ortodoksinen kirkko

ortodoksinen kirkko
Kristuksen mosaiikki Pantocrator , Hagia Sophia (Istanbul, Turkki)
Kenraali
Liitetty	Ortodoksinen kristinusko
Hallinto	Autokefalia
Säätiö
Päivämäärä	I st  luvulla
Alkuperä ja evoluutio
Alkaen	Varhainen kristinusko
Luvut
Jäsenet	noin 260 miljoonaa
Eri

Ortodoksikirkko , joka tunnetaan myös kirkon seitsemän neuvostojen tai ortodoksisen kirkon tai ortodoksisen ehtoollinen , on, yli 280 miljoonaa kastettiin maailmassa, kolmanneksi suurin nimellisarvo on kristinuskon jälkeen kirkko. Katolisen ja kaikki protestanttiset nimellisarvot .

Ortodoksinen kirkko koostuu autokefaalisten kirkkojen yhteisöstä, joka perustui seitsemän ensimmäisen ekumeenisen kristillisen neuvoston määräämiin dogmiin Pentarkian mallin mukaisesti . Oikeaoppisen kristinuskon tunnustaa ja pudota suora yhteisöt perustivat apostolit ja Jeesuksen vuonna maakunnissa itään Rooman imperiumin  : se on pysynyt, mitä se oli ennen erottamista kirkkojen idän ja lännen . Alun perin viisi patriarkaattia , sitten neljä Rooman kirkosta erotettuaan , autokefaalisia kirkkoja tuli yhä enemmän; Konstantinopol tunnusti uusia yhteisöjä ortodoksisissa valtioissa.

Nykyään on kuusitoista kanonista autokefaalista patriarkaattia, jotka tunnustavat toistensa, ja yhdeksäntoista autonomista ortodoksista kirkkoa, jotka toinen tai toinen kuudestatoista kanonisesta patriarkaatista on tunnustanut, laskematta "ei-kanoonisiksi" tunnettuja itsenäisiä kuuliaisuuksia. Seitsemän kanoninen kirkkojen vaatia säätiö apostoli tai evankelista: Tällä I st  luvulla, Konstantinopolin ortodoksikirkko perustama apostoli Andreaksen , The kirkko Aleksandrian ja Afrikan kirkkojen perustama Marc The Church of Antioch ja kaikki Itä perustama apostolit Pietari ja Paavali , The ortodoksikirkko Jerusalemin perusti apostoli James , The Church of Georgia perustama apostoli Andrew The ortodoksikirkko Kyproksen perustama Paul ja ortodoksisen kirkon perustaja Paul (jotkut ovat virallista nimeä " apostolit ", toiset eivät).

Ortodoksinen kirkko on levinnyt ympäri maailmaa kotiyhteisöjen diasporan ja kääntymyksen kautta. Se on lähinnä läsnä antiikin alueen kreikkalaisen kulttuurin, toisin sanoen, että itäisen alueen ja Välimeren altaan ( Kreikka , Kypros , Albania , Turkki , Syyria , Libanon , Israel , Palestiina , Armenia , Georgia ), alueilla slaavilaisen siirtokunnan ( Venäjä , Ukraina , Valko-Venäjä , Bulgaria , Serbia , Montenegro , Makedonian tasavalta ) sekä Romaniassa ja Moldovassa .

Määritelmä

Ortodoksinen kirkko (tai ”ortodoksinen ehtoollinen”) on apostolien perustaman ja kirkon isien järjestämän kirkkokunnan virallinen nimi kristillisyyden alkuajoista lähtien. Tämän ehtoollisuuden ylin viranomainen on ekumeeninen neuvosto , jolla yksin on valtuudet päättää dogmaattisista muotoiluista. Seuraava alakeho on kädellisten synodi, joka kokoontuu puhumaan muille kristillisille yhteisöille. Sitten tulevat 14 autokefaalista kirkkoa, joita kukin johtaa synodi, jota johtaa kädellinen.

Ortodoksinen kirkko on joukko seitsemän neuvoston kirkkoja, jotka ovat yhteydessä toisiinsa. Ehtoollinen toteutuu monin tavoin, erityisesti eukaristisen yhteisön, uskon yhteyden ja papiston jäsenten juhlallisuuksien, diptyyppien ja jokaisen autokefaalisen kirkon kunniajärjestyksen avulla. Ne eivät kuitenkaan ole toisistaan ​​riippumattomia, vaikka paavin kaltaisen absoluuttisen maallisen hallitsijan ja Vatikaanin kaltaisen keskitetyn hallinnon tarkoituksella poissa olisikin .

Ortodoksinen kirkko katsoo, että se muodostaa vain yhden ruumiin, jonka pää ei ole kukaan muu kuin Kristus itse, ja se on uskon yhteys, joka vallitsee ja tekee yhteisen hallinnon tarpeettomaksi.

Alussa XXI nnen  vuosisadan 283100000 ortodoksisen on noin 12% kristittyjä. Suurin osa heistä (177 miljoonaa) asuu Itä-Euroopassa, mukaan lukien yli 110 miljoonaa Venäjällä.

perusperiaatteet

Ortodoksinen kirkko ymmärtää itsensä kristilliseksi kirkoksi "alkuperästä" ja väittää apostolisen peräkkäisyyden sekä katolisuuden ("universaalisuuden" merkityksessä). Se katsoo, että kaikki muut kirkot tai kirkkokunnat, katolinen mukaan lukien , ovat mahdollisesti sen jäseniä, vaikka erotukset olisivat saattaneet väliaikaisesti tai pysyvästi estää yhteyden. Ortodoksinen kirkko ajattelee myös, että kaikki sen kanonisella alueella asuvat kristityt kuuluvat sen pastoraaliseen vastuuseen, vaikka jotkut heistä eivät tunnusta sitä hengelliseksi kotimaanaan.

Apostolinen peräkkäin piispojen

Ortodoksisten mielestä piispakunta on kirkollisen hierarkian korkein aste: piispalla on kristillisen pappeuden täyteys, hän on tässä Kristuksen kuva, ainoa Uuden liiton ylipappi ja ainoa pappi. Jokainen piispa on kaikkien kahdentoista apostolin seuraaja, ja tämä peräkkäin toteutuu apostolien peräkkäin , muiden piispojen vihkimällä kenenkään piispan, jotka itse ovat vihittyinä piispojen sukulinjoilla, jotka kulkevat vuosisatojen ajan. Jopa apostoliin asti.

Ortodoksinen kirkko ei sekoita tätä sakramenttitapaa, joka on ominaista piispan arvokkuudelle, erilaisilla kunniakäytöksillä, joiden tarkoituksena on muistuttaa tällaisen tai sellaisen kirkon vanhempi ja apostolinen alkuperä. Itse asiassa sanotaan, että Rooman paavi tai Aleksandrian paavi ovat Pietarin tai Markuksen seuraajia , että Antiokian piispa on myös Pietarin seuraaja: nämä ovat yksinkertaisia ​​kohteliaisuuden ilmaisuja, historiallisia muistoja, varmasti tärkeitä. Mutta jotka millään tavalla ei vähennä muiden piispojen arvokkuutta. Ortodoksinen kirkko on tältä osin johdonmukainen Rooman paavi Pyhän Gregory I st: n suositusten kanssa , koska hän pelkäsi, että piispan monikokoinen titteli palaa kirkastamaan piispaa ja alentamaan muiden etuoikeuksia (Kirja V, kirje 8).

Alueellisuus

Perinteisesti ortodoksiset kirkot ovat alueellisia, käsitteellä, jolla ei ole etnistä luonnetta: piispojen nimissä ei viitata kansoihin vaan paikkoihin. Nikean ensimmäinen kirkolliskokous vahvisti tämän periaatteen, sovelletaan jo laajasti, koska apostolit, että tietyssä paikassa, piispa ja vain yksi, on takaajana molemmat yhtenäisyyttä ja ehtoollisen kaikkien kristittyjen paikka sekä yhtenäisyyden ja yhteys muiden paikkakuntien kirkkojen kanssa. Jokainen paikallinen kirkko, joka on koottu piispansa ympärille, on yhteydessä muiden paikkakuntien kirkkojen kanssa. Esimerkiksi ei ole "suomalaista" kirkkoa, vaan Suomen ortodoksinen kirkko, joka kokoaa paikalliset ortodoksit, olivatpa he suomalaisia, venäläisiä tai ruotsalaisia. Samoin on Ranskan ortodoksisten piispojen edustajakokous, joka kokoaa yhteen eri kansallisuuksien seurakuntia: siihen on liitetty Georgian ortodoksinen seurakunta Sainte-Nino de Paris , jonka poliittiset pakolaiset loivat vuonna 1929 .

Tätä periaatetta noudatetaan perinteisesti kolmella poikkeuksella, jotka ovat siedettäviä, koska ne ovat pieniä ja hyvin erityisiä:

• luostarien metochien ekstraterritoriaalinen asema ,
• tiettyjen (vapautettujen) luostarien stavropigy- asema ,
• ulkomaiden ulkopuolisten maiden asema (tiettyjen kädellisten esitykset toisen kädellisen lainkäyttövaltaan kuuluvissa suurkaupungeissa).

Tätä periaatetta on kuitenkin nykyään vääristetty voimakkaasti.

• Koska alusta XX : nnen  vuosisadan , koska konfliktit ja poliittinen, ideologinen ja demografiset, monet kirkot ovat luoneet rinnakkain seurakunnat ja hiippakunnat "kerrossänky" maissa, jotka eivät ole perinteisesti Ortodoksinen eli sanovat diasporassa (Länsi-Eurooppa, Amerikka, Etelä- ja Itä-Aasia, Australia ja Oseania).

Näin on melkein kaikkien venäläisten kanssa, jotka pakenivat bolševikkivallankumouksesta . Venäjän ortodoksiset kirkot ja (seitsemän neuvoston) uskonnolliset yhteisöt Ranskassa ja yleensä diasporassa riippuivat tapauksesta riippuen Moskovan tai Konstantinopolin patriarkaatista . Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla (tai Venäjän kirkolliskokous) oli erotettu Venäjän ortodoksisen kirkon jälkeen Lokakuun vallankumous . Se oli erimielisyyttä, kunnes eukaristinen yhteys ja kanoninen yhtenäisyys palautettiin Moskovassa17. toukokuuta 2007 : alueen ulkopuoliset seurakunnat perustettiin. EORHF , jonka kirkolliskokous istuu New Yorkissa, oli sillä välin kahtia, niin on toinen venäläinen kirkko sen rajojen ulkopuolella, joka ei tunnista kokousta.

Näin on myös Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen joidenkin ortodoksisten kirkkojen luomien alueen ulkopuolella olevien seurakuntien kanssa: esimerkiksi vuonna 2009 perustettiin Georgian ortodoksinen seurakunta Sainte-Tamar de Villeneuve-Saint-Georges ja liitettiin siihen että Georgian ortodoksisen kirkon eivätkä yleiskokoukselle ortodoksipiispat Ranskassa .

Afrikka pakeni tästä hajonnasta, koska Aleksandrian patriarkka on siellä selvästi tunnistettu paikan ensisijaisuudeksi.

• Neuvostoliiton kaatumisen jälkeen vuonna 1990, useissa Itä-Euroopan maissa (Baltian maissa, Moldovassa , Ukrainassa ) on kaksinkertaiset, jopa kolminkertaiset lainkäyttövaltuudet , paikalliset ortodoksit väittävät itselleen alueellisuuden periaatetta uusien alueidensa rajoissa. tai itsenäiset valtiot, kun taas Moskovan patriarkaatti viittaa edelleen entisen Neuvostoliiton alueellisuuteen.

Näiden seurakuntien kanssa, jotka samassa kaupungissa tai samassa maassa raportoivat täällä yhdelle piispalle ja sieltä toiselle, jopa toiselle autokefaaliselle kirkolle, ortodoksisen kirkon edessä on todellinen haaste. Joko poliittinen lähestymistapa voittaa ja se jäätyy tilanteessa, jossa sen perustamisperiaatteet ovat ristiriitaisia, tai hengellinen lähestymistapa ottaa vallan ja sillä on rohkeutta pitää perinteet hengissä, jotta löydettäisiin hyväksyttävät ratkaisut erilaisiin pastoraalisiin tilanteisiin.

Ortodoksinen kirkko näkee enemmän tai vähemmän yllättyneenä, kuinka monet evankeliset kirkkokunnat avautuvat omalle rinnakirkkojen sektorilleen. Tämä yllätys ilmenee myös siitä, että katolinen evankeliointi asettuu ortodoksiseen ympäristöön. Tästä näkökulmasta paavinvallasta, joka lakkaa ilmaisemasta itsensä Rooman arkkipiispanoksena tai lännen patriarkaattina toimiakseen maailman superhiippakunnana, tulee este kirkkojen yhdistämiselle: ortodoksille, kokouksen on todellakin oltava apostolisen kollegiaalisuuden mukainen. Poliittisia ja taloudellisia etuja nämä erot jatkuvat: esimerkiksi entiset kommunistiset maat , The Itä Rite katolisen kirkon ovat saaneet takavarikoidun omaisuuden hyväksi ortodoksisen kirkkojen ja riita myöskin ilmennyt ei ole vieläkään ratkaistu.

Kollegiaalisuus ja perinne

"Siellä, missä kaksi tai kolme on kokoontunut minun nimessäni, sanoo Herra, minä olen heidän keskellään . " Ortodoksisen kirkon sääntö ei ole päättää mitään itse ja ottaa aina vastaan ​​ikäisesi neuvot ja päättää heidän kanssaan: "Pyhä Henki ja olemme päättäneet sen ..." . Tästä syystä ortodoksinen kirkko ei voi hyväksyä sitä, että Rooman paavi on lähtenyt piispanopistosta ja eristetty yksinäisenä päänä; kollegiaalisuus ei ole riittävä mutta välttämätön takuu ortodoksisuudesta. Samaa periaatetta sovellettaessa aikakausi, riippumatta siitä kuinka valaistunut se voi uskoa, ei saa toimia ja päättää olematta sopusoinnussa aikaisempien aikakausien kanssa: perinteen periaate hallitsee ortodoksisen kirkon koko elämää.

Ajallisen voiman ja hengellisen voiman harmonia

Bysantin valtakunnan kirkkoa on kritisoitu laajalti siitä, että se on alistettu keisarille . Keisarit ovat varmasti nimenneet jatkuvasti Konstantinopolin patriarkoita ja muita piispoja. Tietysti he painostivat säännöllisesti kirkkoa. Mikään näistä ei ollut tuntematonta lännessä. Bysantin historiassa on merkittävää kirkon valtava vastarinta. Aina kun keisarit pyrkivät heikentämään kirkon olennaista oppia, he kohtasivat vastustajia ja jopa marttyyreja: ikonoklasmaa , yrityksiä julistaa marttyyri taisteluissa kuolleille sotilaille, Leo VI: n viisas avioliitto jne. Keisarin arvot ja kunnianosoitukset liittyivät yhteen tärkeään ehtoon: uskollisuus perinteeseen.

Organisaatio

Ortodoksinen kirkko on yhteisö kirkoista, jotka ovat organisaation ja kurinalaisuuden suhteen itsenäisiä ja läheisesti yhteydessä toisiinsa dogmaattisella tasolla. Jokainen heistä on autokefaalinen, toisin sanoen oman sinodin ohjaama, jolla on valtuudet valita kädellinen. Heillä kaikilla on yhteinen usko, yhteiset uskonnollisen politiikan ja organisaation periaatteet sekä yhteinen liturginen perinne.

Palvonnassa käytettyjen kielten lisäksi vain pienet perinteet eroavat maittain. Näiden autonomisten kirkkojen kärjessä olevia kädellispiispaita voidaan kutsua patriarkkoiksi tai arkkipiispaiksi. Nämä kädelliset johtavat piispan synodeja, jotka muodostavat kussakin kirkossa korkeimman kanonisen, opillisen ja hallinnollisen vallan.

Eri ortodoksisten kirkkojen välillä on kunnia hierarkia, jonka määrää historia eikä niiden nykyinen numeerinen vahvuus. Oikeaoppinen harkita Konstantinopolin patriarkka on kunniavirat etusijalla muihin 13 ortodoksinen autokefaalisen kirkkojen , 6 vastaanottaa patriarchates perustettu ennen VI : nnen  luvun (6 ollessa apostolisia) ja 7 vastaanottaa patriarchates jälkeen perustetun XII : nnen  luvun (mukaan lukien 1 on apostolinen).

Asetukset ja pappeus

Patriarkka, arkkipiispan kädellisten tai pääkaupunkiseudun kuin primus inter pares , johtamaan kokoonpanot piispojen, sitten tulevat piispat (alkaen antiikin Kreikan ἐπίσκοπος / Episkopos , ”työnjohtaja, tarkastaja”), papit (antiikin kreikan πρεσβύτερο pres / presbúteros , “vanha”), lopuksi diakonit (muinaiskreikan kielellä διάκονος / studentonos , ”apu, avustaja”).

Hierarkiaan kuuluvat myös alidiakonit, lukijat, kantorit, jotka on asetettu lukijoiksi tai ilman erityistä sakramenttia ja ilman erityistä kurinpitovelvollisuutta. Nämä virat ovat peräisin alkukantaisista liturgioista; ja ne, jotka ovat saaneet nämä tilaukset, suorittavat osittain muita toimintoja kuin nimensä ehdottaa. Diakonissat kuuluvat myös sellaisten palvelujen ryhmään, jotka eivät ole vihittyjä, mutta piispan erityisellä siunauksella. He ovat pääasiassa päteviä valmistamaan naisten kaste; heidän roolistaan ​​tuli kuitenkin merkityksetön hyväksyttäessä aikuisten kasteita, joten ne katosivat kokonaan Bysantin valtakunnan lopussa. Diakonissat eivät koskaan osallistuneet toimistoon, eikä niitä voida pitää naisdiakonaateina .

Toisin kuin länsimaisissa kirkoissa, ortodoksisissa kirkoissa suurin osa teologioista on perinteisiä ja suuri osa opetuksesta on kirkkojen käsissä; tapaamme myös monia maallikkoteologeja, ja päinvastoin, suurin osa papeista ei ole teologeja.

Naisia ​​ei aseteta ja nuoria tyttöjä ei oteta alttaripalvelukseen. Toisaalta papin vaimolla on erityinen asema yhteisössä ja erityinen arvonimi. Naiset, jotka eivät kuulu alttaripalvelun piiriin, voivat periaatteessa harjoittaa monia tehtäviä yhteisössä, koska heidät valitaan kirkon neuvostoon, kuorojohtajiin, lasten ja aikuisten katekisteihin, kuvakemaalareihin. Naisten osallistuminen yhteisöelämään vaihtelee kuitenkin paikallisen kulttuurin mukaan.

Ekumeeniset neuvostot

• Nikean ensimmäinen kirkko ( 325 )
• Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous ( 380 - 381 )
• Efesoksen kirkko ( 431 )
• Chalkedonin liitto ( 451 )
• Konstantinopolin toinen kirkko ( 553 )
• Kolmas neuvoston Konstantinopolin ( 680 - 681 )
• Nikean toinen kirkko ( 787 ).
• Konstantinopolin neljäs kokous (ortodoksinen kirkko) (879–880)

Kädellisten synodi

Joissakin tapauksissa ortodoksiset kädelliset tapaavat. Tämä pätee erityisesti silloin, kun on tarkoituksenmukaista vahvistaa ortodoksinen kanta muihin kristillisiin kirkkokuntiin nähden. Näin oli vuonna 1848. Ortodoksiset patriarkat kirjoittivat tietosanakirjan, joka varoitti Rooman paavintaa ehdottamasta dogmasta "paavin erehtymättömyydestä" .

Autokefaaliset kirkot ovat oikeudellisesta ja henkisestä näkökulmasta täysin itsenäisiä ja valitsevat oman kädellisensä . Heillä voi olla lainkäyttövalta muissa kirkoissa, sanotaan vain itsenäisinä, koska he eivät nimeä ensisijaisuuttaan yksin ja heillä voi olla muita rajoituksia.

Autokefaalinen kirkko voi kantaa patriarkaatin , metropolin tai arkkipiispan arvonimi  ; Sitä ohjaa sitten patriarkka, metropoliitti tai arkkipiispa. Harjoittelee arkkipiispa autonomisen kirkon kärjessä.

Ortodoksisissa kirkoissa kaikki piispat ovat oikeudellisesti ja henkisesti tasa-arvoisia: patriarkalla, arkkipiispalla tai metropolitalla ei ole suurempaa valtaa tai lainkäyttövaltaa kuin kenellekään muulle piispalle naapuripiispan kanonisella alueella . He johtavat kuitenkin kollegiaalisesti synodin piispojen kanssa, joilla on primus inter pares -nimi ( ”ensin tasa-arvoisten keskuudessa” ) ja he edustavat kirkkoa ulkopuolella.

Piispanyhteisö voi tehdä koko kirkkoon liittyviä päätöslauselmia vain neuvostossa tai synodissa . Hiippakunnassaan kukin piispa harjoittaa täydellistä piispanhallintaa.

Järjestäminen ortodoksikirkon Kreikassa on erityisen monimutkainen.

Hengellisyys

Sakramentit

Ortodoksiset kirkot tietävät seitsemän sakramenttia (vaikka käsite seitsemästä sakramentista on hyvin myöhäistä), tarkemmin nimeltään mysteerit  :

• Kaste;
• mirhavoitelu (joka välittömästi onnistuu alustuksen);
• Eucharist (koska ensimmäistä kertaa myös suoraan kasteen jälkeen), Pyhä Lahjat;
• nimellisarvo (sovinto tai anteeksianto);
• koordinointia  ;
• avioliitto  ;
• viimeinen voitelu tai sakramentin pyhän öljyt (jota ei ole varattu kuolevien).

Seitsemän sakramenttia ovat samat kuin katolisen kirkon, lukuun ottamatta muutamia rituaaleja vivahteita (ortodoksit kuitenkin kutsuvat sakramentin vahvistuksen Rooman kirkon krizismaksi ). Ortodoksinen kirkko ei ole koskaan dogmaattisesti pysäyttänyt sakramenttien määrää, toisin kuin katolinen kirkko, joka lopetti numeron seitsemänä Trentin kirkossa . Siksi sakramentin ja sakramentin (esim. Hautaaminen, siunaus) rajaaminen ei ole selvää .

Toisin kuin useimmat maailman uskonnot, ortodoksiset kirkot eivät juhli mitään siirtymisrituaalia lapsesta aikuiseen; mutta monet paikalliset perinteet ovat nuorten harjoittamia ja liittyvät tämän tyyppisiin juhliin: Kreikassa esimerkiksi sukelletaan jokeen tai mereen ja tuodaan takaisin risti, jonka pappi heitti sinne Kristuksen kasteen juhlinnan aikana , tai Loppiainen ,6. tammikuuta.

Liturgia

• Sydän ortodoksisen hengellisyyden on runsaasti, lähinnä laulu hyvin symbolisen liturgia, jonka nykyisessä muodossa, ainakin osittain juurtunut Konstantiinuksen aikakaudella ( IV th  luvulla ).
• Liturgian ensimmäinen osa, jota kutsutaan rukous- ja raamatullisten lukujen katekumeenien liturgiaksi , viittaa synagoogan palvontaan , sellaisena kuin Jeesuksen täytyi tietää sen; toinen osa, uskollisten liturgia, joka juhlii eukaristiaa, on todella kristillistä alkuperää. Kunkin osan nimi viittaa aikaan, jolloin kaikkien kastamattomien ehdokkaiden oli poistuttava kirkosta ensimmäisen osan jälkeen ja kun ovet olivat lukossa.
• alkuperäinen liturgia kestää viisi tuntia, Pyhän Vasilin liturgia kestää noin kaksi tuntia, Pyhän Johannes Chrysostomin liturgia kestää vain noin puolitoista tuntia ja sitä vietetään useimpina sunnuntaisin, kun taas tietyissä tilanteissa (sunnuntaisin). Suuri paasto, Pyhän Vasilin juhla) , kirkon τυπικόν , typikon tai seremoniallinen järjestely säätää Caesarean Pyhän Vasilin liturgiasta .

Kun orthros (matînes), pieni tuntia, rukoukset ennen ja jälkeen ehtoollinen, Sunday palvelu voi kestää kolme tuntia, tai enemmän juhlapäiviä. Lisäksi agrypnian tai yöllisen virheen käyttö on säilynyt paitsi pääsiäisenä, kuten lännessä, myös muissa juhlapäivissä ja etenkin suojelus-, voileipä- tai panegyri-juhlissa. Joissakin suurissa luostareissa suojelusjuhla voi kestää koko yön. Tämän seurauksena kaikki uskolliset eivät pysy juhlien alusta loppuun. Usein Antifoni Kyrie eleison ( Lord armahtakoon ) on tyypillistä sekä liturgisten ja yksittäisten rukous.

• laulu on erityisen tärkeä Venäjän ortodoksisessa liturgiassa. Laulut ymmärretään täydellisenä rukouksena ; niitä pitäisi siksi tuottaa vain ihmisen äänillä. Instrumenttien käyttö ei ole sallittua Venäjän ortodoksisissa kirkoissa, koska instrumentit eivät voi rukoilla.

Muissa ortodoksisissa kirkoissa instrumentaalimusiikkia on vähän. Yksi teoria, kun otetaan huomioon tämä vastenmielisyys instrumentaalimusiikista, tuo sen lähemmäksi roomalaisten sirkuspelien tavanomaisia ​​orkestereita ; Kristityt pitävät sirkus pelejä, joissa ne olivat joskus uhreja, koska epäjumalanpalvelusta palvonta .

Ortodoksisessa liturgiassa ylitämme toisemme aina, kun kolminaisuus mainitaan. Ristin harjoitetaan liikkeen oikealta vasemmalle: otsa, rinta, oikea olkapää, vasen olkapää. Peukalo, etusormi ja keskisormet on yhdistetty edustamaan kolminaisuutta, kun taas rengas ja pienet sormet taitetaan kämmeneen merkitsemaan kaksoisluontoa . Allekirjoitamme itsemme myös ihaillen kuvaketta rukouksen kanssa tai ilman ja lukemattomissa muissa tilanteissa, uskovan harkinnan mukaan.

Uskolliset seisovat periaatteessa toimistossa; monissa kirkoissa on vain seinät pitkin ikääntyneitä tai heikkoja. Polviasento on harvinaista; sunnuntaisin Keski- Euroopan tai Egyptin kirkoissa on suuria kumarteluja .

Kalenteri

Katso vastaava luku artikkelissa: Ortodoksinen liturginen kalenteri .

Liturgiset juhlat

Katso vastaava luku artikkelissa: Ortodoksinen liturginen kalenteri

Pyhät

Erot muihin kristillisiin kirkkokuntiin

Ortodoksinen näkökulma

Ortodoksinen kirkko ei lisää sanaa Filioque uskontunnustukseen kolmesta syystä:

Tämän lisäksi joka muutti tekstin ja ekumeenisen neuvoston ( I st neuvoston Konstantinopolin ), olisi määrätty keisari Kaarle neuvojen vastaisesti paavin Rooman Saint Leo III ja suurin osa hänen seuraajansa yli vuosisadan ( IX th  luvulla, poikkeuksena on Nicolas I st ).

1. tämä lisäys ei olisi evankeliumin tekstin mukainen (Johannes 15:26),
2. tämä lisäys muuttaisi kolminaisuuden ihmisten välistä suhdetta ja alentaisi Pyhää Henkeä ,
3. tämä lisäys merkitsee sitä, että Jumala voi pelastaa vain kristittyjä sieluja, mikä vaarantaa väärinkäytösten, kuten pakotettujen kääntymysten tai inkvisition, laillistamisen .

Ortodoksinen kirkko hylkää Augustinuksen armon opin kahdesta syystä:

1. tätä hyvin henkilökohtaista oppia ei jaeta kirkon isien konsertissa sekä idässä että lännessä (kollegiaalisuuden periaate),
2. tämä oppi tuhoaa ihmisen vapauden  : jos armo tekee kaiken, mitä ihminen tekee?

Ortodoksinen kirkko kastaa "upottamalla" kolmesta syystä:

1. se on perinne evankelisesta alkuperästä lähtien,
2. tämä on sanan kaste merkitys kreikaksi,
3. tämä symboloi täydellistä kiinnittymistä Kristukseen ja "Kristuksen pukemista".

Ortodoksinen kirkko jättää huomiotta " eukaristisen vieraanvaraisuuden  " käsitteen :

1. Pyhän pöydän ääressä Kristus itse "tarjoaa ja kenelle tarjotaan, joka vastaanottaa ja joka jakaa", kuten jokainen liturgia toistaa. Kenelläkään pappilla, ei piispalla eikä yhdelläkään patriarkalla ei ole oikeutta tulla Kristuksen ja uskollisten omantunnon väliin,
2. jos joku on uskon yhteydessä kirkon kanssa, anna hänen astua vapaasti jäseneksi tulemisen vaiheeseen, ja eukaristinen yhteys sinetöi tämän vaiheen,
3. jos joku muu ei ole yhteydessä kirkkoon, että hänen omatuntoaan kunnioitetaan eikä sitä loukata, että hän ei pidä ehtoollista tuomitsemisestaan ​​ja ettei valhe tule peittämään hänen suhdettaan Jumalaan.

Ortodoksinen kirkko sallii vihittyjen miesten vihkimisen. Siksi on tapana, että hiippakunnan papit ovat naimisissa, ja jos he ovat leskiä, ​​he eivät voi mennä naimisiin uudelleen. Joko ortodoksisissa luostareissa asuvien tai maailmassa asuvien munkkien on annettava siveysvalaus . Pappeja vihittyjä munkkeja kutsutaan hieromoineiksi. On myös muita kuin munkki-papeja, jotka ovat selibaattia: sääntö on, että ihminen pysyy tilassa, johon hänet asetetaan. Jos sinut asetetaan papiksi selibaatin aikana, pysyt selibaatissa koko elämäsi. Piispat valitaan aina selibaatin papiston joukosta.

Ortodoksisen kirkon mielestä paavi olla patriarkka Rooman  ; hänellä on ensisijainen paikka ekumeenisen neuvoston yhteydessä, eikä kirkon päänä, tämä on Kristuksen paikka .

Ortodoksisen ehtoollisen kirkot ovat pääosin kirkkojen maailmanneuvoston jäseniä , jotka liittyivät vuonna 1961 . He ylläpitävät myös ekumeenista vuoropuhelua katolisen kirkon ja anglikaanisen ehtoollisen kanssa . Ne eivät kuitenkaan ole valmiita, vaikka päätös on äänestänyt enemmistöllä, harkitsemaan muita kuin perinteisiä käsitteitä ja käytäntöjä: puheenjohtajana yli pasteurine aikana yhteinen juhla, kehitys liturgisen kielen , teologinen liberalismi. ...

Rikkoutumisen syyt (787-1204)

Syyt tähän progressiivinen epäonnistuminen etsivät sekä opilliset ja liturgisia eroja kytevän välillä kirkon länsipuolella ja ne Itä peräisin VIII : nnen  vuosisadan , että puoli poliittisen välinen kilpailu läntisten osavaltioiden alkaa vakuuttava, ja Bysantin jonka teho laski XII : nnen  vuosisadan . Useimpien kirjoittajien mukaan ensimmäisillä skismailla vuosina 787 ja 863 oli kaksi pääasiallista syytä:

• lasku vaikutuksesta Itä-Rooman valtakunnan Italiassa, sillä eduksi Lombards ja paavikunnan huolen sovittaa jälkimmäisen, jotka ovat maantieteellisesti lähempänä;
• oppien ristiriita Pyhän Hengen aiheesta ( Filioque , katso Schism of Photius ): Latinalaisen kirkon mukaan tämä etenee ikuisesti Isältä ja Pojalta yhdestä periaatteesta ja yhdestä hengestä; muun (ortodoksisen) kirkon mukaan, joka pitää kiinni Nikea-Konstantinopolin symbolista , Pyhä Henki virtaa vain Isältä ja hän voi pelastaa kenen tahansa haluavansa ilman uskonnollisia ehtoja. Tämä skisma oli lyhytaikainen.

Lopullinen repeämä 1054 välillä piispa Rooman , tuolloin Leo IX , ja loput Pentarchy on peräisin:

• itäisen Rooman valtakunnan vaikutuksen katoaminen Italiassa frankkien ja normanien eduksi ja paavinvallan pyrkimys vahvistaa henkistä auktoriteettiaan näiden voimakkaiden naapureiden suhteen;
• Leo IX: n ja Konstantinopolin patriarkan Michel Cérulairen välinen poliittinen kilpailu , joka ensimmäisenä tulkitsi hänen Primus inter pares -asemaansa kanonisen auktoriteetin merkityksessä muihin patriarkkoihin, toinen kumoaa tämän tulkinnan;
• paavin halu standardoida latinalaisessa mielessä rituaalit Italian eteläosassa , jonka normannit valloittivat äskettäin Bysantin yli , joka törmää saman Michel Cérulairen (Keroularios) oppositiota vastaan , aivan yhtä huolissaan heistä. kreikan mielessä; kompastuskivi oli happamattoman leivän (jonka taikinaa ei ole hapatettu) käyttö lännessä .

Sen jälkeen vaihdettiin ei kovin miellyttäviä kirjeitä, joissa keskusteltiin Konstantinopolin patriarkaatin ekumeenisuudesta . Kahden päähenkilön laiminlyönti johtaa murtumiseen, kun taas keisari Konstantinus IX kannattaa liittoa Rooman kanssa ja haluaa olla sovitteleva. Paavi Leo IX lähettää legates Humbert de Moyenmoutier , Frederick Lorrainen (myöhemmin paavi nimisenä Stephen IX ) ja Pietro d'Amalfi ja Konstantinopoliin . Sekä Humbert että Michel Cérulaire ovat yhtä alttiita. Michel Cérulaire kyseenalaistaa legaattien toimeksiannon pätevyyden. Keskustelu siirtyy loukkaavien huomautusten vaihtoon. Humbert tuo esiin Filioquen ongelman . 16. heinäkuuta 1054, Humbert ja legates aseta sonni on pannajulistus Mikaelin alttarin Saint-Sophie katedraali , mennä ulos ja ravista pöly kenkänsä. 24. heinäkuuta, Bysantin pysyvä synodi vastasi anatoimalla legaatit.

Kuitenkin, toisin kuin usein väitetään, ekskommunikaatio ei ole vastavuoroista Rooman ja Konstantinopolin välillä, koska paavi ei ole osallisena (hän ​​oli kuollut ja korvasi jonkin aikaa ennen Humbertin saapumista Konstantinopoliin., Jolloin viimeksi mainitun tehtävä käytettiin), ja tapausta ei tuolloin oteta kovin vakavasti, erottelusta huolimatta, muutama vuosi myöhemmin keisari Alexius I ensin Comnenus , jonka myös paavi Urban II nosti . Vuoden lopulla XI th  luvulla , se ei ole kysymys hajaannus. Vasta XIII th  century , että asiat pahenevat, lähinnä säkki Konstantinopolin jonka neljäs ristiretki vuonna 1204 , mikä järkyttää syvällinen ja kestävä ortodoksinen.

Näistä eroista huolimatta suhteet ovat osittain rento XX : nnen  vuosisadan pyrkimyksenä ekumenian  : kiroukset poistettiin päällä7. joulukuuta 1965Paavi VI VI ja patriarkka Athenagoras I st . Mutta XXI : nnen  vuosisadan jännitteet ovat jälleen vahvistunut kanssa fokusointia Paavi Benedictus XVI , laskua ekumenian , aukon hiippakunnat jo evankelioidussa alueiden kiinnittymisestä karismaattinen yhteisöjen ( yhteisö Emmanuel ), ja ärsytystä Romanian ja slaavilainen ortodoksiset kirkot uniittikirkkojen vaatimusten edessä (viimeksi mainitut vaativat heiltä kommunististen järjestelmien takavarikoimien ja ortodoksisille kirkoille luovutettujen tilojen palauttamista).

Seitsemän seurakuntaa autokefaalisen väite säätiö, jonka apostoli tai evankelista: Tällä I st  luvulla, Konstantinopolin ortodoksikirkko perustama apostoli Andreaksen , The kirkko Aleksandrian ja Afrikan kirkkojen perustama Marc L evankelista, The Church of Antioch ja kaikki Itä perustama apostolit Pietari ja Paavali , The ortodoksikirkko Jerusalemin perusti apostoli James , The Church of Georgia perustama apostoli Andrew The ortodoksikirkko Kyproksen perustama apostolit Paavali ja Barnabas ja Kreikan ortodoksisen kirkon perusti apostoli Paavalin .

Ensimmäiset neljä Patriarchates (jäljempänä ortodoksikirkko Konstantinopolin The ortodoksinen kirkko Aleksandrian The ortodoksikirkko Antiokian ja ortodoksisen kirkon Jerusalemin ) sekä Rooman kirkko muodostivat Pentarchy kirkon. Jakamaton ensimmäisestä vuosituhannen idän ja lännen kirkkojen erottamiseen asti .

Kirkko	Merkintä	Kädellinen	Vaakuna tai monogrammi
Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti	Andrén perustama pääkonttori sijaitsee Konstantinopolissa, ja sillä on 3,5 miljoonaa seuraajaa Amerikassa, Euroopassa ja Aasiassa.	Bartholomew I st
Aleksandrian ja koko Afrikan ortodoksinen kirkko	Marcin perustama pääkonttori sijaitsee Aleksandriassa ja sillä on 250 000 uskollista Afrikassa.	Theodore II
Antiokian ja koko idän ortodoksinen kirkko	Perusti Pietarin ja Paavalin valtaistuimensa siirtyi Antioch ja Damaskos on XIV : nnen  luvulla ja se on 750.000 1.000.000 uskollinen Lähi-idässä.	Johannes X
Jerusalemin ortodoksinen kirkko	Jaakobin perustama pääkonttori sijaitsee Jerusalemissa, ja sillä on 130 000 uskollista Palestiinassa, Israelissa, Jordaniassa.	Theophilus III
Venäjän ortodoksinen kirkko	Noin 988 perustettu pääkonttori on Moskovassa, ja sillä on yli 90 miljoonaa seuraajaa IVY-maissa.	Cyril
Serbian ortodoksinen kirkko	Vuosina 610–867 perustettu pääkonttori sijaitsee Belgradissa, ja sillä on 9 miljoonaa seuraajaa Jugoslavian tasavalloissa.	Porfyyri
Romanian ortodoksinen kirkko	Perusti Andre the I st  luvulla (vuonna Scythia Minor ), jonka pääkonttori on Bukarestissa ja on tällä hetkellä noin 20 miljoonaa seuraajaa.	Daniel
Bulgarian ortodoksinen kirkko	Perustettiin välinen VII : nnen  vuosisadan ja 865, pääkonttori sijaitsee Sofiassa ja sillä on 8 miljoonaa seuraajaa.	Aloittelija
Georgian ortodoksinen kirkko	Andrén perustama pääkonttori sijaitsee Tbilisissä ja sillä on 5 miljoonaa seuraajaa.	Elia II
Kyproksen kirkko	Paavalin ja Barnabaan perustaman pääkonttorin sijaitsee Nikosiassa, ja sillä on 450 000 uskollista.	Chrysostom II
Kreikan kirkko	Noin vuonna 1830 perustettu pääkonttori on Ateenassa ja sillä on noin 10 miljoonaa seuraajaa.	Hieronym II
Albanian ortodoksinen kirkko	Vuonna 1937 perustettu, sähkökatkosjaksolla 1967-1991 toiminut pääkonttori sijaitsee Tiranassa, ja sillä on 160 000 uskollista.	Anastase
Puolan ortodoksinen kirkko	Noin vuonna 1924 perustettu pääkonttori sijaitsee Varsovassa ja sillä on 600 000 seuraajaa.	Sabas
Tšekin ja Slovakian ortodoksinen kirkko	Vuonna 1951 perustetulla yrityksellä on 100 000 seuraajaa.	Rostislav
Ortodoksinen kirkko Amerikassa *	Vuonna 1924 perustetulla yrityksellä on miljoona seuraajaa.	Tikhon
Ukrainan ortodoksinen kirkko *	11. lokakuuta 2018, ekumeeninen patriarkaatti ilmoittaa aikomuksestaan ​​myöntää Ukrainalle autokefalia, jonka seurauksena15. lokakuutaMoskovan patriarkaatin ja ekumeenisen patriarkaatin välisen yhteyden repeämä ja luo ristiriidan näiden kahden kirkon välille . 15. joulukuuta 2018, Kun neuvoston Kiovassa  (in) , joka on uusi Ukrainan kirkko on luotu ja Metropolitan Epifanes valitaan sen kärjessä. 5. tammikuuta 2019, Ekumeeninen patriarkka tunnustaa Ukrainan ortodoksisen kirkon autokefaalian, mutta Moskovan patriarkka ja muut kirkot eivät tunnusta sitä.	Epifaanit
* Kirkko, jonka autokefaliaa ei ole yleisesti tunnustettu.

Autonomiset kirkot

Nämä kirkot ovat tietyissä kohdin autokefaalisten kirkkojen auktoriteetin alaisia. Joidenkin näiden kirkkojen autonomiaa ei tunnusteta yksimielisesti.

• Sinai ortodoksinen kirkko (patriarkaatin Jerusalem)
• ortodoksikirkko Kreetan (itsehallinnollisesta) (ekumeeninen patriarkaatti)
• Ortodoksinen Kirkko Okhrid ( Pohjois-Makedonia , patriarkaatti Serbian)
• Suomen ortodoksinen kirkko (ekumeeninen patriarkaatti)
• ortodoksinen kirkko Viron (ekumeenisen patriarkaatin)
• Viron ortodoksinen kirkko (Moskovan patriarkaatin)
• ortodoksinen kirkko Latvian (Moskovan patriarkaatin)
• Valko ortodoksikirkko (Moskovan patriarkaatin)
• Ukrainan ortodoksisen kirkon (Moskovan patriarkaatin)
• Yhdysvaltain Ukrainan ortodoksinen kirkko (ekumeeninen patriarkaatti)
• Ukrainan ortodoksinen kirkko Canada (ekumeenisen patriarkaatin)
• Carpato-Ruthenian Amerikan ortodoksisen kirkon (ekumeenisen patriarkan)
• Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla (Moskovan patriarkaatin)
• Moldovan ortodoksisen kirkon (Moskovan patriarkaatin)
• ortodoksinen kirkko Moldovan (patriarkaatin Bukarest)
• ortodoksinen kirkko Japanissa (Moskovan patriarkaatin)
• Korean ortodoksikirkko (ekumeenisen patriarkan)
• Kiinan ortodoksinen kirkko (Moskovan patriarkaatti)
• Indonesian ortodoksikirkko (Moskovan patriarkaatin) .

Itsenäiset kirkot

Näiden kirkkojen kanoninen tunnustamatta jättäminen voi johtua alueellisista konflikteista (uuden kirkon perustaminen ilman sen suostumusta perustetun kirkon perinteiselle kanoniselle alueelle) tai kurinpidollisiin tai opillisiin ristiriitoihin (jonkin päätöksen päätösten hyväksymättä jättäminen) vakiintunut kirkko, esimerkiksi gregoriaanisen kalenterin käyttöönotto Julianus-kalenterin sijasta "  vanhauskoisten  " tapauksessa). Kanoniset kirkot voivat pitää niitä "  skismaattisina  " (kuten Rooman kirkossa ).

Kirkot syntyvät seitsemän neuvoston teologiasta

Ne kaikki tulevat Venäjän kirkon halkeamista, ja kanoniset kirkot pitävät heitä "  harhaoppisina  " lahkoina :

• Doukhobors
• Moloques
• Khlysts
• Subbotnikit
• Scoptes (puuttuu).

Huomautuksia

1. Tämä on vihje evankeliumin kohdasta Luukkaan mukaan (9: 6): "Ja jos kansa ei ota sinua vastaan, mene ulos kaupungista ja ravista pöly jalkasi, todistukseksi heitä vastaan. "(Käännös Louis Segond )

Viitteet

1. Martin Jugie , "  Kreikan-Venäjän kirkon ja sen teologien tunnustamien ekumeenisten neuvostojen määrä  ", Revue des études byzantines , voi.  18, n °  115,1919, s.  305–320 ( DOI  10.3406 / rebyz.11919.4213 , luettu verkossa , käytetty 25. joulukuuta 2019 ) :

   "Eikö tämä ole yksi tämän kirkon perus dogmista, joka joskus kutsuu itseään" Seitsemän neuvoston kirkoksi ", ja voiko siitä olla epäilyksiä? "

2. Revue des Deux Mondes , 4 th jakson, volyymi 122, 1894 ( s.  162-176 )  : "Idän kirkko on nimeltään itseään Ortodoksinen kirkko, ὀρθόδοξος ἀνατολική ἐκκλησία"; Georges Florovsky, Isien perinne ja ortodoksisen kirkon  eetos: ”itäisen ortodoksisen kirkon eetos”; Joseph Yacoub, "Yhdistävä itä ja länsi" La Croix'ssa 11.11.2003  : "todellinen ja kunnioitettava itä-ortodoksinen kirkko tai kreikkalais-venäläinen"; Nikolaos Kakavelakisin patriarkka Cyrille Loucariksen elämä ja työ: 1570-1638  : "Katolisuuden ja uskonpuhdistuksen välinen taistelu ylittää itäisen ortodoksisen kirkon rajat, jonka oli pakko vahvistaa teologinen identiteettinsä"; Uskonto ja laki vuoropuhelussa  : "itäisen ortodoksisen kirkon perussääntö".
3. (in) Pew Research Center , "  Globaali kristinusko: raportti maailman kristillisen väestön koosta ja jakautumisesta  " osoitteessa pewforum.org ,joulukuu 2011(katsottu syyskuussa 2014 ) ,s.  28.
4. Antoine Arjakovsky , Mikä on ortodoksisuus? , Folio / Essays, 2013, s.  63 sq .
5. Katolisen kirkon katekismus, 246–248
6. "  Ensimmäisen vuosituhannen jakamaton kirkko  " , Le Monde Orthodoxessa (käytetty 22. elokuuta 2019 )
7. "  Ukrainan ortodoksisen kirkon autokefalia käden ulottuvilla  " , La Croix ,12. lokakuuta 2018(käytetty 29. tammikuuta 2019 )
8. "  Venäjän ortodoksinen kirkko ilmoittaa katkaista yhteyksiään Konstantinopolin patriarkaatin  " , on La Croix ,15. lokakuuta 2018(käytetty 29. tammikuuta 2019 )
9. "  Ukrainassa ortodoksinen Neuvosto luo itsenäinen kirkko  " , on La Croix ,15. joulukuuta 2018(käytetty 29. tammikuuta 2019 )
10. "  Patriarkka Bartholomew'n virallisesti perustama Ukrainan kirkko  " , La Croix'lla ,5. tammikuuta 2019(käytetty 29. tammikuuta 2019 )
11. "  Moskovan ja Konstantinopolin, jakautuneen ortodoksisen maailman välillä  " , La Croix'lla ,19. lokakuuta 2018(käytetty 29. tammikuuta 2019 )
12. "  Ukrainan kysymys rikkoo ortodoksisen maailman  " , La Croix ,28. tammikuuta 2019(käytetty 29. tammikuuta 2019 )

Katso myös

Bibliografia

Bysantin ortodoksisuus

• André Guillou, "  L'Orthodoxie byzantine  ", Archives de sciences sociales des religions , n o  75,1991, s.  5-10 ( lue verkossa )

Nykyaikainen ortodoksisuus

• Antoine Arjakovsky , Mikä on ortodoksisuus? , Folio / Esseet, 2013 ( ISBN  978-2-07-043772-6 )
• Christine Chaillot (toim.), Kirkon historia ortodoksinen Länsi-Euroopassa XX th  luvulla , toim. Ortodoksien välinen vuoropuhelu, Pariisi , 2005.
• Olivier Clément , Ortodoksinen kirkko , PUF , koko .  "  Mitä minä tiedän?  ",2002( 1 st  ed. 1961), 128  s. ( ISBN  9-782130-530428 )
• Ortodoksisten kristittyjen ryhmä ( pref.  Olivier Clément ), Dieu est vivant: Katekismi perheille , Pariisi, Éditions du Cerf,1979, 502  Sivumäärä ( ISBN  2-204-01392-7 )
• Michel Evdokimov , ortodoksi , Mame
• Nicolas Lossky , "  Itä-ortodoksiset kirkot  ", ekumeenisen liikkeen sanakirjassa , ekumeeninen kirkkoneuvosto / Eerdmans , 2002
• Jean Meyendorff , Ortodoksinen kirkko eilen ja tänään , Seuil , Pariisi , 1995 ( ISBN  2-0202-3537-4 )
• Jean-Claude Roberti, Ortodoksinen ranska tänään , Hachette, Pariisi , 1998 ( ISBN  2-0123-5342-8 )
• François Thual , Géopolitique de l'orthodoxie , Dunod , 1993 ( ISBN  2100020722 ) .
• SN Troianos, "  Kirkollinen avioliittolaki Kreikassa  ", Archives de sciences sociales des religions , n o  75,1991, s.  23-37 ( lue verkossa )
• Petros Vassiliadis  (en) , "  Ortodoksisuuden yleinen vaatimus ja sen todistajan erityispiirteet pluralistisessa maailmassa  ", The Orthodox Churches in a Pluralistic World , Geneve , WCC , 2004
• Kallistos Ware , ortodoksi, Seitsemän neuvoston kirkko , Cerf , 2002 ( ISBN  2204071021 ) .

Aiheeseen liittyvät artikkelit

• Ortodoksisuus
• Ortodoksinen kristinusko
• Ortodoksinen teologia
• Ortodoksinen liturginen kalenteri
• Luettelo ortodoksisista kirkoista
• Luettelo autokefaalisista kanonisista ortodoksisista kirkoista
• Itäinen kristinusko
• Kristillinen munkki

Ulkoiset linkit

• Johdantotekstit PDF-muodossa M gr  Hilarion Alfejev (ortodoksinen katekismi), isä Lev Gillet
• Orthodoxie.com-tietosivusto
• SOP - Ortodoksinen lehdistöpalvelu
• Ortodoksinen kaiku
• (en) (fr) OENA - Euroopan ortodoksinen uutistoimisto
• (en) Ortodoksinen tutkimuslaitos
• (en) Ortodoksiset valokuvat , ortokuva (monia valokuvia).
• "Ortodoksinen kirkko", kirjoittanut Olivier Clément , sivusto clio.fr