Professori |
---|
Syntymä |
1493 Einsiedeln ( Keski-Sveitsi ) |
---|---|
Kuolema |
24. syyskuuta 1541 Salzburg |
Hautaaminen | Paracelsuksen hauta ( d ) |
Nimi äidinkielellä | Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim |
Syntymänimi | Philippus Theophrastus Aureolus Bombastus von Hohenheim |
Kansalaisuus | sveitsiläinen |
Koulutus |
Ferraran yliopisto Baselin yliopisto Wienin yliopisto |
Toiminta | Kirjoittaja lääkäri, astrologi , tähtitieteilijä , teologi , apteekki , kemisti , filosofi , luonnontieteilijä , lääkäri , kirjailija |
Perhe | Bombastus von Hohenheim |
Isä | Wilhelm Bombast von Hohenheim ( d ) |
Työskenteli | Baselin yliopisto |
---|---|
Alueet | Lääketiede , alkemia , astrologia |
Uskonto | kristinusko |
Paracelsus tai Paracelsus , jonka alkuperäinen nimi on Philippus Theophrastus Aureolus Bombast von Hohenheim , syntynyt vuonna 1493 Einsiedelnissä ( Keski-Sveitsissä ) ja kuollut24. syyskuuta 1541in Salzburg , on lääkäri , filosofi ja alkemisti, mutta myös maallinen sveitsiläinen teologi , Saksan ilmaisun (of Saksan murre ).
Hän oli innovatiivinen terapeuttinen lääkäri-kirurgi, luonnonfilosofi, joka käsitteli luonnonilmiöt alkeemisina muutosprosesseina, yliluonnollisten voimien teoreetikko ja kapinallinen, joka joskus hyökkää virulenttisesti instituutioita ja perinteitä vastaan. Filosofi Paracelsus on Suuren kaiken teoreetikko, jota aina herättää halu tunkeutua asioiden syvään luonteeseen, jota sekä luonto että Jumalan valtakunta vetävät puoleensa. Hänen runsas, ylenpalttinen ajatuksensa on kapinallisen miehen, maanläheisen, syvästi uskovan, ajatellen elämänsä loppua, kuten viimeisen aikakauden lääkäri-profeetta (Pierre Deghaye).
Paradoksaalisesti hänen filosofian luonteesta kristillisen ja alkemisti inspiraatiota , keskittynyt Jumalaan , olisi seuraavissa vuosisatojen tarjota entistä hedelmällistä henkisen puitteet nykyaikaisten kemiallisten lääkkeiden kuin filosofian luonteesta, rationalistisia ja luonnontieteilijä lääketieteen. Galenist , hallitseva tuolloin, mutta josta oli tullut dogmaattinen ja skleroottinen. Paradoksi on kuitenkin vain ilmeinen, koska Paracelsuksen ajatusjärjestelmää ei pitänyt ottaa tai jättää kokonaisuudessaan, vain muutama osa lääketieteellisestä käytännöstä voitiin pitää.
Hänen valtavassa työssään, joka on täynnä renessanssille ominaisia luonnon taikoja , oli joitain vahvoja ja innovatiivisia ideoita, jotka näyttävät pakottaneen (tai joskus vain ennakoineet) Paracelsian lääkäreiden myöhempää tutkimusta sairauksien redukcionistisen analyysin polulle , vaikuttavien aineiden uuttaminen aineista, kemiallisten lääkkeiden tai psykoaktiivisten lääkkeiden sisäinen käyttö.
Lyhyesti sanottuna Paracelsus aloitti kääntymisen galeenisesta lääketieteestä biokemiaan perustuvaksi nykyaikaiseksi lääketieteeksi destabiloimalla galeenisen ja aristotelelaisen rakenteen ja avaamalla tien kokeelliseen fysiologiaan. Tämä heikentäminen skolastista lääketieteellisen oikeaoppisuudesta suoritettiin myös muiden suurten lääketieteellisten luku XVI : nnen vuosisadan anatomi Andreas Vesalius (1514-1564), joka uskalsi poiketa galenist anatomisista malli perustuu suora havainnointi dissekoitujen elimissä. Nykyaikainen lääketiede rakennettiin siten halveksimalla täysin galeenista "perinteistä eurooppalaista lääketiedettä", toisin kuin perinteiset kiinalaiset ja intialaiset lääkkeet, jotka vastustivat paljon paremmin nykyaikaista lääketiedettä, koska jälkimmäistä vastaanotettiin Aasiassa länsimaisena lääkkeenä, joka uhkaa suurten paikallisten kulttuurien identiteettiä.
Voimme myös ajatella, että Paracelsuksen ajatus on lähtökohta pitkälle kemian erottamiselle alkemiasta. Lukuisten tutkijoiden työ kahden ja puolen vuosisadan aikana mahdollisti vapautumisen Paracelsuksen metafyysisistä liioista ja laboratorioiden kokeiden avulla Lavoisier'n vuosien 1787-1789 kemialliseen vallankumoukseen .
Paracelsus syntyi vuonna 1493 Einsiedelnin kylässä , jota hallitsi sen mahtavan benediktiiniläisluostarin uskonnollinen elämä, lähellä Zürichiä , Sveitsissä . Hänen koko nimensä on Philippus Aureolus Theophrastus Bombast von Hohenheim . Hän otti lempinimen Paracelsus ( saksaksi Paracelsus ) vuoden 1529 jälkeen, kun hän päätti puolustaa teoreettista auktoriteettiaan. Hänen etunimensä, Theophrastin , lyhyt muoto näyttää olleen hänen elämänsä aikana käytetty muoto.
Hänen äitinsä, sveitsiläinen , jotka tulevat perheen palvelukseen benediktiinimunkki järjestys Einsiedelnissä, ja hänen isänsä, joka olisi avioton poika herrasmies aatelissukuun mahtipontisuus von Hohenheimin ja Schwabenin , Theophraste tulee olemaan sosiaalinen asema ristiriidassa tavallisen kansan ja aateliston välillä .
Hänen isänsä, Wilhelm von Hohenheimin, joka on lääkäri, piti harjoitella taiteen potilaisiin, jotka tulivat pyhiinvaellukselle rukoilemaan Neitsyt toivossa ihmeparantumisia. Myöhemmin Paracelsus puhuu aina inhottavasti näistä pyhiinvaelluksista Einsiedelniin.
Vaimonsa ennenaikaisen kuoleman jälkeen Wilhem hylkäsi Einsiedelnin vuonna 1502 vaatimattomaan lääketieteelliseen tehtävään kaukana itään, korkeiden Alppien huippujen takana. Theophrastus (tuleva Paracelsus) menettää siksi äitinsä, kun hän oli lapsi. Jos hän näyttää unohtavan sen tarpeeksi nopeasti, hän mainitsee isänsä työssään useaan otteeseen.
Théophraste ja hänen isänsä asettuivat vanhaan teollisuusalueeseen Villachiin , Kärnteniin (Itävalta), Slovenian , Friulin ja Veneton teiden risteykseen . Hänen isänsä työskenteli siellä kaupungin lääkärinä.
Theophrastus olisi myöhemmin ylpeä ankarasta ja kokonaisuudestaan, sillä hän sanoo, ettei häntä kasvatettu palatseissa. Hän sanoo olevansa ylpeä siitä, että hän on saksalainen, toisin sanoen kansan mies.
Nuoren Theophrastuksen koulumatkasta ei tiedetä luotettavaa lähdettä, ja hänen teoksistaan jättämistään epämääräisistä kommenteista ei ole paljon apua. Monet legendat ovat käyneet hänen koulutuksestaan. Monet elämäkerrat ovat kuvitteellisia, mielikuvituksellisia rekonstruointeja. Lapsuudestaan lähtien hän kertoo meille (La Grande Chirurgie , 1536), että hän oli kiinnostunut luonnon tutkimuksesta. Hän mainitsee kiitollisena, että hänen isänsä lisäksi hänen isäntänsä ovat olleet joitain korkean tason uskonnollisia. Mutta on otettava epäilevästi siihen, että hän on saattanut saada koulutusta isältä Trithemius of Sponheim (Webster, 2008).
Hänen sanottiin myös käyvän lääketieteellisessä koulutuksessa eri yliopistoissa ja saanut lääketieteen tohtorin arvon Italiassa, kuten silloin saksalaisille lääkäreille oli tapana. Kun hänestä tuli Strasbourgin kansalainen , vuonna 1526 hänet rekisteröitiin Artzney Doctoriksi , minkä jälkeen hän julisti seuraavina vuosina Baselin oikeudellisessa asiakirjassa , että hänen tohtorin tutkintonsa suoritettiin Hohen schul zu Ferrarialla ( Ferraran lukio ). ja monissa tapauksissa hänet tunnistetaan monin tavoin "lääkäreiksi". Ferraran yliopiston arkistot, jotka ovat epätäydellisiä 1200 - luvun alussa, eivät pysty takaamaan hänen läsnäoloaan. Websterin mukaan "ei ole vakuuttavia todisteita hänen läsnäolostaan yliopistossa, eikä mikään vahvista hänen Ferraran tohtorin tutkintoa". Joka kerta, kun hän puhuu yliopistosta kirjoissaan, se on aina negatiivisessa, ellei loukkaavassa muodossa. Siksi on mahdollista, että hänellä ei ole korkeakoulututkintoa.
Theophrastus aloitti sitten sarjan matkoja ympäri Eurooppaa (1517-1524) kaikkiin suuntiin, hän sanoi. Hän tekee sen kenties kuten germaanisen aateliston nuoret, jotka suorittavat Tour du Chevalier'n ( Junkerfahrt ) täydentääkseen humanistisia tieteitään ja sotilaskoulutustaan (myöhemmin Grand Tourilla on älyllisempi merkitys brittien keskuudessa).
Väsymätön matkustaja, hän haluaa tietää kaiken, löytää kaiken ja kokea kaiken itse. Selviytyäkseen hän värväytyi todennäköisesti kirurgi-parturiksi useisiin armeijoihin. Spitalbuchissa hän kertoo hankkineensa kokemusta ja saavuttaneensa terapeuttista menestystä Napolin alueella sekä Venetsian, Tanskan ja Alankomaiden käymien sotien aikana. Vuonna 1522 hän osallistui Venetsian joukkojen keskelle sotilaskirurgina Venetsian sodissa. Näiden sodanjaksojen välillä hän olisi oleskellut vuosina 1517-1524 useissa Länsi- ja Itä-Euroopan maissa, mutta ajallista peräkkäisyyttä ei voida määrittää. Hän pysyi varmasti Italiassa pitkään.
Paracelsus ei ole oppinut ihminen, jota on tunkeutunut aikansa kirjanpito-tieteeseen; suurin osa hänen tietämyksestään tulee, kuten hän itse sanoo, hyviltä naisilta, puolinoita, bohemilaisilta, joita hän tapaa matkalla, suosituista käytännöistä, kylän parturien käyttämistä keinoista, kaivostyöläisten käyttämistä menetelmistä kultasepät. Hän on harjoittelija, ammatti ( chyrurgus ), ei opiskelu.
Siitä lähtien hän valitti ristiriitaisista suhteista kollegoihinsa, jotka hän piti epäpätevinä huijareina. Noin vuonna 1528 tehdyssä kirjoituksessa hän kertoo, että hänet karkotettiin Liettuasta , Preussista, Puolasta ja Alankomaista yksinkertaisten ammattikiistojen jälkeen, joiden on täytynyt käydä huonosti hänen tulisen luonteensa vuoksi. Hän saa tyydytystä hoitojensa tehokkuudesta ja potilaiden tuesta.
Noin 1524, Theophraste pysähtyi Salzburgiin , jossa hän päätti asettua. Se on suuri arkkihiippakunnan hallinnollinen keskus, lähellä kukoistavaa kaivos- ja kivisuolanpoistoteollisuutta. Hän asettuu ja työskentelee julkisen kylpylän yhteisössä. Hänen lääketieteellisestä toiminnastaan ei tiedetä mitään. Uskotaan, että hän työskentelee aktiivisesti myös teologisten kirjoitusten parissa. Ja jälkimmäinen aloittaa vihamielisyydet. Siten syytteessä De septum punctis idolatriae cristianae (kristillisen epäjumalanpalveluksen seitsemästä kohdasta) hän hyökkää kaikkiin seremonioihin, rukouksiin, almuihin, siunauksiin ja liialliseen pyhiinvaellukseen. Hänen uskonsa, jota pidetään eräänlaisena mystisenä panteismina, joka liittyy alkemisiin ideoihin, saa hänet ristiriitaan kahden teologin kanssa, jotka syyttävät häntä ottamasta ajatuksiaan talonpojilta. Theophrastus kertoo, että hän tietää kaiken yliopistoista ja että hän on käynyt useissa niistä, joiden nimet hän ilmoittaa, mutta että meillä ei ole mitään opittavaa teologiassa yliopistopiireissä. Polku, jota hän seuraa, perustuu apostolien esimerkkiin ja Kristuksen opetukseen ( Septum punctis PII, 3, 5).
Sillä hetkellä, kun Theophrastus aloittaa katkerat hyökkäyksensä Rooman kirkkoa vastaan, talonpoikien kapinojen liikkeet muuttuvat suureksi kapinaksi, joka uhkaa Salzburgia. On todennäköistä, että hänen säännölliset yhteytensä tavallisiin ihmisiin ovat vakuuttaneet hänet yhteiskunnan uudistamisen tarpeesta. Salaa syytettynä, eristettynä ja ilman sosiaalista tukea hänen täytyi lähteä Itävallan kaupungista kiireellä vuonna 1525 jättäen sinne melko huomattava henkilökohtainen omaisuus.
Hän kirjoitti ensimmäisen kirjan Neun Bücher Archidoxis ( Neuf livres Archidoxes , 1525-1526), jossa hän kehitti lääketieteellisen "kemian" tai "alkemian", johon vaikuttivat Jean de Roquetaillade (Johann de Rupescissa, 1310-1366) ja Philipp. Ulsted : tehokas lääke on uutettava mineraalien, kiteiden, helmien, metallien, kasvien, juurien jne. Epäpuhtaista aineosista. jotta luonnon parantavat hyveet (kuten "arcana") voivat toimia tauteja vastaan. Aineiden hyveiden uuttaminen (al) kemiallisilla prosesseilla (sublimaatio, tislaus, kalsinointi, syövyttävien aineiden vaikutus jne.) Antaa mahdollisuuden saada aikaan koko hierarkia korjaustoimenpiteitä, joita kutsutaan kvintessenssiksi, arkaanaksi, magisteriumiksi ja erityisiksi. Voimme nähdä siellä ennakoinnin " aktiivisen aineen" käsitteestä ainakin aikomuksen tasolla, koska mikään empiirisen arvioinnin keino ei takaa terapeuttista tehokkuutta .
Emme löydä tässä teoksessa yhtään viittausta kolmen periaatteen (elohopea, rikki ja suola) teoriaan, joka tulee vakioksi hänen kypsyyden kirjoituksissaan. Hän sanoo: "Joten haluamme puuttua luonnon mysteeriin kaikesta sydämestämme. [...] tuntemaan luonnon mysteeri ja ottaa sitten huomioon Jumalan salaisuus ” . Näemme jatkuvaa huolta teologisista ongelmista, halua kontekstualisoida kaikki kohteet metafyysisestä näkökulmasta. Rauhallinen, rauhallinen sävy on ristiriidassa loukkausten parvien kanssa, jotka hän myöhemmin käynnistää lääkäreitä vastaan karkotettuaan Baselista .
Lopussa kesällä 1526, Theofrastos kutsuttiin toimimaan Philip I Baden The Margrave on Baden , kohtelee ruoansulatuskanavan. Hoito antaa tyydytystä markkamiehelle, mutta lääkäriä huijaa kollega, joka karkottaa palkkaansa.
Prinssien riippuvuuden peloissaan Théophraste päättää asettua suureen Strasbourgin kaupunkiin . Vapaa kaupunki ja Pyhän saksalais-roomalaisen keisarikunnan , tämä keisarillinen kaupunki oli hyväksynyt uskonpuhdistuksen vuonna 1525, ja oli tullut suuri keskus orastavan painokoneen jossa kukoisti suvaitsevaa ja kosmopoliittinen kulttuuri. Monet poliittiset ja uskonnolliset pakolaiset ovat siellä lämpimästi tervetulleita. Ilman vaikeuksia hän hankki vuoden 1526 lopussa porvariston oikeuden.
Aina liikkeellä, löydämme hänet vuoden 1527 alussa suuren humanistisen painotalon, kustantajan, Johann Frobenin kanssa Baselista, jolle hänet suositeltiin. Lääkärit tuomitsivat sen todennäköisesti jalkaterän gangreenin takia, kuuden viikon Theophrastuksen määräämän hoidon jälkeen saavutettiin merkittävä parannus ja amputaatio vältettiin. Palkkiona nuori lääkäri kutsuttiin kunnanlääkäriksi Baseliin, mikä avasi oven lääketieteelliseen tiedekuntaan. Noin Froben, loistaa suuri humanistit kuten Erasmus , Oecolampade , johtaja uskonpuhdistuksen kirkon Basel, ja Bonifacius Amerbach , juristi ja humanisti, niin monia tärkeitä henkilöitä todistajiksi terapeuttisen menestyksen. Se on nuorelle lääkärille, erinomainen tunnustus sekä nopea ja odottamaton ylennys.
Jos Basel toivottaa tervetulleeksi ei-konformistiset mielet, jotka pyrkivät uudistamaan kirkkoa, se on ennen kaikkea houkutellut humanisteja, jotka haluavat olla yhteydessä kreikkalais-roomalaiseen kulttuuriin. Theophrastus, joka tuli tähän kaupunkiin reformististen taipumustensa takia, on kuitenkin myös radikaali lääketieteen uudistaja, joka hyökkää voimakkaasti Hippokratesen ja Galenin auktoriteettia vastaan . Lisäksi hän kärsii paikallisten lääkäreiden mustasukkaisuudesta ja akateemisten lääketieteellisten viranomaisten haluttomuudesta yrittää estää häntä opettamasta. Frobenin kuoleman jälkeenLokakuu 1527, kaikki nämä jännitteet muuttuvat avoimeksi vihamielisyydeksi.
Lääketieteen lehtori kesäkuussaMarraskuu 1527, Théophraste kehittää rohkean tuntisuunnitelman, jonka arvosanat tunnetaan. Se alkaa manifestin virulentilla Intimatio ,, joka hylkää Galenism joka kuitenkin palveli lähtien XII : nnen vuosisadan refound eurooppalaista taidetta lääkettä. Hän väittää aplombilla, että hänen opettama uusi lääke perustuu "oppikirjoihin, jotka olen itse kirjoittanut oman kokemukseni perusteella" ( Intimatio ), tietysti julkaisemattomiin oppikirjoihin, mutta ehkä jopa edes kirjoitettuihin, Andrew Weeksin mukaan.
"Kuka ei tiedä, että suurin osa aikamme lääkäreistä on epäonnistunut tehtävässään häpeällisimmällä tavalla asettamalla potilaansa suurimmalle riskille? He kiinnittivät itsensä äärimmäisen pedanttisesti Hippokratesen , Galenin ja Avicennan lauseisiin , ikään kuin ne olisivat tulleet Apollon jalustalta kuin niin monet oraakelit, ja ikään kuin meillä ei olisi oikeutta poiketa siitä yhdestä jotista. Luomalla näihin viranomaisiin luomme, kun se miellyttää jumalia, lääkäreitä, jotka ovat täynnä heidän arvonsa, mutta ei lääkäreitä! […] Opetan käytännön ja teoreettista lääketiedettä kaksi tuntia päivässä […]. [Scholarly] -kokemus on ylin koulumestarimme - ja oma työni. Joten kokemus ja syy eivätkä viranomaiset [Hippokrates, Galen, Avicenna] ohjaavat minua, kun todistan jotain. »( Intimatio Theophrasti medicae artis studiosis (Theophrastuksen ilmoitus lääketieteen opiskelijoille),5. kesäkuuta 1527, julkaisussa Sämtliche Werke , K. Sudhoff toim., t. IV, s. 4 ). |
Provokaatio lasketaan. Theophrastus opetti jo saksankielisessä murteessa ( Schweizerdeutsch ) eikä latinaksi, kuten yliopistossa on tapana, ja hän antaa itsensä käyttää ammatissaan aivan uutta sanastoa, niin monia asioita, jotka järkyttävät hänen professoriaan syvästi traditsionalistisesta hengestä. Mutta silti hän riitelee kollegoidensa, kunnan, apteekkareiden kanssa ja nostaa jopa oikeudenkäynnin katedraalin tärkeätä kaanonia vastaan , joka ei maksa luvattuja palkkioita. Koska hän haluaa olla köyhien lääkäri, hän saa rikkaat maksamaan korkean hinnan. Tiedetään hyvin, että hän rakastaa hyvää viiniä ja käyttää sitä väärin usein.
Kaikki nämä käyttäytymisen ylellisyydet järkyttävät monia ihmisiä, mutta tällä radikaalisella auctoritas- kritiikillä hän sytyttää asiat täysin tuleen. Lääketieteen oppiminen vanhojen mestareiden tutkimuksella ei tuota parantamiseen kiinnostuneita lääkäreitä, vaan "koulunopettajia", hän ajattelee. Hyökkäys Avicennaa ja Galenia vastaan tällä tavoin on pyhää, tällä Reinin humanismin korkealla paikalla .
Paracelsus aikoi luultavasti tehdä omalla alallaan sen, mitä Martin Luther teki, kun hän haastoi Rooman kirkon vakiintuneen vallan ja kannatti paluuta kaikkien teologisen vallan todellisten lähteiden luo. Vastauksena paavin härään vuodelta 1520, joka uhkasi kirkon uudistajaa ekskommunikaatiolla ja hänen kirjojensa autodelfillä, Luther reagoi polttamalla sekä paavin härän että kanonilain ( autodafé deJoulukuu 1520in Wittenberg ).
Ehkä tämän mallin innoittamana Paracelsus poltti oppikirjallisuuden oppikirjan Baselin torilla, Pyhän Johanneksen yönä. 23. kesäkuuta 1527. Toisin kuin Luther, Paracelsus ei kuitenkaan saanut merkittävää poliittista ja kansalaisten tukea.
Jännitys nousee, kunnes uskomattoman väkivallan esite on rapattu kirkkojen oviin Baselissa, latinankielisessä säkeessä talvella 1527-28:
"Anna minun kuolla, jos sinua pidetään kelvollisena, rosoinen, tyhjentämään Hippokratesen kammioastia tai pitämään sikojani!" Jackdaw, joka koristaa sinua varastamallasi höyhenillä [...] Mitä haluat tehdä nyt, imbesiili, lävistetty ulkoa ja sisältä, kun sinua on perustellusti neuvottu ottamaan köysi ja ripustettava sinä? "
Paracelsuksen on lähdettävä kaupungista, joka on julkisesti nöyryytetty ja pelkää komplikaatioita tai jopa pidätyksiä.
Haava on syvä ikonoklastiselle lääkärille, joka on tietoinen arvostaan, mutta nauttii toimimisesta yksin kaikkia vastaan, kaiken ajan julmuuden kanssa. Hän pitää näitä tapahtumia syvästi epäoikeudenmukaisina ja säilyttää sitkeän kaunan, joka ilmaistaan suoraan ja samalla väkivallalla kuin hänen vastustajansa Paragranum- tutkielmassaan (1530).
Tämä tapahtuma on perustava Paracelsukselle, mutta meidän on oltava varovaisia, ettemme yritä ymmärtää sitä käyttää nykysuorten autoritaaristen vastarintojen psykososiologisen tulkinnan puitteita. Paracelsus on syvästi uskovainen, ja hänen käyttäytymisensä saa merkityksen vain hengellisissä pyrkimyksissään. Hänelle, jos tieto ei tule ihmisen mestarien kirjoista, se johtuu siitä, että se tulee alkukirjasta, Jumalan kirjasta. Ehkä hän oli vastustuskykyinen kaikelle auktoriteetille tai hän oli yksi niistä "nyljettyinä elävinä" aina valmiina syttymään, mutta hänen käyttäytymisensä näyttää tulevan syvemmästä intiimistä lähteestä, koska se on yksi kiinteän ja jatkuvan sisäisen johdonmukaisuuden ilmentymiä. Hänen kaunis itsevarmuutensa näyttää tulleen hänelle uskosta luontoon, joka teki hänestä lääkärin ja joka ei koskaan lakannut kouluttamasta häntä. Luonnonopettajalla on luonnostaan totta tiede.
Koko hänen elämänsä todistaa syvästä hengellisestä sitoutumisesta, ja hän pystyi toisinaan tuntemaan olevansa panostettu paitsi miehestä huolehtimisen tehtävään myös "uskonnolliseen rooliin, saarnaajan tai apostolin rooliin tavallaan, sen yleinen kristillinen tehtävä yhdistettynä apostoliseen palvelukseen ”(Kurt Goldammer). Hänen mielestään suhteettoman auktoriteetin ihmismestareiden aikakausi on ohi. Todellisen oppisopimusoppijan ei siis tarvitse lukea näiden mestareiden kirjoja, vaan Jumalan kirjaa maailmassa ja Raamatussa, itsensä ulkopuolella, omin silmin. Hänen mielestään on äärimmäisen läheinen apostolin ja lääkärin hahmo. Apostolinen lähetys kuuluu ruumiiden ja sielujen parantamisen taakka.
Paragranum- tutkielmassaan hän antaa myös teoreettisen vastauksen galenisteille laatimalla lääketieteen neljä perustaa (katso alla oleva osa Paracelsian lääketieteen neljä pilaria ). Seuraavassa Paramiran- syklin teoksessa hän pyrkii saamaan selville uuden lääkkeensä teoreettiset perusteet.
Koska hänellä ei ole vakaa työtä, ura freelance-kirjailijana avasi hänelle elinkelpoisen mahdollisuuden. Se oli tällä kertaa, että hän päätti kirjoittaa perusoikeuksien tutkielmia vastauksena vastustajilleen (toimii alkavat etuliitteellä Para- ) ja että hän allekirjoitti nimeä Paracelsus (vuodesta Celsus tärkeä lääkäri on I 1. vuosisadalla ).
Kaikesta hyvästä riistetty, yksin, usein hylätty, hän ei koskaan asettu pitkään jonnekin ja lähtee aina tielle vääriä lääkäreitä vastaan, mikä ansaitsi hänelle lempinimen "oppinut vagrant" tai "loistava vagabond" (Alexandre Koyré, 1997) tai ”kirottu lääkäri”, kirotun runoilijan romanttisen hahmon , ikuisen väärinymmärtämisen, käyttämiseksi.
Paracelsus selitti itsensä elämästään, joka vaelsi kaupungista toiseen. Hän on toistuvasti sanonut, että juuri työssä, suoran kokemuksen kautta, opitaan eniten.
Pidän parempana polkuja ja teitä kuin yliopistot, joissa et opi mitään .Hänen tehtävänään on myös henkinen ja eettinen projekti: etsiä merkkejä, jotka Jumala jättää maailmaan, asettaa jalanjälkensä Kristuksen vaiheisiin, seurata Jeesuksen käskyjä evankeliumin kahdelletoista apostolille Matteuksen mukaan. (Mt. 10, 14 ja 10, 9), joita käsketään lähtemään teille, parantamaan sairaita, "ravistamaan pöly jaloistanne" ja elämään köyhyydessä. Tietenkään hän ei ole pyhä, vaan apostoli luonnon tasolla.
Paracelsus ei koskaan naimisissa, ja erilaisia hypoteeseja on kehitetty selittämään hänen kiinnostuksensa naisiin. Koska nämä arvailut ovat epävarmoja, on parempi sanoa mitään kuin kirjoa tarinoita, jotka voivat johtaa harhaan.
Tässä on muutamia virstanpylväitä hänen peregrinaatioistaan, joissa hänen läsnäolonsa todistetaan:
Hän kuoli kolme päivää testamentin kirjoittamisen jälkeen 48-vuotiaana. "Hänen kuolemansyistä on useita versioita: putoaminen jyrkänteeksi päihtyneenä, lyöminen kepin aikana ja niin edelleen. Hänen kallonsa paleopatologinen tutkimus osoitti, että ajallisessa luussa oli murtuma, mutta ei arpia. " Hänen ruumiinsa haudattiin viimeisten toiveidensa mukaisesti, San Sebastian Salzburgin kirkon hautausmaa . Hänen jäännöksensä ovat tänään kirkon kuistin alla sijaitsevassa haudassa seuraavin sanoin: Pax vivis - requies aeterna sepultis ("Rauha eläville - ikuinen lepo kuolleille"). Huolimatta kaikista usein heterodoksisista mielipiteistään evankelisen kirkon puolesta, hyvin puhtaana ja ilman papistoa, hän pysyi uskollisena katoliselle kirkolle .
Elämänsä aikana väärin ymmärretty Paracelsus herätti kerran kuollut, voimakkaan vetovoiman ja voimakkaan vastenmielisyyden. Noin kolmekymmentä vuotta hänen kuolemansa jälkeen alkaneen suuren toimituksellisen liikkeen mukana oli väkivaltainen Paracelsian vastainen liike. Ajatusvirta otti lähteen Paracelsuksen kirjoituksista ja sai nimen Paracelsism . Saksalaisen kulttuurialueen ulkopuolella paracelsismi perustuu ensisijaisesti luonnonfilosofiaan, lääketieteeseen, alkemiaan, taikuuteen ja astrologiaan. Teologisen ajattelun ja yhteiskuntapoliittisen lääkäri, erittäin kumouksellinen, pysyi lähes kokonaan julkaisemattomia kunnes XX : nnen vuosisadan.
Paracelsus kirjoitti paljon, mutta julkaisi vähän elämänsä aikana: tärkein teksti on suuri leikkaus (Grosse Wundarznei) , joka julkaistiin vuonna 1536. Huolimatta hänen maineestaan suurena terapeutina, harvat olivat ne, jotka kysyivät valtavan määrän käsikirjoituksia, jotka hän jätti - monissa kaupungeissa, joissa hän asui.
Useiden yritysten jälkeen, julkaisemalla kootut teokset saksaksi, valmistui vasta aivan lopussa XX : nnen vuosisadan. Pieni osa on käännetty ranskaksi.
Ajatus Paracelsuksesta pysyi hyvin saavutettavissa, koska XVI - luvulta saksaksi kirjoitettu sumu , murre puhuva . Paracelsus ei ollut kovin oppinut kreikkalaisessa tai latinalaisessa kirjallisuudessa, hän on kaupan ja käytännön mies eikä opiskelu. Mukaan Alexandre Koyré , jos hän hylkäsi latina, se ei ollut pois isänmaallisuuden tai huolta nykyaikaa, mutta pois velvollisuuden: niitä, jotka elinaikanaan, kuunnellut häntä ja seurasi häntä ei tiedä tarpeeksi latina.
Paracelsuksen kielen, joka on jo vaikeaa, vaikeuttavat vieläkin monet saksalaisen kansanperinteen neologismit ja metaforiset käsitteet , jotka eivät ole kovin selkeitä . Hän vastustaa kriitikkojensa ja kilpailijoidensa kirjaa ja tieteellistä terminologiaa toisella "vieläkin absurdimmalla" terminologialla, mutta joka heijastaa elämää, luontoa ja todellisuutta hänen aikanaan.
Hän ei välittänyt muodosta, kirjoitti nopeasti, epävarmoissa olosuhteissa. Hän ei ole aina johdonmukainen, koska ajattelu kehittyi ja hän jätti jälkeensä vaelluksessaan monien käsikirjoitustensa. Ottaako hän aikaa lukea itsensä uudelleen, mukauttaa ajatteluaan? Kaikkea ei yleensä uskota, ajattelee Charles Le Brun. Hänellä ei todennäköisesti ollut aikaa, eikä mikään kuumassa mielialassa kaatanut häntä.
Mukaan Bernard Gorceix , hänen tyylinsä on monimutkainen ja raskas, paljon enemmän kuin muiden alkemistien aikansa. Hänen lauseensa ei erotu, se jättää välimerkit huomiotta, se on täynnä linkittäviä sanoja ja kaksinkertaista koordinoivaa konjunktiota . Paracelsus voi vakuuttaa saadakseen saman syytöksen tai saman mielenosoituksen toistamaan pitkien sivujen ajan:
”Paracelsus puhuu vielä nuoren idioomin, hämmentyneenä vapaa-ajallaan, avoimena kaikille kielellisille hengityksille. Hänellä ei ole kielellistä nero Rabelais'sta , mutta hänen tapaansa hän tykkää piirtää kaikista lähteistä (...) Hän puhuu aivan muuta kieltä kuin meidän. Hän on aikanaan sillä hetkellä, kun ylittää aikansa (...) Lääke kypsyy hitaasti murtamalla kuoren, se tulee maasta ja itää edelleen (...) Se täyttää joskus halveksuntaa, koska hän tietää uudistavansa tieteensä. Hänen on, kuten hän itse sanoo, oltava erottaja, "ikään kuin hän erottaisi pimeyden ja valon, päivä ja yö, kuten Jumala, joka saavuttaa, luo maailman, erottamisen työn".
Tällä XVI : nnen vuosisadan filosofia luonto ei ole riippumaton. Tämä pätee erityisesti Paracelsukseen, jonka visio luonnonilmiöistä (fyysinen, tähtitieteellinen) on suunniteltu sisältyvän teologiaan . Jumala on hänen maailmankuvansa keskipisteessä.
Hänen näkemyksensä maailmasta on tässä hyvin erilainen kuin Hippokratesen ja Galenin luonnonfilosofia , joka perustui voimakkaaseen järkevyyden vaatimukseen ja joka ei jättänyt tilaa jumalallisuudelle, yliluonnollisille ja salaisille maagisille voimille. Paracelsuksen teoreettisena pyrkimyksenä on torjua pakanallisen antiikin rationaalista galeenista lääketiedettä kehittämällä kristillinen ja alkeeminen perusta lääketieteelle.
Paracelsuksen ajatusta hallitsee ajatus siitä, että maailma saa merkityksen vain käsityksen kautta pelastuksesta Kristuksen kautta. Ihmisellä on korkeampi määrämääräys, joka on suunnattu ylösnousemuksen maailmaan, "ikuiseen raajaan".
Paracelsus näki ihmisen yhdistelmänä, sekä taivaallisena että maallisena. ”Jumala loi suuren maailman [makrokosmoksen] muodostaen pienen maailman [mikrokosmoksen]. Ihminen on tämä pieni maailma, joka sisältää kaikki suuren maailman ominaisuudet. » , Hän kertoo meille La Grande Astronomie , s. 105 . Kahden maailman välinen suhde tapahtuu astraalipurkausten kautta ( Debus , 1977).
Siksi ihmisellä on sekä perusruumis, sivurunko että jumalallinen osa.
Ihmisellä on kaksi ruumista: yksi, joka tulee hänelle Elementeistä, ja toinen, joka tulee sivullisesta luonnosta. Kun ihminen kuolee, alkurunko henkineen menee maahan ja astraalirunko kuluu taivaankappaleessa. Ihmisen jumalallisessa osassa, Jumalan kuvassa, asuva henki yhdistää sen, joka sen lähetti. Siten jokainen kolmesta osaa mies, kun hän kuoli, palaa alkuperän imeytyy siellä (Paracelsus, La Grande Astronomie , 2000, s. 88 ) |
Esineenä kirjeenvaihdosta maailmankaikkeus - mikrokosmos , viedään äärimmilleen, koska hänelle, osien kosmoksen elää in mies itse. Tähtien vaikutus ihmisiin tapahtuu suoraan, jonka hän ilmaisee
taivaankappale on ihmisen sisällä, koko taivaankappale, planeettojen ja tähtien suurilla liikkeillä, jotka aiheuttavat korotuksia, yhdistyksiä, vastakohtia ja muita vastaavia ilmiöitä ( Suuri tähtitiede ). |
Planeetat ovat yhteydessä kehon pääelimiin ja toimivat siten kehon sisällä. Tämä näkemys on uuden astrologian tulkinnan lähtökohta, joka löytyy hänen työstään.
Lisäksi pelastukseksi kutsuttuina ihmisinä on myös loistava, iankaikkinen ruumis, hänen sielunsa.
Joten ihminen on muodostettu
Ihmisen kolme ruumista | |||
Maanpäällinen runko | näkyvä fyysinen ruumis | kuolemaan palaa elementteihin | liha ja veri |
tähtirunko, näkymätön | kuolemassa palaa tähtiin | vastuussa ymmärryksestä | |
Loistava runko | kuolematon sielu | läsnä taivaassa | taivaallinen Kristuksen liha |
Lihasta ja verestä tehty aineellinen fyysinen ruumis edustaa eläintä. Näkymätön, vaikeasti ymmärrettävä ruumis on hänen mielensä. Se on ihmisen omaisuutta. Sitä hallitsevat tähdet. Paracelsus lisää näihin kahteen pilaantuvaan ruumiiseen kolmannen katoamattoman ruumiin. Kyse on samankaltaisuudesta Jumalaan, kuvan biltnus , toisin sanoen Paracelsian käsityksen sielusta. Sielu tekee ihmisestä Jumalan kaltaisen.
Tässä ihmiskäsityksessä kolmella tasolla kaksi ensimmäistä ovat luonteeltaan luonteeltaan luonteeltaan, kolmas yliluonnollinen. Kaikki tasot ovat yhteydessä Jumalaan, mutta eri jumalalliseen henkilöön: luonto on yhteydessä Isään , yliluonnollinen Pojaan ja Pyhään Henkeen . Isä Jumala on maailman Jumala ensimmäisen luomuksensa mukaan, ihmisen Jumala hänen ensimmäisen syntymänsä ja kuolevaisen elämänsä ajan. Isä Jumala on siis kaikkien pakanoiden ja kastamattomien jumala. Tietysti hän on myös Kristuksen lasten Jumala, mutta vain heidän kuolevaisuudessa. Toisaalta heidän yliluonnollisuutensa on Poika-Jumalan etuoikeus (katso alla oleva mikrokosmos-makrokosmos-vastaavuustaulukko).
Ihmisen asteikon kolmelle vaiheelle on kiinnitetty sekä ruumis että henki. Fyysisen ruumiin henki elävöittää ravitsemusta, lisääntymistä. Sidekehon henki toimii ajatuksen ja mielikuvituksen tasolla. Kolmas henki identifioituu Pyhän Hengen luomaan loistavaan ruumiiseen. Nämä kolme henget kutsutaan yleisesti valoja Paracelsus.
Työssään Paracelsus analysoi ihmistä kahdella tavalla: trichotomous-malli, jota perinteisesti kutsutaan ruumiiksi-mieleksi-sieluksi (kuten olemme juuri tiivistäneet), mutta joskus myös kaksisuuntaisen ruumis-sielu-mallin mukaan (ks. Kämmerer, 1980).
Siksi Paracelsus ehdottaa kristillisen luonteen filosofiaa, johon perustaa todella kristillinen lääketiede, joka on vaihtoehto galeeniselle lääketieteelle, joka perustuu pakanallisesta antiikista peräisin olevaan naturalistiseen (hylkää kaikki transsendenssin muodot ) ja racionalistiseen luonteeseen . Paracelsus pyrkii myös antamaan taikuudelle ja astrologialle tieteellisen ja "järkevän" tulkinnan. Tavallaan se on uuden maagisen esityksen luominen maailmasta (näennäis-) naturalismin tai maagisen rationalismin avulla.
Hänen luontofilosofiansa erityisesti alkemian ulottuvuus kehittyy ajatuksessa, että alkemia voi hajottaa minkä tahansa aineen kolmeen periaatteeseen.
Paracelsus omaksuu antiikin kreikkalaisen aineen ontologisen perustan , joka on johdettu esisokraattisista kreikkalaisista filosofeista ja joka perustuu neljään elementtiin : maahan, veteen, ilmaan ja tuleen ja jota Galen käyttää . Vuoteen Renaissance , tämä teoria oli jo lähes kaksi tuhat vuotta vanha. Se vie loppuun XVIII nnen vuosisadan että työ Antoine Lavoisier ehdottomasti viettää luopumista tämän teorian kanssa kynnyksellä kemian itsenäinen, vapautunut sen juuret vitalistit .
Nämä elementit mahdollistavat niiden seoksesta johtuvien yhdistekappaleiden olemassaolon ja ominaisuuksien selittämisen. Paracelsus jakaa neljä elementtiä kahteen pariskuntaan: toisaalta tuli ja ilma, toisaalta vesi ja maa. Ensimmäinen pari (tuli, ilma) muodostaa taivaan ja sillä on korkeampi tila kuin toisella parilla, jonka se tuo takaisin maahan. Joten taivas hallitsee maata.
Useimmiten Paracelsus puhuu vain maasta ja vedestä, elementeistä, jotka hän pitää ruumiillisina , ja jotka ovat symboli karkeasta olennaisuudesta. Tulesta tulee universaali kokonaisuus, joka asuu neljässä elementissä. Tämä universaali tuli on astrum, eräänlainen maailman sielu tai tähtien näkymätön todellisuus. Koska on tarpeen erottaa näkyvä taivas, joka muodostuu tähdistä (monikossa), näkymätön taivas, astrum (yksikkö).
Paracelsus lisää aineita alkemiasta näihin elementteihin . Keskiajalla arabia- ja latinankielinen alkemia oli kehittänyt teorian, jonka mukaan metalleja muodostui rikistä ja elohopeasta. Pseudo-Geber on Summan perfectionis ( XIII th -luvulla), kertoo kemiallisissa prosesseissa partikkeleita käyttämällä elohopean ja rikin . Paracelsus lisää kolmannen periaatteen, suola. Tämä lisäys vastaa todennäköisesti hänen kanssaan syvää tarvetta sovittaa kaikki selittävät järjestelmät kolminaisuusmallille. Siksi sillä on kristillisen kolminaisuuden (Isä, Poika ja Pyhä Henki) mallin mukaan kolme ihmiskehoa (fyysinen, sivullinen ja kunniakas ruumis), kolme maailmankaikkeuden vaihetta (maailmankaikkeuden materiaali, astraal universumi ja Jumala) ja alkemisten periaatteiden kolmikko, Tria prima tai Tria principia (elohopea, rikki ja suola).
Kolme periaatetta Tria principia | ||
RIKKI | MERKURI | SUOLA |
Ajatus siitä, että kaikki maailmassa voi olla rikkiä, elohopeaa ja suolaa, saattaa tuntua nykyaikaiselta lukijalta. Meidän täytyy vain muistaa, että tuolloin, Salt, rikki, ja Elohopea on alkemistien eivät olleet identtisiä samannimisiä alkuaineet nykyaikaisen kemistit (Principe, 2013, s. 35-36 ). Toisaalta ei ollut tiedossa, että metallit (kuten rauta, hopea, kulta jne.) Olivat yksinkertaisia kappaleita, joten niitä ei voitu hajottaa yksinkertaisemmiksi kemiallisiksi kokonaisuuksiksi, toisin kuin puhtaat kappaleet .yhdisteet tai seokset (kuten orgaaniset aineet). Lopuksi kolmikon idean kehitti alkemistit, jotka yrittivät tislata kaikki asiat. Kun aromaattinen kasvi on tislattu , kuumentamalla sitä cucurbite, höyryä tuotetaan joka kondensoidaan jäähdyttämällä osaksi vesipitoista nestettä, joka käsittää on pinnallaan eteerinen öljy , haihtuvia ja helposti syttyviä. Yleistämällä (hätäisesti) kaikki tislattu hajoaa kolmeen tyyppiseen aineeseen: ensin tulen vaikutuksesta ilmankosteus (neste, elohopea), toinen on rasvainen, syttyvä aine (rikki) ja kolmas on tuhkajäämät cucurbite (suola). Voimme lisätä, että elohopeaa ja rikkiä tuottavan sinabarin (HgS) paahtaminen voi olla malli kaikesta kemiallisesta toiminnasta.
Siksi Paracelsus ehdottaa kunkin aineen hajottamista alkeemisella erotusprosessilla, joka korostaa sen koostumusta elohopeassa, rikkissä ja suolassa. Tämä prosessi tekee näkymättömästä näkyvän. Tulen ansiosta piilotetut komponentit voidaan paljastaa, organismin eri osien (veri, liha, luu) suolan, rikin ja elohopean koostumus saadaan näkyviin. Alkeemiasta on muodostunut scientia separisis , tekniikka aineiden hajottamiseksi ja silmä niiden pinnan alla näkemiseksi . Vuonna Opus paramirum , Paracelsus lisätään sana Spagyric taidetta tai Vulcan taidetta nimeämään alchemical tekniikka hajoavia aineita "jonka retrograding ensimmäiseen kaiken".
Jos Paracelsuksen osalta neljä elementtiä on edelleen olemassa, niiltä puuttuu joskus perinteiset perusominaisuudet (kuiva, märkä, kuuma ja kylmä). Toisaalta ne ovat kolmen pääaineen, suolan, rikin ja elohopean matriisit. Ja Paracelsus haluaa huomauttaa, että toisin kuin galeeninen lääketiede väittää, alkuaineilla ei ole merkitystä sairauksien määrittämisessä.
Sairauksien alkuperän määrittämisessä käytetään useita selittäviä periaatteita. Kolmikkoon perustuvalla teorialla tautien alkuperästä on jonkin verran merkitystä. Mukaan Opus paramirum , tauti näyttää, kun yksi komponentti kolmikko tulee liian korotettu. Erottamalla muista se tuhoaa yhdisteen: Rikki syttymällä sulattaa kehon kuin lumi auringossa muuttumalla liukenemattomaksi. Suola syö korroosi ne ruumiinosat, joissa se sijaitsee, ja aiheuttaa haavaumia, johtuen sen elohopeasta, joka on varkain luonteeltaan. , kiirehtii ruumiinosien läpi ja läpäisee sen hienovaraisilla nesteillä. Tätä oppia sairauksien syistä on kuitenkin täydennettävä tähtien vaikutuksella (kuten näemme alla). Sillä Paracelsus, kuten aikansa miehet, uskoi vakaasti tähtien vaikutukseen; tämä oli ainoa tapa perustella kohtuullisesti epidemioiden syntymistä ja leviämistä.
Ehdottamalla vaihtoehto teorian neljä humors ja neljästä ominaisuuksia (kuuma, kylmä, kuiva, märkä) Galen, Paracelsus toimii heikentää galeeninen rakennelma ja korrelatiivisesti Aristoteleen rakennelma.
Paracelsuksen analoginen ajatus perustuu neoplatoniseen ajatukseen kaiken ykseydestä ja sympatiasta. Hänen selittävässä järjestelmässään hyödynnetään ajan suuria affiniteettilukuja, kuten mikrokosmos - makrokosmos kirjeenvaihto , allekirjoitusteoria ja alkeemiset metaforat . Kun Paracelsus pyrkii ymmärtämään jotain, häntä kiehtoo aina maailmanlaajuinen näkemys asioista, hän pyrkii universaaliin tieteeseen, kaiken teoriaan, joka kattaa ihmisen, kosmoksen, lääketieteen, astrologian, taikuuden, alkemian ja uskonnon
Kirjeenvaihto mikrokosmos-makrokosmosAjatus mikrokosmoksen ja makrokosmoksen vastaavuudesta idän Välimeren ja Intian sivilisaatioissa, yksi ihmisen suurista esityksistä kosmoksen edessä. Se kesti vuonna koulukuntia kreikkalais-egyptiläinen antiikin ja kautta Plotinos , se päättyi Roomassa , sitten Firenze kanssa Marsilio Ficino , aikaan renessanssin. Myös Kiinaan aikana Zhou kaudella (-1045, -256), käsitteellinen järjestelmä järjestelmällisen Kirjeenvaihto perustettiin pohjalta viisi vaihetta (puu, tuli, maa, metalli, vesi) ja Yinyang opin. (Unschuld, s . 54-61 ), joka yhdistää erittäin suuren määrän käsitteitä, sijaitsevat eri tasoilla.
Paracelsus kunnioittaa käsitystä yleisestä myötätunnosta, jonka kaikki hermetismit ovat lainanneet stoilaisesta fysiikasta (Deghaye). Tykkää yhdistää samanlaiseen muinaisen sanonnan mukaan. Like houkuttelee toisiaan makrokosmoksen ja mikrokosmoksen välillä. Tykkää parantaa kuin.
Paracelsukselle ihminen on lyhenne luomisesta. Viimeisenä luomispäivänä Jumala sanoi: "Tehkäämme ihminen kuvaksemme, samankaltaisuutemme mukaan" ( 1. Mooseksen kirja 1:26). Paracelsuksen tulkinnan mukaan ihminen on luonnon mukaan makrokosmoksen kuvassa. Ihmisessä löydämme maan, jota edustaa hänen lihasta ja verestä tehty näkyvä ruumiinsa, taivaan ( astrumin ), joka on sen sivupuolinen osa, ja kolmannessa asteessa Pyhän Hengen, joka luo lihasta valmistetun kirkkaan ruumiin. ja Kristuksen veri. Planeetat ovat ihmiskehon elimiä: kuu on aivot, aurinko sydän jne. Ihminen, mikrokosmos , on makrokosmoksen poika ; ensimmäisen syntymänsä jälkeen ihminen on Isän olento ja toisen syntymän mukaan hän on Kristuksen lapsi. Ihminen kolmella tasollaan (fyysinen, sisäinen ja sielun loistava) vastaa maailmankaikkeuden kolmea maailmaa (maanpäällinen, taivaallinen ja enkelien maanpäällinen maailma, Jumalan valtakunta).
Sillä Paracelsus, ihminen mikrokosmosena, elää ja käy läpi universumin itsessään, hän on tämä maailmankaikkeus, universumin erityishahmot ovat hänessä (1 / I, 26). Se liittyy kuitenkin tiettyyn historiallisuuteen ja muodostaa siksi itsessään maailman. Maailman ykseys tehdään viittaamalla Jumalaan, joka kokoaa mikrokosmot muodostamaan makrokosmoksen suuren kokonaisuuden.
Kabbalaa muistuttavalla tavalla ihminen liittyy koko kosmokseen. "Sillä ihminen on oppinut suuruniversumista eikä ihmisestä" (1 / IX, 45), toisin sanoen maailmaa ei voida ajatella tai ymmärtää ilman ihmistä eikä ihmistä ilman maailmaa.
Itse asiassa nämä vastaavuudet ulotetaan koko maailmankaikkeuteen, koska ”Mikä on alapuolella, on kuin mitä on yläpuolella; ja mikä on yläpuolella, on kuin mitä on alapuolella ” Smaragditaulukon muinaisen opin mukaan . Paracelsukselle, voimille ja elementeille, jotka löydämme alemmasta asteesta, löydämme ne myös ylemmästä asteesta ja päinvastoin. Mikä on vesi maan päällä, on vedenalaista ylemmällä alueella. Aquaster on pohjimmiltaan veteen, joka vastaa veden astraalitasolla, dynaaminen voima, joka loisi ja luo sen.
Paracelsus löysi inspiraation aikansa hermeettisestä ajattelusta. Pagelin mukaan hänen lukuisat tekstinsä ”herättävät kokonaisuudessaan magia naturalis -maailman [luonnon taikuutta] hyvin kaukana itsenäisen tutkimuksen nykyaikaisesta hengestä. Paracelsus, globaalisti yhtä paljon (tai toisinaan enemmän) näkijää, [...] ja uskonnollista metafyysikkoa kuin luonnontieteilijä tai tiedemies. "
AllekirjoitusteoriaJokainen asia ja kukin olento ilmaisee ulkoisella kokoonpanollaan (väri, muoto jne.) Näkymättömän todellisuuden. Sieltä jokainen asia kantaa ulkoasunsa, "allekirjoituksen", jonka avulla voimme arvioida sen kätkemät vahvuudet ja ominaisuudet, mikä antaa meille mahdollisuuden tietää kasveja tai kiteitä etukäteen sen lääkinnällisistä ominaisuuksista. Teoria allekirjoitukset oli tiedossa, koska Aristoteles , nimisenä kasvonpiirteet .
Kasvin hyve ilmenee ilmeisen hahmon (tai allekirjoituksen ) ansiosta, jonka luonnontieteilijän on tulkittava. Orchis on pari mukulat (nuoren yksi muodostumiseen ja vanhaa, kuihtuneet), joka muistuttaa kiveksissä ihmisen. Lisäksi sen nimi orchis on lainattu kreikkalaisesta ορχις "kiveksestä", ja lääkärifilosofille tämä on hänen oikea nimensä, ainoa, joka sopii hänelle. Kasvien kives kulkee sympatiansa kautta parantamaan kivesten vajaatoimintaa.
Allekirjoitus paljastaa paitsi kasvien, kivien ja metallien hyveen myös ihmisen sydämen. Paracelsus siis oikeuttaa
saksalainen sanonta, että mitä enemmän olemme vääntyneitä, sitä tyhmempiä olemme. [...] Jos mies on punainen, hänellä on punainen sydän [epälojaali]. Päinvastoin, jos mielesi on väärä, keho sopii yhteen. Hän on kupera, hänen nenänsä ja suunsa ovat vinossa ... ( Grande Astronomie , s. 198 ) |
Tämä allekirjoituskäsite hallitsee koko renessanssin filosofiaa , ja mielestämme sitä hyödyntää laajasti Giambattista della Porta (1535-1615), joka koko elämänsä ajan työskenteli perustellakseen kaikkein oudimmat uskomukset liittämällä ne yleisiin merkkeihin, jotka kutovat luomista.
Alkeemiset metaforatElämä ja luonto ovat Paracelsian filosofian pääteemoja. Luonto on elämää ja elämä on luonnon syvin olemus. Maailma on elävä, elävä kaikilta osiltaan, siinä ei ole mitään, mikä ei ole: kivet ja tähdet, metallit, ilma ja tuli.
Luonto ei ole valmis: se on tulossa. Alkemistin (tai Vulcanuksen ) rooli on "saattaa loppuun, mikä ei ole vielä päättynyt" (XI, 186).
Jumala loi kaiken; tyhjästä hän teki jotain [...] Ja jos kaikki asiat luotiin tyhjästä lopullista tarkoitusta varten, kukaan ei kuitenkaan saavuttanut sitä täysin. [...] Vulcanuksen on tehtävä tämä. Kaikki on luotu hävitettäväksi, mutta ei niin kuin sen pitäisi olla. Puu kasvaa lähellä loppua, mutta se ei ole hiiltä eikä tukkia. ( Labyrintti on Vaeltavan Lääkärit s. 42 ) |
Vulcanus on Alchemist joka käyttää asianmukaisia muutoksia. Paracelsus kuvaa Vulcanusta aina persoonattomana toimijana, olipa kyseessä ihminen tai luonnollinen prosessi. Paracelsuksen metaforisen kielen ymmärtämisen vaikeus on yksilöllinen luonnollinen prosessi.
Jumala loi kaiken, kuten siemenet. Kaikki asiat on saatava päätökseen, luonto on tekemässä. Luonnon koko työ on universaalia alkemiaa, jonka tavoitteena on saada aikaan Jumalan aloittama luominen ( Sämtliche Werke, toim. Suddhoff, VIII 181). Luomisprosessia pidetään olennaisesti "kemiallisena" erottamisprosessina, joka kemian tavoin alkaa prima materiasta ja joka erottaa yhden asian toisesta.
Tämä universaali alkemia toimii kolmella tavalla: muuttaa, erottaa ja puhdistaa. .
Ihmisessä maallisen ruumiin elämän on vastaanotettava tiettyjen asioiden elintärkeä voima. Perusruumis saa aikaan neljästä elementistä lihalle ja verelle tarvittavan ravinnon; tähtirunko saa tähdiltä hengelle välttämättömän viisauden.
Voima, joka ihmiskehossa erottaa ja muuttaa ruokaa, on saanut useita nimiä: sitä kutsutaan joskus "mestari Vulcaniksi", joskus sitä kutsutaan "alkemistiksi" tai jopa "Archaeaksi". Leipistä puhuen, Paracelsus herättää kaksi alkemista muutosta: ensin vehnästä jauhoksi ja sitten leiväksi, jonka suorittaa ulkoinen Vulcanus ; sitten leivän metamorfoosi vereksi ja lihaksi, jonka sisäinen Vulcanus suorittaa vatsassa . Vatsan Archee erottaa hyvät ainesosat lihaksi ja vereksi, pahoista, jotka sitten karkotetaan jätteeksi. "Sisäisen alkemistin" kuva voi tarjota meille metaforan ymmärtääksemme ruoansulatuksen. Paracelsuksen kannalta sisäiset ja ulkoiset alkemistit ovat samanluonteisia todellisuuksia: ne ovat siten (al) kemiallisia reaktioita.
Alkeeminen erotusprosessi toteutetaan, kun on tarpeen erottaa vehnä akanoista, metalli kuonasta. Kaikissa hyvissä asioissa on myös myrkkyä (VIII, 197). Se voidaan poistaa alkemian avulla. Tämän apteekkari on tehtävä poistamaan lääkkeestä haitallinen. Tätä ajatusta oli jo pitkään kehittänyt Strasbourgin apteekki Hieronymus Brunschwig ( 1450-1512 ), joka ajatteli tislauksen aineiden puhdistustekniikaksi, jonka avulla puhdas, terapeuttisesti tehokas osa voidaan erottaa epäpuhtaasta, myrkyllisestä osasta.
Lopuksi puhdistusprosessi saavutetaan myös par excellence -menetelmällä, joka on tislaus. Tislaus tarkoittaa tietenkin erottamista, mutta ennen kaikkea on vetää henki ruumiista. Puhdistusaine on tuli. Aurinko kypsyttää hedelmän hyveellisyydestään . Alkemisti tunkeutuu, vapauttaa, paljastaa ja puhdistaa tulen kautta.
Paracelsus ajattelee luonnonilmiöitä alkeemisina muutos-, erotus- ja puhdistusprosesseina (tislaus tulella) . Tässä mallissa hän käyttää alkemiaa valmistellakseen korjaustoimenpiteitä. Metallien muuntaminen kullan tuottamiseksi ei kiinnosta häntä.
Tuolloin termit "alkemia" ja "kemia" olivat keskenään vaihdettavissa, mutta "alkemialla" oli usein pejoratiivinen merkitys. Koska puhuimme "alkemikullasta" väärän tai väärennetyn kullan osoittamiseksi, jonka väärentäjät tuottivat alkemian kautta. Kemian alkavat erotettava alkemiasta toisesta puoli on XVII th -luvulla. Paracelsus itse käyttää kuitenkin termiä alkemia. Voit kiertää ongelman Didier Kahn ehdottaa etuliitteen lisäämistä sulkeisiin osoittamaan, että olemme rajalla, vaikea määritellä sen välillä, mikä mielestämme kuuluu toisen ja toisen alueen alle.
Paracelsus avaa tien aristoteleisille käsityksille täysin vieraalle käsitteelle: aineen (al) kemialliseen analyysiin. Aristoteleen mukaan kaikki koostui aineesta ja muodosta. Aine oli erottamaton periaate, jolla ilman muotoa oli vain virtuaalinen olemassaolo.
Paracelsian teoria kolmesta periaatteesta tarjosi operatiivisen vaihtoehdon aristoteleisille spekulaatioille. Alkemisti pystyi laboratoriossa määrittämään aineen koostumuksen. Ja luonnossa hän näki muunnokset (al) kemiallisina prosesseina. Paracelsus tarjoaa siis ensimmäisen version siitä, mitä tieteen historioitsijat kutsuvat "kemialliseksi filosofiaksi": teorian, jonka mukaan kemiallinen muunnos toimii analogisena kaikkien prosessien kanssa.
Tosiasia, että kaikki aineen muunnokset kuvataan alkeemisiksi prosesseiksi, voidaan nähdä vain meiltä lääkärifilosofin ennakolta spekuloinneina , mikä osoittaa vain samanlaisen toiminnan kuin mitä moderni tiede opettaa meille paljon myöhemmin. Kuitenkin XVII E - XVIII E vuosisatojen tutkijoille nämä käsitykset integroimalla asian kemiallinen analyysi todelliseen luonnonfilosofiaan vapauttivat ajattelijat aristotelelaisen ajattelun kahleista ja avasivat tien asteittaiselle ilmestymiselle. kemia .
Paradoksina on, että syvästi kristillisen renessanssin lääkärin teologisiin spekulaatioihin perustuva luonnonfilosofia voittaisi antiikin racionalististen filosofien mielenosoituksen tarjotakseen hedelmällisen henkisen kehyksen ajatuksen syntymiselle. Mutta paradoksi on ehkä vain ilmeinen, koska jos tarkastelemme Paracelsuksen ajatuksen vaikutusta seuraavien vuosisatojen tieteisiin, ei kaikki Paracelsuksen ajatus säilytetä, vaan vain joitain innovatiivisia elementtejä, kuten kemialliset lääkkeet sisäiseen käyttöön .
Paracelsus paljastaa vuonna 1530 ajatuksensa perustekstissä Paragranumin sen tärkeimmän oppiaiheen , jonka hän aikoo kehittää myöhemmissä kirjoituksissaan. Jatkamme täällä nopeasti hänen puhetta vuodelta 1530, koska se tarjoaa synteettisen esityksen suurista ideoista, jotka ohjaivat hänen työstään (ja jotka esitimme hieman toisin edellä). Lääketiede perustuu siis neljään pilariin: filosofiaan, astrologiaan, alkemiaan, hyveeseen.
Useat sivut näyttävät olevan kirjoitettu pysäyttämättömän suuttumuksen kuumuudessa. Hän laukaisee pitkiä vihamielisiä keksintöjä ja kostonhimoisia uhkauksia häntä nöyryyttäville galenisteille ja toimittaa sitten keskeiset ajatukset "selittääkseen perustan, jolle kirjoitukseni perustuvat".
Kuinka ei ihmetellä Alexandre Koyrén kanssa vaeltavan tiedemiehen jättämää paradoksaalista kuvaa: "Kuka oli tämä loistava vaeltaja?" Syvä tiedemies, joka taistelussa aristoteleista fysiikkaa ja klassista lääketiedettä vastaan loi kokeellisen lääketieteen perustan? Edeltäjä rationaalisen tieteen XIX : nnen vuosisadan? Loistava tutkijalääkäri tai tietämätön sarlataani, taikauskoinen orvietalainen myyjä , astrologi, taikuri, kullanvalmistaja jne. ? Yksi renessanssin suurimmista mielistä tai keskiaikaisen mystiikan myöhäinen perillinen, goottilainen ? "
Paracelsus oli aikansa mies ja uskoi, kuten useimmat renessanssin miehet, että maailman vaikeasti ymmärrettävän mysteerin selvittämiseksi voidaan luottaa taikuuteen, ennustamiseen ja tähtien vaikutukseen niihin. arcana ja lisäksi uskovana miehenä hän piti keskeisen roolin yliluonnollisten ja jumalallisten voimien vaikutuksesta ihmisiin.
Silti keskellä tätä ajatusten tähtikuviota, jota aika hyvin merkitsi ja jotka eivät aio selviytyä nykyaikaisesta lääketieteellisestä ajattelusta, loistivat vahvat ja innovatiiviset lääketieteelliset ideat, jotka muuttivat lääketieteen historian kulkua.
Jotkut [olennaisista osista] auttavat maksaa ja vastustavat kaikkia sen epätasapainoja. Toiset päähän, toiset sydämeen, munuaisiin, keuhkoihin, pernaan ja muuhun. Jotkut toimivat eri tavalla: vain veressä tai limassa [...]. Toiset vain pyrkivät esimerkiksi halvaantumiseen, epilepsiaan [...]. Toisia ovat huumeet, vaarattomat lääkkeet, soporifit, houkuttimet, puhdistusaineet, [...] ( Archidoxes , s. 50 ) |
Kaikki on myrkkyä, eikä mikään ole myrkkyä; vain annos tekee asiasta myrkyttömän. |
Hänestä tulee tyhmä, hänestä tulee itsepäinen kuin aasista. Hän on yksi niistä itsepäisistä ihmisistä, jotka eivät kykene arvostamaan asian oikeaa mittausta. Väärä viisaus hiipii aivoihin kuin viini päähän. Tähillä on viiniköynnökset. Joka juo viiniään, on pakkomielle heidän typerästä viisaudestaan. [...] Tähtien viini tuottaa samat vaikutukset kuin maan viini. ( Iso-Tähtitiede , s. 156 ) |
Paracelsus tiesi oppia lääketieteellisestä käytännöstään. Hän tunnisti todennäköisesti ensimmäisenä silikoosin ja tuberkuloosin kaivostyöläisten ammattitauteiksi. Se muodostaa yhteyden kretinismin ja struuman välillä. Hän ehdotti struuman ja tiettyjen mineraalien (erityisesti lyijyn) välistä suhdetta juomavedessä, mutta ei jodia, koska se löydettiin vasta vuonna 1811.
Paracelsus oli tietysti oikeassa väittäessään kokemuksen ensisijaisuuden jäädytetyn kirjan tuntemuksen suhteen. Mutta kokemuksella ( Erfahrung ) ei ole mitään tekemistä tieteellisen kokeilun kanssa, ja se on paljon enemmän kuin lääketieteen kautta hankittu tieto.
Paracelsus kyseenalaisti monissa teoksissaan tiedon lähteet. Hänelle on kahdentyyppisiä: kevyt luonnon ja valon ilmestyksen . Tiedon perusta on molemmissa tapauksissa sama: Jumala, Pyhä Henki tai koko kolminaisuus. "Jumala on totuuden juuri ... kukaan ei voi juurruttaa sitä"
Sidereal Henki antaa meille luonnon valon. Kaikki tieteet, kaikki taiteet ovat lahjoja, jotka hänen palvelutyönsä jakaa miehille poikkeuksetta. ( Suuri Tähtitiede s. 76 ) |
Luonnonvalo on aurinko, joka tunkeutuu kaikkeen, mikä antaa kaikelle kristallin läpinäkyvyyden. Tämä aurinko on myös silmä, jonka ansiosta luonto skannaa omat syvyytensä. Tiede, jonka luonto välittää lääkärille, on muotoiltu hänessä.
Paracelcisme-vastustajat kritisoivat tätä tiedonkäsitystä voimakkaasti XVI - luvun lopulla. Paracelsian vastaisen liikkeen johtava hahmo, saksalainen keisarillinen lääkäri Johann Crato von Krafftheim (de) (1519-1585), kutsuu Paracelsiansia fanaatikoiksi, jotka väittävät, että lääketiede voi tulla vain jumalallisesta valaistumisesta.
Samanaikaisesti anatomisti André Vésale ( 1514-1564 ) puolestaan väitti, että lääkärin oli suoritettava leikkaukset itse ja että anatomisella havainnolla oli oltava todistusarvo kirjaperinteestä riippumatta. Tarvittaessa kirjatiedot voidaan mitätöidä havainnoimalla . Tällä Vesalian epistemologisella vallankumouksella oli pysyvä vaikutus. Valo Paracelsian luonteeltaan jatkoi vietellä vain muutamia filosofit lumoissa Paracelsian metaforia, etsimään "vaikeasti salaisuus, että meidän voittoisan tiede pyrkii hylätä" (Le Brun, esipuhe).
Paracelsuksella ei ollut opetuslapsia hänen elinaikanaan.
XVI E: n loppu XVII E- luvun alku , jolloin Paracelsuksen työ alkoi julkaista ja tunnettua, puhkesi monia polemioita humanististen ja Paracelsian lääkäreiden välillä. Paracelsuksen kolmen periaatteen ja galenistien neljän elementin perinteisten teorioiden välinen yhteenotto aiheutti kiistoja, jotka repivät lääketieteellisen maailman lähes vuosisadan ajan. Mutta se herätti myös hedelmällistä pohdintaa aineen luonteesta.
Huolimatta vastustuksestaan Paracelsukseen, tietty määrä humanistisia lääkäreitä tunnusti useiden mineraalimaailmasta peräisin olevien Paracelsian lääkkeiden kiinnostuksen sillä edellytyksellä, että ne valmistetaan kemiallisilla menetelmillä. Vuonna 1567 Antwerpenissä, Pariisissa, Strasbourgissa, Lyonissa, Kölnissä ja Zürichissä julkaistiin kolmetoista teosta, jotka käsittelivät alkemiaa ja parasellismia. Se merkitsee alkua sille, mitä kutsutaan Paracelsian herätykseksi (Lynn Thorndike vuonna 1941). Yksi tärkeimmistä kirjailijoista, joka on merkinnyt tämän renessanssin, on epäilemättä tanskalainen Pierre Séverin (1546-1609).
Vuonna XVII nnen vuosisadan Scholastic luonnonfilosofian oli entistä vaikeampaa. Flaamilaisen lääkärin Jean-Baptiste van Helmontin (1579-1644) hahmo jätti ratkaisevan vaikutuksen Paracelsian kemian evoluutioon. Hän hylkäsi makrokosmoksen ja mikrokosmoksen kirjeenvaihdon ja korvasi kolme periaatetta uudella aineteorialla. Kaikkialla Euroopassa, iatrokemia Van Helmont syrjäyttivät opin Paracelsus roolissa kilpailija perinteisen akateemisen lääketieteen. Hänellä oli erityisen voimakas vaikutus Englannissa, jossa hänellä oli ratkaiseva rooli George Starkeyssä (1628-1665).
Ensimmäinen iatrokemian (tai kymiatran ) tuoli perustettiin Saksassa Marburgin yliopistoon vuonna 1609. Andreas Libavius vapautti Paracelsian perinnön liiallisuudesta ja sekaannuksista ja edisti perustellun alkemian perustamista.
Ranskassa, ensimmäinen kemian luokan näyttävät olleen kuin apteekkarin Jean Béguinia vuoden lopulla XVI : nnen vuosisadan. Ne julkaistiin latinankielisenä nimellä Tyrocinium chymicum Pariisissa vuonna 1612. Ranskalainen käännös ilmestyi vuonna 1615 otsikolla Element of chymie . Alussa XVII nnen vuosisadan sarjan katkera riitoja leimahti lääketieteessä kannattajien välillä lääketieteen galenist sekä lääketieteellisen tiedekunnan Pariisin ja protestanttiset lääkärit tuomio Henrik IV , avoin uusille kemiallisia lääkkeitä. Paracelsialaisten leirillä Joseph du Chesne puolusti keskitapaa sovittaa yhteen hippokrato-galenistinen perinne ja paracelismin mielenkiintoisimmat innovaatiot.
Alkemian ja kemian erottaminen oli ollut hidasta. Guy de La Brosse vastustaa tutkielmassaan vuodelta 1628, jossa kemia etenee järjen ja kokemusten sekä alkemian perusteella, jatkuu analogisesti "selittämättömillä luvuilla, metaforoilla".
Kemia ei ole looginen tulos Paracelsuksen ajattelusta eikä alkemian evoluutiosta. Se tulee epäsuorasti tästä historiasta, kohtaamalla ja keskustelemalla mekanististen filosofien kanssa . Vasta Lavoisierin kemiallinen vallankumous vihittiin lopullisesti.
Paracelsuksen laaja työ tuotti hänen elämänsä aikana hyvin vähän julkaisuja (16 erilaista kirjoitusta). Painaja Pietro Perna yritti Baselissa vuonna 1575 täydellistä painosta, joka lopulta johti 26 teoksen julkaisemiseen, sitten vuonna 1581 Opus Chirurgicumissa .
Vuosina 1589-1591 Paracelsian lääkäri Johannes Huser (n. 1545 - n. 1600) teki aloitteen koko teoksen julkaisemisesta. Alkuperäisten asiakirjojen keräämiseksi hän teki useita matkoja Baijeriin . Hän löysi joukon heistä kreivi Palatinein kirjastosta, joka sijaitsee Neuburgissa Tonavan varrella. Hän julkaisi kymmenen teosta (joista Conrad Waldkirch, Baselissa vuosina 1589-1591), joista kolmella oli filosofinen sisältö ja seitsemällä lääketieteellinen sisältö, jättämättä teologisia teoksia. Hän osoitti todellisen filologin intoa löytää parhaat käsikirjoitukset, luottaa mieltymyksiin nimikirjoituksissa , keskustella tai jopa hylätä kyseenalaiset attribuutit. Tällä hetkellä hänen tekstejään pidetään edelleen luotettavana.
Noin 1603–1605 Lazare Zetzner julkaisi Strasbourgissa ensimmäistä kertaa täydellisen version Paracelsuksen teoksista. Hän otti Huserin julkaisemat teokset Conrad Waldkirchissä vuosina 1589-91 Baseliin, johon hän lisäsi kirurgiset tekstit, joita Waldkirch ei halunnut julkaista kaupallisista syistä.
Vasta kolme vuosisataa myöhemmin oli tarkoitus syntyä uusi yritys julkaista kokonaisia teoksia. Se johtuu siitä, että historian professori riittävät lääketieteelliset Leipzig , Karl Sudhoff (1835-1938). Ensimmäinen volyymisarja, joka julkaistiin vuosina 1922-1933, sisälsi lääketieteen ja luonnonfilosofian teoksia. Toisessa sarjassa, jonka oli tarkoitus sisältää teologiaa ja uskonnollista filosofiaa koskevia kirjoituksia, oli viime kädessä vain yksi osa. Sudhoff luotti voimakkaasti Huserin painokseen ja lisäsi vain muutamia pieniä kirjoituksia. Wilhelm Matthiessen huolehti teologisten kirjoitusten ensimmäisen osan julkaisemisesta kustantaja Otto Wilhem Barthin kanssa Münchenissä (1923). Sitten teologi Kurt Goldammer esitteli Franz Steiner Verlagissa seuraavat numerot numeroista 2-7 vuosina 1955-1986, jota seurasi hakemisto vuonna 1995.
Saksalaiset Huser-painokset ovat saatavilla 10 osassa verkosta Zürichin Paracelsus-projektissa HUSER . Tällä sivustolla on myös THEO- tietokanta , joka tarjoaa Huser-version tekstitilassa ja jonka odotetaan rikastuvan jatkuvasti. Sudhoff-versiot ovat osittain tekstitilassa ja SUDHOFF-kuvatilassa sekä muut tekstit.
(päivämäärättömät teokset aakkosjärjestyksessä)
ANTOLOGIAT :
On aitoja teoksia, epäiltyjä teoksia, apokryfiteoksia.
(kronologisessa järjestyksessä)
Hän on Jorge Luis Borgesin "Paracelsuksen ruusu" -jutun sankari .
Se on myös saavuttanut kiistattoman tunnettuuden Harry Potter -saagan fanien keskuudessa näinä päivinä , ja siitä on tehty suklaakontakortti . Hänelle on hyvitetty myös parseltongue- käärmeiden kielen löytäminen , jota pääasiassa mustat magit käyttävät ja leimataan siksi demonisena symbolina.
Hän inspiroi Van Hohenheimin luonnetta manga- ja anime Fullmetal Alchemistissa . Löydämme analogian Paracelsuksen kanssa syntymähetkellä ja nimessä, jonka homunculus halusi antaa hänelle, Theophrastus Bombastus, ennen kuin kutsui häntä Van Hohenheimiksi.
Hän on yksi sankareista romaani Le Bal des Louves jonka Mireille Calmel .
Vuonna Bestiary maailmojen Aldebaran on eläinlaji nimeltään Paracelsus .
Se inspiroi Bombastus, kekseliäs ja ärsyttävä hullu tiedemies, joka esiintyy Viitta ja hampaat -sarjakuvasarjassa .
Hän esiintyy Warehouse 13 -sarjassa hulluna tiedemiehenä, joka haluaa myöntää itselleen kuolemattomuuden ja on valmis tekemään kaikkensa päämääränsä saavuttamiseksi: tekemään tieteen ja tieteellisten kokeiden - joskus ilman rajoituksia - tämän maailman perustan.
Hän on noteerattu, ja teoksissaan Philosophia sagax ja Archidoxes jonka Corto Maltese ja P R Jeremia Steiner alussa Helvétiques ja Hugo Pratt , matkallaan Montagnola (Ticino, Sveitsi) vierailla Hermann Hesse .
Hän on mainittu 1965 Ranskan sarjan Belphegor ou le Fantôme du Louvre noin metalli Paracelsus .
Hän on myös Caster-luokan palvelija Fate / Grand Order -mobiilipelissä.
Hän lainasi romaanissa Matkalla kirurgi , jonka Wolf Serno .
"Paracelsus" on otsikko laulu ryhmän Speed Metal Ranskan ADX , uloskäynti levyllä Ultimatum .
Hän on hahmo Jesse Bullingtonin Danse Macabre -romaanissa, joka on kiinnostunut nekromanssin taiteesta.