät nykyään innovatiivisia analyyseja, jotka edustavat eroa perinteisestä ortodoksisuudesta, joka usein luokitellaan islamin hämäräksi , kuten Abdelmajid Charfi , Abdou Filali-Ansary, Rachid Benzine , Olfa Youssef ...
Islam, jonka "Koraani tai pikemminkin - mushaf (in) Uthmanien , viralliset corpus - on läsnä kaikissa toimii elämän muslimien, kaikkein vaaraton ja merkityksetön tärkeimpiin".
Intialainen ajattelija Mohamed Iqbal vuonna 1928 julkaisussa " Kuusi luentoa uskonnollisen ajattelun jälleenrakentamisesta islamissa " ilmaisi toisenlaisen tulkinnan profetioiden lopettamisesta, "profeettojen sinetistä" (Koraani 33, 40). Tämän teorian omaksuu Abdelmajid Charfi. Perinteinen tulkinta haluaa, että profeetta on ketjun viimeinen, hän olisi tuonut lopullisen jumalallisen sanan, joka on siten muuttumaton. Vaikka Muhamad Iqbal uskoi hyvin ortodoksiseksi, hän uskoi, että Muhammad seisoi vanhan ajatuksen (valtion tekeminen, kokoelma myyttejä, joista kolme Abrahamin uskontoa muodostui) risteyksessä ja saavutettuaan huippunsa, edessään uuden, modernin henkeen. . Sanoma ei ole suljin, vaan toisen henkisen kierron alku. (Tuolloin intialaiseen ajattelijaan ovat voineet vaikuttaa länsimaiset filosofit.) Abdelmajid Charfi vetoaa myös Koraanin profeetan persoonallisuuteen: mieheen ja vain siihen, tavalliseen, kuolevaisuuteen. Sen viesti vastaa modernin maailman vaatimuksiin yksilön vapaudesta ja vastuusta. Jos joudumme myöhemmin eräänlaiseen skleroosiin (profeetallisen sanoman vääristymiseen), se johtuu institutionaalisuudesta , rituaalisuudesta (jota olisi voitu käyttää syrjivänä valloitusten alussa) ja tunnustuksesta, joka asteittain pakotti itsensä alkaen toisesta kalifaatin . Löydämme tämän "poikkeaman" juutalaisuudesta ja kristinuskosta heidän toimistonsa kautta.
Meidän on julistettava Jumalan sanaa eikä tulkittava sitä. Tätä varten on välttämätöntä päästä pois joukosta tämä "papien" sukupolvien vääristämä sana. Meidän on uudistettava uskonnollinen ajattelu islamissa ja siirryttävä kohti johdonmukaisuutta ja avoimuutta poistamalla manipulaatiot. "Ilmoituksen todellinen suorituskyky on sen kumouksellisessa luonnossa." Ibrahim an-Nazzam teologisen koulukunnan muslimien mu'taziliitit tuettiin varhaista IX th luvulla, että ihminen ei ollut tarvetta jumalallisen lain ( Shar ' tuli sharia ) järjestää yhteiskunta: positiivinen laki ja maallisen ei ole ristiriidassa Islam. Koko lain ja oikeuskäytännön alue on kuitenkin tullut pyhäksi ja siksi koskemattomaksi, mutta sopimattomaksi nykyajan valtioiden järjestämiselle.
Toinen suunta tutkijoiden tutkimuksissa koskee "moniarvoista islamia" historiallisesti, maantieteellisesti ja alueellisesti. Esimerkin antaa Abdelmajid Charfi: uskonnollisen ajattelun harjoittamisen ehdot ovat muuttuneet radikaalisti aikaisempaan verrattuna : Maghrebin itsenäisyyden jälkeen kansallisvaltiot tekevät lain, joka laillistetaan ja perustellaan islamilaisella puheella kansallisessa maassa. puitteissa ja kaikilla yhteiskunnan alueilla.
Yksi avaintekijöistä on selvästi nykyaikaisten ja perinteisten koulutusjärjestelmien mukauttaminen, jättäen intellektuellille kaiken tarvittavan tilaisuuden vastata islamin aidon uudestisyntymisen haasteeseen.
Arabihenkiset henkilöt tuomitsevat yhä avoimemmin fundamentalistisen islamin väärinkäytöksiä . Niinpä egyptiläinen kirjailija Alaa al-Aswany uskoo, että todellinen islam puoltaa ensisijaisesti oikeudenmukaisuutta ja vapautta, hän kritisoi Saudi- Wahhabismia, jota hän pitää islamin julkisivuna. Hänen mukaansa "kyse ei ole vain tekopyhyydestä tai tietämättömyydestä. Tärkeintä on, että monilla ihmisillä on väärinkäsitys uskonnosta, joka arvostaa uskonnollisuuden näkyviä puolia. Tämä niin kutsuttu uskonto on mukava, koska se ei vaadi vaivaa, on halpaa, rajoittuu iskulauseisiin ja esiintymisiin ja antaa tunteen sisäisestä rauhasta ja itsensä tyydyttämisestä. Toisaalta islamin todelliset periaatteet - oikeudenmukaisuus, vapaus ja tasa-arvo - ovat vaarassa menettää palkkasi, sosiaalisen tilanteen ja vapauden. Hän uskoo, että verhokysymys on toissijainen taistelussa oikeuden, vapauden ja tasa-arvon puolesta. Hän suhtautuu lujasti Saudi-Arabian hallintoon, joka hänen mukaansa kasvattaa kuilua toisaalta uskonnollisen keskustelun ja Saudi-Arabian elämäntavan sekä toisaalta islamilaisen arvon välillä. "Saudi-Arabian satelliittikanavilla kymmenet uskonnolliset miehet puhuvat 24 tuntia päivässä uskonnollisista kysymyksistä, mutta eivät koskaan kansalaisten oikeudesta valita hallitsijansa, hätälaeista, kidutuksesta ja mielivaltaisista pidätyksistä. Heidän ajatuksensa ei koskaan asu oikeuden ja vapauden kysymyksissä. Hän uskoo, että tekopyhyys vääristää islamilaisia arvoja: "Islam on koko suuruudessaan ajanut muslimeja saattamaan ihmiskunnan, sivilisaation, taiteen ja tieteen maailmalle tunnetuksi. Mutta tartuferia on johtanut meidät kaikkeen tähän häpeään ja kurjuuteen, jossa elämme ”.
Monet äänet puhuvat uskonnollisen fundamentalismin tuomitsemiseksi, esimerkiksi Taslima Nasreen tai Ayaan Hirsi Ali .
Sen lisäksi, että perinteisestä arvostelua tai kanoninen exegesis , radikaali kritiikki alkuperästä islamin ja sukututkimusta ja Koraanin alkaa lopussa XIX th vuosisadan mutta ulos ympyrän oppineita julkaisemalla vuonna 1977 työn John Wansbrough alle Koraanin tutkimuksen otsikko ja The Sectarian Milieu ; hänen teoriansa, jota myöhemmin kutsutaan nimellä "dekonstruktivistinen" tai "hyperkriittinen" koulu, sanoo, että Koraani on kokoelma logia- sarjaa . Tämä linja on, soveltuvin osin , että seuraa Youssef Seddik , jonka akseli kritiikkiä karhuja:
Tarkentamalla tutkimuksia ja pohdintoja filologinen koulu kehittää erilaisia teorioita tutkijoiden, kuten Gerd-Rüdiger Puinin , Manfred Kroppin kanssa , jotka työskentelevät Koraanin ( vanhan ja uuden testamentin ) raamatullisten lähteiden parissa . Erityisesti Manfred Kropp lisää tutkimusalaansa nabataean , aramea , geeziä ja arabian epigrafiaa ; tämä saa hänet herättämään mahdollisuuden lisätä Koraaniin tekstejä Etiopian raamatusta, protokoraanin olemassaolon, kuten Omarin moskeijan kupoliin kaiverrettujen kirjoitusten tutkimuksessa ehdotetaan . Hän ymmärtää, että tämä teksti, joka poikkeaa semanttisista ja kieliopillisista pisteistä peräisin olevasta Uthmanian kielen versiosta, tulee tekstistä, joka on riittävän virallinen, jotta se olisi kaiverrettu kupoliin.
Koraanin historiallis-kriittinen eksegeeesi tuli suurelle yleisölle kahdella tapahtumalla:
Semitisen retoriikan koulu , jota edustaa Michel Cuypers Louvainin yliopistosta, pyrkii vertaamaan Raamatun ja Koraanin tarinoiden rakennetta . Ainoa toistaiseksi löydetty varaus liittyy metodologiaan, joka perustuu voimakkaasti palautukseen (Raamatun osalta).
”Muhammad (arabiaksi Muhammad) on suurten universalististen uskontojen perustajien joukossa se, jonka tunnemme parhaiten. [...] Loistava ihminen, joka syntyi tuolloin suurten sivilisaatioiden reunalla olevasta yrityksestä, osasi luoda vaikuttavan ideologisen synteesin, joka pystyi ensin vietellä kotimaahansa ja sitten määrätä itsensä laajalle alueelle maapallo. Hän osasi myös käyttää poliittisen ja sotilasjohtajan merkittäviä lahjoja saadakseen hallinnan Arabiasta. Mystinen (epätäydellinen), syvästi uskonnollinen, mutta ei puhdas pyhä mies, kuten Kristus ja Buddha, tämän vaikuttavan persoonallisuuden inhimilliset heikkoudet tekevät hänen elämäkerrastaan vain houkuttelevamman. [...] Jos islamin myöhempi kehitys johtuu olosuhteista (niille, jotka eivät näe Jumalan kättä), tärkeä osa sen menestyksestä tulee kuitenkin Muhammedin nerosta. Voimme kiittää häntä erinomaisesta älykkyydestä, merkittävästä taitosta ja sitkeydestä, erittäin hienosta mieltymyksestä miehiin ja tilanteisiin. [...] Joidenkin tekojen, julmien tai tekopyhien, arvioimiseksi on tarpeen ottaa huomioon ajan ja maan tapoja [...]. Hän osoitti monissa tapauksissa lempeyttä, pitkämielisyyttä, laaja-alaisuutta ja oli usein vaativa itseltään. Sen lait olivat viisaita, liberaaleja (erityisesti naisten suhteen), progressiivisia suhteessa ympäristöön. "
- Maxime Rodinson , "Mahomet" , julkaisussa Encyclopædia Universalis ,1961, 10 th ed.
”Tämä Mahomet, Abdalan poika, oli ylevä ja rohkea sarlataani. "
"Sanoin, että Mohammed tunnustettiin suureksi mieheksi; mikään ei ole jumalattomampaa, sanot. Vastaan teille, ettei ole minun vikani, jos tämä pieni ihminen muutti osan maailmasta, jos hän voitti taisteluja kymmenen kertaa lukuisampia armeijoita vastaan, jos hän sai ihmiset vapisemaan. Rooman valtakunta, jos hän antoi ensimmäiset iskut tälle kolossiin, jonka hänen seuraajansa murskata, ja jos hän olisi Aasian, Afrikan ja osan Euroopan lainsäätäjä "
”Hän oli todellakin erittäin hieno mies ja teki suuria miehiä. Hänen täytyi olla marttyyri tai valloittaja, ei ollut keskitietä. Hän voitti aina, ja harvat voittivat kaikki voitot suurista. Valloittaja, lainsäätäjä, hallitsija ja pappi, hänellä oli suurin rooli, joka maan päällä voi olla tavallisten ihmisten silmissä. "
, "Huomautus palvelemaan Essais sur les Mœursin täydennyksenä" (1763), julkaisussa Voltaire Complete Works , Voltaire, toim. Moland, 1875, t. 24, luku. 9 - Mahometilta, s. 590”Tässä mahtavassa Mohammedissa on jotain, mitä en tiedä. "
" Tristes Tropiques : Buddhalaisuuden yleismaailmallisen hyväntahtoisuuden , kristillisen vuoropuhelun halun edessä muslimien suvaitsemattomuus saa tiedostamattoman muodon niiden joukossa, jotka ovat siitä syyllisiä; koska jos he eivät aina yritä saada julmalla tavalla toisia jakamaan totuuttaan, he eivät kuitenkaan kykene (ja tämä on vakavampaa) tukemaan toisten olemassaoloa toistena. Ainoa tapa suojella itseään epäilyiltä ja nöyryytykseltä koostuu toisten "kieltämisestä", joita pidetään toisen uskon ja toisen käytöksen todistajina. Islamilainen veljeys on päinvastoin yksinoikeus niitä uskottomia vastaan, jotka eivät voi tunnustaa, koska tunnustamalla itsensä sellaisiksi se vastaisi heidän itsensä tunnustamista olemassa oleviksi.
Jos vartiotalo voisi olla uskonnollinen, islam näyttäisi olevan sen ihanteellinen uskonto: sääntöjen tiukka noudattaminen (rukoukset viisi kertaa päivässä, kukin vaatii viisikymmentä heijastusta); yksityiskohtaiset arvostelut ja puhtaus (rituaaliset pesut); miesten röyhkeys hengellisessä elämässä sekä uskonnollisten tehtävien suorittamisessa; eikä naisia . "
- Claude Levi-Strauss, Tristes-tropiikit
"Jumala ei katso miestä, joka on harrastanut seksiä miehen kanssa"
- (Ibn Hibban, Tirmidi, Nissai)
"" Neljälle yksilötyypille altistetaan Jumalan viha aamulla ja illalla. " Häneltä kysyttiin: "Kuka tämä on, oi Jumalan lähettiläs!" Hän vastasi: miehet, jotka haluavat olla kuin naiset, naiset, jotka haluavat olla kuin miehet; joka pariutuu eläimen kanssa ja joka on yhdynnässä miehen kanssa ".
- (Tabarani ja Bayaki)
"Pelkään teiltä eniten sitä, että teette Lootin kansan tekoa, jonka profeetta (kuten) sanoi, kolme kertaa sanoen: Jumala olkoon helvetti se, joka tekee Lootin kansan synnit, Jumala hitto, joka tekee Lotin kansan synti, Jumala helvetti hänet, joka tekee Lootin kansan synnin. "
- (Ibn Maja, Tirmidi, Al Hakim)
"Jumala tuomitsee seitsemän ihmistä, joka ei katso heitä tuomiopäivänä; he ovat helvetissä niiden kanssa, jotka ohjataan sinne, elleivät he tee parannusta: homoseksuaali, joka nauttii seksistä eläimen kanssa (…). "
- (Katso Imam Adahabin "suuret synnit" "Al Kabayir", sivu 96, Editions le Savoir)
Muhammad sanoi:
"Tapa ne, jotka osallistuvat Lootin ihmisten tekoon"
- (profeetallinen lause, Abou Daoud, Tirmidhi ja Ibn Maja)
Muhammad sanoi:
"Jos huomaat jonkun harjoittavan Lootin kansan tapoja, tappaa heidät riippumatta siitä, tekeekö hän sen tai kestää sen."
- (Abou Daoud ja Tirmidhi)
[aito hadith]Kaikki ihmiset muodostavat yhden perheen, jonka jäsenet yhdistävät alistumisensa Jumalalle ja kuuluminen Aadamin jälkeläisiin. Kaikki miehet ovat rodusta, ihonväristä, kielestä, uskonnosta, sukupuolesta, poliittisesta kuuluvuudesta, sosiaalisesta asemasta tai muista näkökohdista riippumatta samanarvoisia ihmisarvonsa, velvollisuutensa ja vastuunsa suhteen. Todellinen usko, jonka avulla ihminen voi täyttyä, on tae tämän arvokkuuden vahvistumiselle. "
"(Esimerkiksi) 13 oli arabi-naisille hyvä ikä, ja avioliitto oli jo pitkään toteutunut . "