Dalai Lama

Dalai Lama
Havainnollistava kuva Dalai Laman artikkelista
Tiibetin tunnus
Havainnollistava kuva Dalai Laman artikkelista
Nykyinen haltija
Tenzin Gyatso ( 14 th Dalai Lama)
Luominen 1391
Ensimmäinen haltija Gedun Drub ( 1. Dalai Lama)
Viimeinen haltija Tenzin Gyatso ( 14 e Dalai-Lama)
Virallinen asuinpaikka Dharamsala
Verkkosivusto http://www.dalailama.com

Sukujuuret Dalai Laman (tai Dalai Lama ) on tärkein sukujuuret reinkarnaatio ( tulkou ) postuloida tiibetinbuddhalaisuuden ja historiassa Tiibetin .

Tunnustettu hänen seuraajansa, joka voidaan rinnastaa n Bodhisattva Myötätunto , Dalai Lama, lisäksi hänen hengellisen vallan käyttänyt maallinen valta kärjessä Tiibetin hallituksen Ganden Phodrang kaudella ( 1642 - 1959 ) perustettu 5 e Dalai-lama välillä XVII th  luvulla ja puolivälissä XX : nnen  vuosisadan on teokratia .

Vuonna 1952 , kun allekirjoittamisen 17-pisteen sopimus Tiibetin rauhanomaista vapauttamista , The 14 th Dalai Lama , Tenzin Gyatso, on tehdä aloitteita yhteiskunnan luomisessa demokraattinen , nimeäminen uudistuskomitean.

1959 Tiibetin exodus sahaa noin 100000 tiibetiläiset seuraa Dalai Laman maanpakoon Intiaan , jossa hän loi Tiibetin pakolaishallituksen , jossa hän johti ja demokratisoida astimaaliskuuta 2011, päivämäärä hänen poliittisesta eläkkeestään, jonka maanpaossa olevan Tiibetin parlamentin perustuslain muutos sallii.

Dalai Laman poliittinen rooli on hänen mielestään vanhentunut ja sen on tultava demokratian tielle.

Sisään marraskuu 2018, hän ilmoittaa keskusteluista tiibetiläisten uuden hengellisen johtajan valitsemiseksi hänen elinaikanaan. Kokousta lykätään Kathok Getse Rinpochen kuoleman jälkeen .

Dalai-laman historia

Dalai -lamoja pidetään ensimmäisenä ensimmäisenä peräkkäisinä jälleensyntyminä.

1 st Dalai-lama perustuu Tsang alueen ympärillä Tashilhunpo perusteella teho tukee väestöstä.

2 toinen Dalai Lama tuotiin Tashilhunpo jossa hän pysyi vuoden ikään saakka 16-17 ennen lähtöä opiskelemaan Lhassa jossa hänestä tuli apotti n Dépung luostarin . Sen maine ulottuu Lhasalle ja Keski -Tiibetiin. Hän meni Etelä-Tiibetiin, missä hän rakensi Chorgyalin luostarin . Siellä hän määrittelee Dalai Lamas tunnistusjärjestelmä perustuu näyt kerättävien järven Palden Lhamo , järjestelmä, joka jatkuu, kunnes 14 : nnen Dalai lama. Hänen hallituskautensa lopussa hänen suosionsa ulottui Tiibetin keskustasta Kongoon ja Dagpoon , kahteen Etelä -Tiibetin alueeseen. Tämä suosion kasvu avaa tien 3 e dalai-lamaan, joka matkustaa Mongoliaan, jossa hän käänsi mongolit buddhalaisuuteen.

Sonam Gyatso , sitten Drépungin apotti, sai ensimmäisenä,15. toukokuuta 1578, mongolien dzungar Altan Khanilta Dalai Laman titteli ja hänen Tiibetin vastaava Gyatso -nimensä annetaan sitten koko suvulle. Sillä ei ole vielä muuta voimaa kuin hengellistä (katso myös Tiibetin ja Mongolian väliset suhteet ). Jos hänen roolinsa rajoittuu sitten Tiibetiin, hänestä tulee kuitenkin Mongolien valtakunnan hengellinen mestari , joka kokoaa yhteen Altan Khan Dzoungars , Khalkhas ja Tchakhars .

Mongolialainen , hän on Altan Khanin pojanpoika. Hänen opettajansa Lobsang Chökyi Gyaltsen on ensimmäinen, jolla on Panchen Laman titteli .

Vuonna 1642 Lobsang Gyatson, joka tunnetaan nimellä Grand Fifth, julisti Tiibetin suvereeniksi Güshi Khan , Qoshot- mongolien johtaja Kokonorissa ( Qinghai ), joka oli valloittanut Tsaïdamin ja Pohjois-Tiibetin. Hänen hallituskautensa aikana Dalai Lamas sai ajallisen vallan Tiibetissä. Heistä tulee hallitsijoiden kanssa Tiibetin hallituksen päämiehiä . Lhasasta tulee Tiibetin pääkaupunki, ja Potalasta rakennetaan Dalai Laman asuinpaikka ja hänen hallituksensa kotipaikka. Mukaan Roland Bars, oikeusvaltion 5 : nnen Dalai Laman seurauksena yhdistymisen Tiibetin osaksi kansakunnan . Sen itsenäinen poliittinen valta ulottuu kaikkiin entisiin Tiibetin maakuntiin, mukaan lukien Kham ja Amdo . Regent Sangye Gyatso piilotti kuolemansa 14 vuoden ajan tiibetiläisiltä, Qoshot Khanaten (jota silloin hallitsi Dalai Khan (1668 - 1697)) mongoliruhtinailta ja Kiinan keisarilta (silloiselta Kangxilta (1661 - 1722)). ei antanut anteeksi hallitsijalle eikä Tiibetille.

Potalan palatsin valtaistuimella vuoden 1697 lopussa hän osoitti välinpitämättömyyttään uskonnollisissa velvollisuuksissaan luopumalla luostarilupauksistaan, mutta ei ajallisista velvollisuuksistaan, jotka hän otti vuonna 1702. Hänen asenteensa aiheutti skandaalin. Lkhazang Khan , joka halusi päästä eroon tästä dalai-lamasta, vei hänet Kiinaan vuonna 1706 . Virallisesti hän kuoli matkalla. Lhazang Khan asentaa valitsemansa Dalai Laman Potalaan, mutta tällä välin papit ovat löytäneet Khamista lapsen, joka on nimetty todelliseksi reinkarnaatioksi. Keisari Kangxi epäili aitoutta 6 : nnen Dalai Laman. Tästä huolimatta hän päätti olla kyseenalaistamatta reinkarnaatioiden instituutiota, mutta käyttää sitä hyödyksi, koska hän vaikutti Tiibetin ja Mongolian yhteiskuntiin , asettamalla trülkus omaan palvelukseensa.

Vuonna 1717 mongolit, Dzoungars - Oïrats , tappavat Lkhazang Khanin ja ryöstävät Lhassa (mukaan lukien Potala) pääkaupunginsa koristamiseksi. 7 th Dalai lama vangittiin. Manchus asetti sen takaisin paikoilleen joulukuussa 1720 , muutama kuukausi sen jälkeen, kun he olivat ottaneet Lhassa Dzoungarista.

Vuonna 1756 7 : nnen Dalai Lama vetäytyi maailmasta. Hän kuoli seuraavana vuonna. Vallankäyttöä on 1757-1777, jonka 6 th Demo Tulkun , Ngawang Jampel Deleg Gyatsho nimetty valtionhoitaja Tiibetin mukaan Qianlong kunnes suurin seuraavan Dalai lama. Tämä on alku vakiintuneelle järjestelmälle, jossa jokainen hallitsija on välttämättä tulkou.

Hän ei oikeastaan ​​koskaan käytä valtaa. Tätä käytti hallitsija Tshemoling I vuosina 1777–1786, sitten valtionhoitaja Kundeling I vuosina 1789–1810.

Hän kuoli 9-vuotiaana. Valtionhoitaja, Kundeling I, käytti valtaa vuosina 1789-1810, jota seurasi Demo II vuosina 1811-1819.

Hän kuoli 21-vuotiaana eikä hallitsija, valtionhoitaja, Demo II, varmistaen vallankäytön vuosina 1811-1819, jota seurasi Tsemoling II vuosina 1819-1844.

Hän kuoli 18-vuotiaana, hän ei hallitse, valta säilyy Regent Reting I: n käsissä vuosina 1845-1862, jota seurasi Regent Shatra vuosina 1862-1864.

Hän hallitsi vuosina 1873-1875 valtionhoitaja Ditrun jälkeen, joka käytti valtaa vuosina 1864-1872.

Hänet valittiin vuonna 1879 ja hän hallitsi vuosina 1895–1933 hallitsija Demo III: n jälkeen, joka käytti valtaa vuosina 1886–1895. Noin vuonna 1898 (joidenkin lähteiden mukaan 1920) hän kumosi kuolemanrangaistuksen paitsi maanpetoksesta. Vuonna 1904 hän pakeni Mongoliaan ja sitten Amdoon brittiläisen tutkimusmatkan voimin, ennen kuin hän sai takaisin valtaistuimensa vuonna 1909 Kiinan Ison -Britannian kanssa tekemien sopimusten jälkeen. Vuonna 1910 hän pakeni jälleen Lhasasta, tällä kertaa Brittiläiseen Intiaan, keisarillisen hallituksen lähettämien joukkojen edessä. Hän palasi vuonna 1913 Qing -imperiumin kaatumisen ja Kiinan tasavallan perustamisen jälkeen.

Julistamalla sitä, mitä tulkitaan eri tavoin Tiibetin itsenäisyydeksi tai dalai-laman ja keisarin välisen pappi-suojelija -suhteen päättymiseksi, hän aloittaa sarjan uudistuksia, joiden tarkoituksena on nykyaikaistaa hallinto, oikeus, koulutus ja lääketiede. Hän myös luo Tiibetin armeijan. Tiibetin eliitin konservatiivisten ryhmien hylkäämisliikkeen ja nuorten armeijan virkamiesten vaatimusten edessä hän kuitenkin lopetti koko ohjelman vuonna 1926. XIII : nnen Dalai Lama suuntasi 1912-1933, An riippumaton Tiibet , de facto , saamatta häntä kansainvälistä tunnustusta ( de jure ) tai yltää nykyaikaisen valtion.

Gelugpa- koulun buddhalainen munkki , hänet asetetaan valtaistuimelle tiibetiläisten ajallisena ja hengellisenä johtajana17. marraskuuta 1950kuukauden kuluttua Kiinan armeijan väliintulon alkamisesta Tiibetissä . 17 Kohta sopimuksen Tiibetin rauhanomaista vapauttamista tehtiin23. toukokuuta 1951Peking välillä edustivat kaikkien 14 : nnen Dalai Laman ja Kiinan kansantasavalta: Tiibet, joka tiesi vuodesta 1912 tosiasiallinen itsenäisyys, merkitä paluuta Pekingin Tiibetin alla Kiinan hallintoon. Vuonna 1959 hän meni maanpakoon Intiassa, missä hän loi maanpaossa olevan Tiibetin hallituksen, jota hän johtimaaliskuuta 2011, päivämäärä, jolloin hän siirtyi eläkkeelle Tiibetin demokratian hyväksi . Tällä hetkellä Dharamsalassa asuvaa häntä pidetään tiibetiläisen buddhalaisuuden korkeimpana hengellisenä johtajana , ja useimmat tiibetiläiset ovat Chenrezigin , myötätunnon bodhisattvan, sivuliikkeinä . Hän vetoaa Tiibetin itsenäisyyteen vuoteen 1973 asti ja sitten koko Tiibetin "todelliseen autonomiaan" Kiinan sisällä. Mukaan Norja Nobel-komitea ja muut, hän on johdonmukaisesti pyrkinyt ratkaisemaan Kiinan ja Tiibetin konflikti kautta väkivallattomuutta .

Nimen alkuperä

Dalai-lama on munkki reincarnate koulu Gelug , yksi neljästä koulujen tiibetinbuddhalaisuuden perustama Tsongkhapa , Master of 1 st -linjan.

Nimen alkuperä on Dalai Laman nimi 15. toukokuuta 1578Mongolian johtaja Altan Khan ja Sonam Gyatso , 3 rd hänen reinkarnaatio linja, kun he tapasivat lähellä Mongolian ja Tiibetin rajalla Tsavchaal vuonna Kokonor kello Thegchen Chonkhor luostarissa . Dalai-sanan merkitys on kerätä suuria määriä kerättyä vettä. Altan Khan valitsi tämän termin, koska se merkitsi, että Sonam Gyatso oli kaikkien Tiibetin buddhalaisuuden koulujen johtaja. Siksi hän halusi oman poliittisen projektinsa toteuttavan Sonam Gyatso.

Dalai on mongolialainen termi ( mongoli  :ᠳᠠᠯᠠᠶ, Kyrillinen  : далай ). Se on dalai- yhdistelmä ( mongoli  :ᠳᠠᠯᠠᠢ, VPMC  : dalai , kyrillinen  : далай , MNS  : dalai , mongolilainen termi, joka tarkoittaa "  valtameri  ", joka voidaan kääntää myös "  mereksi  ", vastaava tai käännetty tiibetiläiselle sanalle gyatso ( tiibetiksi  : རྒྱ་མཚོ་ , Wylie  : rgya mtsho ). Se on mukautus Dalaïin Khanin ( mongoli  :ᠳᠠᠯᠠᠢᠢᠨ
ᠬᠠᠨ, VPMC  : dalaiyin QAN , kyrilliset  : далаиин хан , MNS  : Dalaiin Khan ). Se on osa Sonam Gyatson nimeä, joka ensimmäisenä kantoi dalai -laman arvonimen. Lama ( bla ma ) on tiibetinkielinen sana, jota käytetään kunniamerkillä erityisesti buddhalaisuuden uudelleensyntyneille mestareille. Jotkut kirjoittajat ovat kääntäneet karkeasti Dalai Laman "  viisauden valtamereksi  ".

Dalai-laman asema ja valta

Henkinen auktoriteetti

Henkisellä tasolla, Dalai Llamas pidetään Tiibetin buddhalaiset kuin säteily on Bodhisattva of Compassion ( ” Chenrezigin ” Tiibetin ” Avalokiteshvara ” in sanskritin ). Yumiko Ishihama osoitti vuonna 1993, että viitataan tähän usko elämäkerta 1 st Dalai Lama kirjoitettu 1494 .

Bodhisattvat valitsevat Mahayana -polkua noudattaen uudestisyntyäkseen kaikkien olentojen hyödyksi.

Koska suoritusmuoto Bodhisattva Myötätunto , tiibetiläisten palvovat Dalai lamat jumalina vastuussa edustuksen ja suojelun Tiibetin ja tiibetiläisten.

14 th Dalai Lama usein herättää tämä suunnitelma "  Chenrezigin  ", joka olisi toteutunut ennustamiseen Sakyamuni Buddhan kynnyksellä buddhalaisuuden Tiibetiin. Vuodesta 1 s on 5 : nnen Dalai Laman, ne auttavat suojelemaan ja ohjaamaan tiibetiläisten tällä tavalla.

Koska dalai -lama muodostaa tulkuslinjan , reinkarnoituneet mestarit, hänen munkkiensa ja hengellisten mestariensa, usein myös Panchen -laaman , on Dalai -laman kuoleman jälkeen aloitettava tutkimus hänen reinkarnaationsa etsimiseksi . Oraakkeleita, mukaan lukien Nechungin oraakkelia, Tiibetin valtion oraakkelia , kuullaan usein. Ehdokaslapsia haastateltiin etsimään merkkejä, kuten edellisen dalai-laman hallussa olevien esineiden tunnistaminen. Nuori tulku viedään sitten luostariin vastaanottamaan dharmat (buddhalaiset opetukset).

Otsikko tämän linjan tulkuja antoivat keisari mongolialainen Altan Khan käännös nimi 3 : nnen Dalai Laman, Sonam Gyatso . Sanotaan, että toisesta inkarnaatiosta lähtien lapsi muisti menneen elämänsä ja ensimmäisen Dalai Laman, Gendun Drupin, ympärillä olevien arvohenkilöiden nimet .

Tiibetin buddhalaisen yhteisön hengellisenä johtajana dalai-lama edustaa kaikkia kouluja (paitsi sen "  gelugpan  " koulua , johon hän perinteisesti kuuluu, myös Kagyüpa- , Sakyapa- ja Nyingmapa- kouluja ) . Mukaan Mick Brown , hengellinen auktoriteetti Dalai Laman noudatettiin muinaiset koulujen tiibetinbuddhalaisuuden (kagyun, Nyingma ja Sakya), joka kirjattiin hänelle "  de facto kuningas Tiibet".

Mukaan Arjia Rinpoche , jos Dalai Lama on korkein poliittinen hahmo, asioissa uskonnollisen auktoriteetin hän ja Panchen ovat samalla tasolla.

14 th Dalai Laman tunnustettu Jetsun Dhampa Khutukhtu kuin Bogd Pueraria , eli johtaja buddhalaisuuden Mongolian ja päätoimittaja jonangpan . Hän myös tunnustettu Urgyen Trinley Dorjen kuin 17 : nnen Karmapa , koulun tärkein Karma- kagyun .

Poliittinen auktoriteetti

Gaden Phodrang on kaksinkertainen hallintojärjestelmän buddhalainen, yhdistää hengellinen toiminta ja ajan funktiona ja yhdistämällä uskonnolliset ja maalliset (tai siviilejä). Tämän buddhalaisen hallituksen perusti vuonna 1642 Dépungin luostarin apotti Lobsang Gyatso . Gelugpoilleen , jotka vastustavat Karmapa (tukemana prinssin Shigatse), valittaa Gushi Khan päällikkö mongolien heimon Qoshot. Se hyökkäsi Tiibetin 1640 , syrjäyttivät kuningas Tsang ja valtuudet Lobsang Gyatso, josta tuli yksinkertainen munkki, kuten 5 th Dalai Laman valtionpäämies. Hän on ensimmäinen Dalai Lamasista, joka käyttää ajallista valtaa. Vuonna 1645 hän päätti asentaa hallituksensa Lhassaan rakennukseen, Potala- rakennukseen, jonka hän oli rakentanut kukkulalle, jossa oli kuningas Songtsen Gampon perustama paviljonki . Hän rakensi keskisen valkoisen osan, punaisen osan lisäsi Sangyé Gyatso vuonna 1690. Potalasta tuli Tiibetin teokratian uskonnollisen ja poliittisen vallan keskus.

6 nnen Dalai Laman, Tsangyang Gyatso on valtaistuinta myöhään 1697 Potala. Hän osoitti välinpitämättömyyttään uskonnollisissa velvollisuuksissaan luopumalla luostarilupauksistaan, mutta ei ajallisista velvollisuuksistaan.

8 th Dalai Lama, Jamphel Gyatso , koskaan käyttänyt todellista valtaa. Hänen jälkeensä saakka 13 : nnen Dalai Laman, kukaan asui poliittista valtaa.

Dalai Lama hallitsi sekä uskonnollisia että maallisia asioita kahden päähallinnon kautta: uskonnollisen neuvoston, yik-tsangin , joka koostuu neljästä luostarin yhteisön jäsenestä, ja ministerineuvoston, kashag , joka koostuu neljästä jäsenestä, muotoinen , mukaan lukien kolme maallikkoa ja yksi uskonnollinen. Uskonnollinen pääministeri chikyap chempo ja maallinen pääministeri Lönchen toimivat yhteyshenkilöinä neuvostojen ja Dalai Laman välillä. Kaikki maallisen neuvoston ministerit hallitsivat Tiibetin poliittisia, oikeudellisia ja verotuksellisia asioita. Ulkoministeri , johdolla lönchen chigye (entinen varaministeri), perustettiin vuonna ensimmäisellä puoliskolla XX : nnen  vuosisadan . Sen rooli oli neuvoa -antava. Ulkopolitiikkaa on aina ohjannut Dalai Lama tai hallitsija. Siellä oli kansankokous, tsongdu , joka kokoontui vakavissa olosuhteissa ja johon kuului noin viisikymmentä Lhassa -persoonallisuutta , mukaan lukien suurten luostareiden apotit. Sen tehtävä oli neuvoa-antava. Maakunnissa hallitus edusti puolivälissä XX : nnen  vuosisadan viisi chikyap varten U-Tsang ( Lhasa ja Shigatse ) Gartok (Länsi Tiibet), Kham ( Chamdo , Itä-Tiibetissä), Chang ( Nagchuka , Pohjois-Tiibet) ja Lhoka ( Lho -dzong, Etelä-Tiibet). Chikyap riippui Dzong-Pon , komentajat linnoituksia, ylläpitämisestä vastaa järjestyksen ja verot. Heillä oli suuri itsenäisyys.

Dalai-laman ja Mongolian hallitsijoiden väliset suhteet

Sonam Gyatso meni Mongoliaan kutsusta Altan Khan , ruhtinas Toumets, hallitsija Mongolia, joka on Pohjois-Kiinan ja Tiibetin alueella Kokonor . Kubilai Khanin kuolema merkitsi suojelijan ja laman välisen suhteen päättymistä Mongolian tuomioistuimen ja Tiibetin Sakyapa -laman välillä, ja Mongolia palasi muinaiseen animistiseen hengellisyyteensä. Vaikka Altan Khan kääntyi hiljattain buddhalaisuuteen, kutsu oli enemmän poliittinen kuin hengellinen. Altan Khan halusi käyttää uskontoa yhdistääkseen heterogeeniset mongolilaiset heimot ja tiesi, että muita vanhempia buddhalaisia ​​kouluja vastustavalta Gelugpan koululta puuttui sotilaallinen suoja. Sonam Gyatson ja Altan Khanin historiallinen kokous pidettiin kesäkuussa 1578 . Altan Khan julisti buddhalaisuuden Mongolian valtionuskonnoksi ja julisti suojelijan ja laman välisen suhteen jatkumisen ja myönsi Dalai Laman arvonimen muistoksi tämän herätyksen ja kunniaksi Sonam Gyatson. Jälkimmäisen ollessa 3 : nnen  inkarnaatio Gendun Lääkeaineen ja 3 e  apotti Drepungin , hänet julistettiin 3 : nnen Dalai Laman.

3 : nnen Dalai-lama antoi buddhalainen opetuksen suuri kokoontuminen mongoleilla koolla Koko Khotan pääkaupungissa Altan Khan, ja nykyinen Huhhot . Juuri tälle sivustolle Altan Khan rakensi ensimmäisen mongolilaisen luostarin, Thegchen Chonkhorin .

Dalai-laman ja Manchurian Kiinan keisarin väliset suhteet

5 th  Dalai Lama , joka vieraili Qing keisari Pekingissä, palauttaa suhde Cho Yon (kappalainen luovuttajalle). Qing -keisarit ja tiibetiläiset tulkitsivat tätä suhdetta eri tavalla.

Maantieteilijä Louis Grégoire (1876) Dalai Lama oli riippuvainen Kiinan keisarista ja valitsi ambanit  :

”Thibetin hengellinen hallitsija on Dalai tai Talé-Lama; se on aina lapsi, Buddhan inkarnaatio, joka valitaan kolmen ehdokkaan joukosta, ja Kiinan keisarin suurlähettiläät ovat esittäneet suuret laminaatit. Hän delegoi ajallisen auktoriteettinsa Rajahille , nimeltään Nomekhan tai Gyalbô , joka hallitsee neljän ministerin ja kuusitoista mandariinin kanssa, jotka kaikki on nimitetty keisarillisella tutkintotodistuksella ja joka voidaan peruuttaa keisarin tahdosta. Neljä tuhatta kiinalaista sotilasta jaetaan tärkeille asemille, ja kiinalaiset postilaatikot, eräänlainen santuri, ovat postissa. Kiinalaiset agentit hallinnoivat neljää suurta ruhtinaskuntaa ja useita pieniä ruhtinaskuntia. Viime aikoina valtavat alueet, jotka ovat kokonaan tiibetiläisiä kielen, tapojen, uskonnon mukaan, on yhdistetty Sse-tchouanissa ja Yun-nanissa. "

-  Louis Grégoire .

Tutkimusmatkailija Alexandra David-Néelin mukaan, jotta hänet voitaisiin valita, Kiinan hallituksen on pitänyt tunnustaa Dalai Lama. Liittymispäivänä hänen täytyi kumartua keisarin muotokuvaa vasten vasalliksi (sama oli Shigatsés istuvalle Panchen Lamalle).

Mukaan Françoise Wang-Toutain on peräisin XVII nnen  vuosisadan Manchu imperiumi joka valloitti Kiinassa ja perusti Qing-dynastian alkoi puuttua tunnustamista reinkarnaatio Dalai Lamas. Jälkeen poiston 6 : nnen  Dalai Laman, heillä oli tärkeä rooli valtakivi n 7 : nnen  Dalai Laman. Kultainen uurnan , usein esitetään symboloi voimaa Qing Tiibetin lahjoitti vuonna 1781 keisari Qianlong vuonna 8 : nnen  Dalai Laman. Ehdokkaiden nimet kirjoitettiin ja rukousten jälkeen keisarillisen edustajan piti piirtää yksi arvalla. Tiibetiläiset onnistuivat kuitenkin välttämään sen käyttöä tai antamatta sille viimeistä sanaa. Tunnistamaan 9 : nnen  Dalai Laman valtionhoitaja mainittu positiivinen tunnistus ja käyttää urn hyödytön. Sillä 10 : nnen , 11 : nnen ja 12 : nnen  Dalai Laman, kaikkein uurnan palveli vahvistamaan valinnan tiibetiläiset seuraavat opérèrent perinteitä. For Anne Chayet , jos uurnan käytettiin sen tuomion koskaan tyhjäksi valinta munkit, Qing ei enää ole voimaa määrätä tämän rajoitteen. Kuitenkin hän ei käytetty, kun nimeämisestä 13 : nnen  Dalai Laman.

Dalai Laman ja Kiinan kansantasavallan suhteet

Vuonna 1950 , 15 -vuotiaana, nykyisestä Dalai -lamasta tuli valtion- ja Tiibetin hallituksen pää . Vuonna 1951 allekirjoitettuaan 17 pisteen sopimuksen , jossa tunnustettiin Kiinan suvereniteetti Tiibetissä, hän lupasi tehdä yhteistyötä Kiinan kanssa. Vuonna 1954 hänet nimitettiin varapuheenjohtaja pysyvän komitean kansankongressin n kongressi on kansantasavallan Kiinan (PRC), hänestä tuli ensimmäinen Dalai Laman historiassa pitää virkaan Kiinan valtion johtaja. Vuonna 1956 hänestä tuli Tiibetin itsehallintoalueen perustamista valmistelevan komitean puheenjohtaja . Dalai Lama pysyi Tiibetissä maaliskuuhun 1959 saakka , jolloin hänet pakotettiin maanpakoon Intiaan vuoden 1959 Tiibetin kansannousun tukahduttamisen jälkeen . Hän perusti Tiibetin pakolaishallituksen vuonna Dharamsalassa vuonna Intiassa .

Maanpakolaisuudesta lähtien Kiinan hallitus on systemaattisesti tuominnut Dalai Laman, joka pitää häntä "itsenäisenä". Tästä huolimatta dalai-lama jatkaa väkivallattomuuden tiellä ja pyytää Kiinaa neuvottelemaan poliittisen kompromissin aikaansaamiseksi. 9. maaliskuuta 1961, hän vetoaa Yhdistyneisiin Kansakuntiin Tiibetin itsenäisyyden palauttamiseksi . Sitten Deng Xiaopingin avaamisen jälkeen, joka julisti vuonna 1979, että itsenäisyydestä riippumatta voidaan keskustella mistä tahansa aiheesta, Dalai Lama valitsi keskitien politiikan tiibetiläisten ja kiinalaisten yhteisen edun mukaisesti. Tämä polku, jota dalai-lama kannatti neuvotteluissaan Kiinan hallituksen kanssa, ehdottaa viidelle Kiinan provinsseihin liitetylle alueelle jaettujen Tiibetin alueiden yhdistämistä demokraattisesti itse hallinnoitavaksi hallintoyksiköksi. Sen tavoitteena on säilyttää tiibetiläisen uskonto ja kulttuuri, jolloin tiibetiläiset voivat hallita sosioekonomista kehitystään, jolloin Kiina on vastuussa puolustus- ja ulkosuhteista. Kiinalaisen kirjailijan Wang Lixiongin mukaan hän ei kuitenkaan ole antanut oikeudellisesti sitovaa lupaa tältä osin ja voi siksi palata milloin tahansa itsenäisyyttä vaativaan asemaan. Vaikka Dalai Laman lähetystöjen , Lodi Gyarin ja Kelsang Gyaltsenin väliset keskustelut Kiinan hallituksen virkamiesten kanssa alkoivat vuonna 2002 , Dalai Laman, hänen maanpaossa olevan hallituksen ja Kiinan hallituksen välillä ei ole vielä aloitettu suoria neuvotteluja.

Mukaan Opiskelijat Free Tibet ja Fox Butterfield aikana kulttuurivallankumouksen Tiibetissä, useimmissa luostareita ja uskonnolliset rakennukset tuhoutuivat, munkit ja nunnat vangittiin ja kidutettiin. Mukaan XIV : nnen Dalai Laman, vaikka tänään, ei vain tiibetiläisiä tukahdutettu voimakkaasti ja estää ilmaista itseään, mutta lisäksi ne tehdään suuria paineita poliittisen ratkaisun . "Jos mikään ei muutu, Tiibetin kulttuuri saattaa kadota viidentoista vuoden sisällä", sanoi Dalai Lama vuonna 2007.

Tänään Kiinassa keskushallinto on virallisesti hyväksynyt tiibetiläisen buddhalaisen Gelugpa- koulukultin , jopa Pekingissä, hyvin vanhassa Yonghen temppelissä . Kuitenkin mukaan D r John Powers erikoistuneen uskonnon ja Tiibetin kulttuurin Australian National University, tiibetiläiset munkit joutuvat tuomitsemaan dalai-lamaa. Kansainväliset järjestöt irtisanoa tukahduttaminen uskonnon Tiibetin  : laittaa kotiarestista vuonna 1995 , The Panchen nimeämän XIV : nnen Dalai Laman Gedhun Choekyi Nyiman , tuhoaminen vuonna 2001 buddhalaisen instituutin Serthar perustama Khenpo Jigme Phuntsok , laittaa alle kotiaresti ja kadonnut kyseenalaisissa olosuhteissa tai jopa Tenzin Delek Rinpochen vankeusrangaistus vuonna 2005 .

Suuret mestarit tiibetinbuddhalaisuuden joutuivat maanpakoon: Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoche vuonna 1998 ja XVII th Karmapa , Urgyen Trinley Dorje aattona vuonna 2000 .

XIV : nnen Dalai Lama, Tenzin Gyatso , tukee lukuisia henkilöitä, mukaan lukien presidentti George W. Bush ja maltillisemmin, jonka Barack Obama , ja instituutiot maailmanlaajuisesti hänen väkivallattomasta taistelusta vapauden Tiibetin . Hänelle myönnettiin Nobelin rauhanpalkinto vuonna 1989 ja Yhdysvaltain kongressin kultamitali17. lokakuuta 2007.

Mukaan XIV : nnen Dalai Laman, jos "liike Tiibetille on herättänyt laajaa maailmanlaajuista tukea, se johtuu yleisten periaatteiden että tiibetiläiset ovat sisällyttäneet heidän taistelussaan. Näitä periaatteita ovat väkivallattomuus , demokratia , vuoropuhelu, kompromissi, toisten vilpittömien huolenaiheiden ja yhteisen ympäristömme kunnioittaminen . ”

Dalai -laamojen suosio tiibetiläisten keskuudessa

Mukaan Dawa Norbu aikana Kiinan ja Tiibetin jälkeen 1950 14 : nnen Dalai Lama tuli yleiseurooppalainen Tiibetin joka symboloi arvoja tiibetiläisen kulttuurin ja toiveet Tiibetin kansan . Vaikka tiibetiläiset Tiibetissä ja sen ulkopuolella pitävät dalai-lamaa oikeutettuna hallitsijana, se ei tarkoita "vanhan hallinnon" palauttamista, kuten sekä Dalain perustuslaillisissa julistuksissa korostetaan. Lama että tiibetiläisten poliittiset pyrkimykset. Dalai Lama pakolaishallituksen n luonnos perustuslain heijastaa linjaa, politisoitunut osa Tiibetin Tiibetissä. Kuten Ronald Schwartz toteaa, tiibetiläiset nyt yhdistävät itsenäisyystyönsä demokratian ja ihmisoikeuksien kunnioittamisen vaatimuksiin. Tämä selittyy tiibetiläisten nykytilanteella vuoden 1959 jälkeen Tiibetissä ja maanpaossa. Tiibetissä kommunistit levittivät tasa-arvoista ideologiaa, jossa oikeudenmukaisuus ja vapaus ovat uusia kaanoneita, vaikka niitä harjoitetaan vähän vähemmistöalueilla. Tämä ristiriita on Tiibetin älymystön ideologinen ja poliittinen perusta Kiinan hallintoa vastaan ​​Tiibetissä. Maanpaossa maan etupäässä intialaisen demokratian toiminnan positiivinen vaikutus sai aikaan demokraattisten tunteiden leviämisen Tiibetin pakolaisten keskuudessa Dalai -laman ja hänen perheensä ympärillä olevasta persoonallisuuskulttuurista huolimatta. Vuodesta 1951 lähtien eliittien realististen pyrkimysten ja kansan itsenäisyystavoitteiden välillä on ollut kuilu. Tiibetin Kiinan kommunistihallinto tukahduttaa nämä ideat, mutta pitkällä aikavälillä jälkimmäinen ei pysty ratkaisemaan Tiibetin kysymystä. Kiinan talouden globalisoitumisen ja demokratian myötä Kiinan kansantasavalta ei voi pysyä eristettynä monoliittisena maolaisryhmänä. Tässä tilanteessa on mahdollista, että vain dalai -lama voi saada Tiibetin nationalistiset joukot hyväksymään realistiset ratkaisut Tiibetin konfliktiin.

Viimeinen dalai-lama

Glenn H.Mullin selittää, kuinka hän oli 1970 -luvun lopulla alun perin huhu, jonka mukaan Tenzin Gyatso oli viimeinen Dalai -laamojen sarjassa, huhu, joka sai niin suuren määrän, että elämäkerta XIV. nnen  Dalai Lama julkaistiin alla provosoiva otsikko viimeinen Dalai Lama?

In The Last Dalai Lama? , julkaistiin vuonna 1986, Michael Harris Goodman herättää ennustuksen siitä, että Tiibetin kansa menettäisi sekä maansa että Dalai Laman. Sen jälkeen hän löysi heidät molemmat, mutta XIV -  dalai-lama olisi rivin viimeinen. Keskustelussa kirjoittajan kanssa Tenzin Gyatso selittää, että tittelin haltijana hän aikoo siirtää sen elämänsä aikana teologian apurahastaan ​​tunnetulle seuraajalle, joka voidaan vaihtaa seitsemän vuoden välein.

Dalai Lama kertoi Goodmanille, että on mahdollista, että hän on viimeinen, mutta siitä ei ole selkeää ennustusta. Hän selvensi, että Tiibetin kansan valinta dalai -lamaksi on kysymys tämän arvonimen hyödyllisyydestä instituutiona. Mutta koskien omaa uudestisyntymistään Mahayana -buddhalaisena hän lisää: "niin kauan kuin maailmassa on kärsimystä, minä palaan" .

Kiinan hallitus puolestaan ​​on ilmoittanut, että seuraava dalai-lama syntyy Kiinassa ja että Kiina valitsee sen. Dalai Lama sanoi kuitenkin:

”Jos Tiibetin nykyinen tilanne pysyy samana, synnyn uudelleen Tiibetin ulkopuolelle, kaukana Kiinan viranomaisten valvonnasta. Se on logiikkaa. Reinkarnaation tarkoitus on jatkaa edellisen inkarnaation keskeneräistä työtä. Joten jos Tiibetin tilanne ei vieläkään ratkea, on loogista, että tulen uudestaan ​​maanpakoon jatkaakseni keskeneräistä työtäni. "

Hänelle seuraava dalai-lama voisi olla nainen tai jopa ei-tiibetiläinen. Pitkästä aikaa vakuuttuneena demokratian hyveistä , hän ajattelee, että naapuri voidaan nimittää itse tai lamojen kokouksen kautta. Hänen seuraajansa voisi olla nykyinen Karmapa , joka on kuitenkin erilaisen Tiibetin buddhalaisen koulun päällikkö, tai Tiibetin pääministeri tai jopa kukaan: jos instituutio aiheuttaa enemmän ongelmia kuin pystyy ratkaisemaan, hänellä on valta poistaa se. .

Vuonna 2007 , kaksi munkit Tashilhunpo luostarin vuonna Tiibetissä kuulemma tehnyt itsemurhan jälkeen syrjäytymistä kampanja johti Kiinan viranomaisten. Nämä kaksi munkkia oli osallistunut tunnustuksena 11 : nnen Panchen-laman , Gedhun Choekyi Nyiman , eikä sitä näin ollen kehotetaan tunnustamaan seuraavaan Dalai Laman.

XVII th  Karmapa , Urgyen Trinley Dorje , joka pakeni Tiibetistä aattona vuonna  2000 , saapui Intiasta tapahtuvan 14 : nnen  Dalai Lama ilmoitti jäävänsä eläkkeelle johtajana Tiibetin pakolaishallituksen .

Kysyi sisään Maaliskuu 2009Orgyen Trinley Dorje totesi mahdollisuudesta, että hän voisi menestyä Dalai Laman arvonimen, "jos minulle annetaan mahdollisuus, teen parhaani" ja lisäsi: "Dalai Lama on ollut erittäin tehokas asettamaan perustaa tiibetiläisten taistelu maanpaossa. Seuraavan sukupolven tehtävänä on rakentaa näitä perustuksia ja edetä eteenpäin.

Sisään helmikuuta 2010, Tenzin Gyatso sanoi: "Jos tiibetiläisten enemmistö katsoo, että Dalai Laman instituutiolla ei ole enää mitään järkeä, tämän instituution on lakattava olemasta, ei ole mitään ongelmaa. ", Lisää nauraen" Näyttää siltä, ​​että kiinalaiset ovat enemmän huolissaan tästä laitoksesta kuin minä. ".

XIV : nnen  Dalai Laman ilmoitus,10. maaliskuuta 2011, että hän aikoo luopua Tiibetin maanpaossa olevan hallituksen päällikön tehtävästä uskoen, että on tullut aika antaa tilaa uudelle "vapaasti valitulle" johtajalle: "Haluni siirtää valtaa ei liity mitenkään tahto luopua velvollisuuksistaan ​​”, Dalai Lama sanoi puheessaan Dharamsalassa Pohjois -Intiassa, missä maanpaossa olevat tiibetiläiset asuvat. "Se on tiibetiläisten hyväksi pitkällä aikavälillä. Se ei johdu siitä, että tunnen itseni lannistuneeksi ”, hän lisäsi.

Sisään maaliskuuta 2011, Tenzin Gyatso, joka vuonna 1990 aloitti vähitellen Tiibetin maanpakolaishallinnon demokratisoitumisen , pyytää Tiibetin maanpaossa olevaa parlamenttia perustuslakimuutokseen poliittisen eläkkeelle siirtymisen saavuttamiseksi, Dalai Laman instituutio on hänen mielestään vanhentunut. demokratiaa .

Sisään syyskuuta 2011, selventäen aikaisempia lausuntojaan laitoksen tulevaisuudesta, dalai-lama, ilmoittaa asiakirjassa, joka julkaistiin Tiibetin buddhalaisuuden neljän hengellisen koulun johtajien kokouksen lopussa, että "Kun lähestyn 90 vuotta, kuulen Tiibetin buddhalaisten perinteiden suurlamoille, tiibetiläisille ja muille tiibetiläisen buddhalaisuuden seuraajille, ja he arvioivat uudelleen dalai -laman instituutiota tietääkseen, pitäisikö se jatkaa vai ei. Päätökseni tehdään sen perusteella. Näiden laillisten menetelmien avulla tunnustetun reinkarnaation lisäksi kukaan ehdokas ei voi vaatia tunnustusta tai hyväksyntää, jos kuka tahansa, myös tasavallassa olevat, on valinnut hänet poliittisiin tarkoituksiin. Kiinan hallituksen mahdollisuudesta nimittää hänen seuraajansa hän sanoi, että "jos Kiinan hallitus aikoo ottaa vastuulleen reinkarnaationi nimeämisen, sen on hyväksyttävä uskonto ja tulevaisuuden elämän käsite. Heidän on myös ensinnäkin löydettävä Mao Zedongin ja Deng Xiaopingin reinkarnaatiot. Vasta sitten he löytävät reinkarnaationi ”. Kaksi päivää myöhemmin Kiinan hallitus ottaa kantaa ja julistaa, että "Dalai Laman arvonimi on keskushallinnon myöntämä ja se on laitonta kaikissa muissa tapauksissa."

Sisään Toukokuu 2012, hän väittää voivansa olla viimeinen dalai -lama ja että monista nuorista buddhalaisista munkkeista, mukaan lukien karmapa, voisi tulla Tiibetin buddhalaisuuden hengellisiä johtajia.

7. syyskuuta 2014, hän ilmoittaa virallisesti olevansa viimeinen rivi, joka täsmentää, että toimielin oli pääasiassa tärkeä hänen poliittisen voimansa takia. Kiinan hallitus kieltää häneltä oikeuden tehdä tämä päätös. Tällä lausunnolla pyritään vastustamaan Kiinan hallitusta sen haltuun ottaa toiminto. Vuonna 2015 Tiibetin autonomisen alueen kansankongressin pysyvän komitean puheenjohtaja Padma Choling väitti, että Dalai Laman lausunnot, jotka viittaavat siihen, ettei hänellä olisi seuraajaa kuollessaan, olivat "jumalanpilkkaa Tiibetin buddhalaisuutta vastaan" ".

Huomautuksia ja viitteitä

  1. Fabienne Jagou , kulttuurinen katteet Kiinan alueella, vuonna maantieteen ja kulttuureissa , n o  34, kesällä 2000, s.  6  : ”On vaikea väittää, että Tiibet oli valtio, koska vaikka Tiibetin kansalla oli hallitus, sen valta ei ollut edustavaa teokraattisen luonteensa vuoksi. "
  2. (in) Samten Karmay , Uskonto ja politiikka: kommentaari, Tiibet kirjoittaa 7. syyskuuta 2008 "  Kuitenkin 1642 Tsang desi hallitus syrjäytettiin jonka vahvuuksia tiibetiläisten ja mongolit aloitteesta on Gelug lahkon qui tehokkaasti valtuuttanut Viides Dalai Lama (1617-1685) valtionpäämiehenä. Hän oli ollut vuoteen 1642 asti vain Drepungin luostarin apotti. Uusi teokratian aikakausi aloitettiin papiston täydellisellä ylivallalla ja maallikoiden alistamisella sille.  "
  3. (in) Rebecca Redwood Ranskan, Kultainen ikeen: oikeudellinen kosmologian buddhalainen Tiibetissä , Cornell University Press, 1995, 404 s. P.  45–46  : ”  Vuonna 1642 [...] mongolialainen Gushri Khan hyppäsi Tiibetiin ja asetti uskonnollisen viisaansa, viidennen dalai-laman, vastuulleen maasta. Maallinen sääntö Tsang kuninkaat väistyi kolmen sadan vuoden sääntö Gelukpa lahko - toinen teokraattisen jakson Tiibetissä  ” .
  4. (in) Dagmar Bernstorff, Hubertus von Welck, Exile've haaste: Tiibetin diasporassa , Orient BlackSwan, 2003 ( ISBN  8125025553 ) , ss.  151 . : "  Hän oli tehnyt aloitteita demokraattisemman yhteiskunnan luomiseksi nimittämällä uudistuskomitean  "
  5. Tiibet: vastustus Dalai Laman vetäytymiselle , AFP, 15. maaliskuuta 2011
  6. Olivier Weber, kirjailija ja toimittaja, Tiibetistä
  7. Phurbu Thinley, Dalai Lama pyytää tiibetiläisiä omaksumaan demokraattiset muutokset, hylkää parlamentin päätöslauselman Phayul , 19. maaliskuuta 2011.
  8. "  Dalai Lama ilmoittaa keskustelujen aloittamisesta seuraajansa löytämiseksi  " , CNEWS-sivustossa ( vierailu 25. syyskuuta 2020 ) .
  9. "  Kehoni on tiibetiläinen, mutta hengellisesti olen intialainen", sanoo Dalai Lama  , Hindustan Times ,25. joulukuuta 2018( lue verkossa , kuultu 25. syyskuuta 2020 ).
  10. Jack Lu, Tiibetin kaksi kasvoa
  11. Thomas Laird, op. cit. , Katso (in) s.  138 ja 139
  12. Suuri petos: Laman politiikka , Lontoo, Western Shugden Society,2009( lue verkossa ) , s.  117
  13. (sisään) Alan JK Sanders, Mongolian historiallinen sanakirja , Scarecrow Press,2010, 968  Sivumäärä ( ISBN  978-0-8108-7452-7 ja 0-8108-7452-0 , lue verkossa ) , XXXVIII
  14. Fabienne Jagou , Le 9 e Panchen Lama (1883-1937): osuus Kiinan ja Tiibetin suhteista , Pariisi: EFEO, 2004 (Monografiat: 191)
  15. René Grousset , "  L'Empire des steppes - Attila, Gengis-khan, Tamerlan  " , Quebecin yliopiston klassikot Chicoutimissa , 1938, s.  645  : ”Ensimmäisessä retkikunnassa (noin vuonna 1639?) Hän tuli Tiibetiin ja voitti kaikki Dalai Laman viholliset, sekä punaisen papiston kannattajat että vanhan bon-po-noituuden seuraajat. Toisen kampanjan aikana hän valloitti de-srid de gTsangin (n. 1642?), Miehitetyn Lhassan ja julisti Dalai Laman Nag-dbang bLo-bzangin suvereeniksi Keski-Tiibetissä (Dbus ja Tsang). Merkinä Khochotin ruhtinas hänelle antamasta ajallisesta suvereniteetista, bLo-bzangilla oli asuinpaikka rakennettu muinaisten Tiibetin kuningasten palatsin paikalle Lhassa (1643-1645). Toisaalta pontifikaatti tunnusti Gouchi-khanin, joka oli jo Koukou-norin, Tsaïdamin ja Pohjois-Tiibetin mestari Lhasassa, keltaisen kirkon suojelijana ja ajallisena varapuheenjohtajana. Kuolemaansa asti vuonna 1656 hän oli todella, kuten Pekingin tuomioistuin kutsui, "tiibetiläisten khaaniksi".
  16. Raphaël Liogier , op. cit. , s.  77-78
  17. Roland Barraux , historia Dalai-lamat , Albin Michel, 1993 ( ISBN  2-226-13317-8 ) s.  142-143
  18. Anne Chayet , Onko Tiibet kiinalainen? , s.  53
  19. Anne Chayet , Onko Tiibet kiinalainen?, S.  54
  20. (in) Peter Schwieger, "Keisari ottaa haltuunsa" vuonna Dalai-lama ja Kiinan keisari: poliittinen historia Tiibetin Institution Reinkarnaatio , Columbia Univerrsity Press,2015( ISBN  9780231538602 , DOI  10.7312 / schw16852-004 , online-esitys , luettavissa verkossa )
  21. René Grousset , "  L'Empire des steppes-Attila, Gengis-khan, Tamerlan  " , Quebecin yliopiston klassikot Chicoutimissa , sivut 656-657: "Tséwang Rabdan näkee heikosti nämä muutokset. ... Noin kesäkuussa 1717 hän lähetti Tiibetiin armeijan, jota komensi hänen veljensä Tséreng Dondoub, joka Khotanista uskomattoman rohkealla marssilla Kouen -lunin ja korkeiden autiomaiden tasankojen läpi marssi suoraan Nagtchou -dzongin alueelle. ...] Latsang onnistui lokakuuhun asti pysäyttämään vihollisen saastutuksessa Nagtchoudzongin ja Tongri-norin välillä, epäilemättä Chang-chong-la askeleella; lopulta hänen täytyi vetäytyä Lhassaan, jota Tséreng Dondoubin armeija seurasi polulla. 2. joulukuuta 1717 pettäminen avasi Lhassan oven jälkimmäiselle. Kolmen päivän ajan Djungarin joukot surmasivat kaikki kiinalaisen puolueen todelliset tai oletetut kannattajat. Latsang-kaani, joka oli pyrkinyt puolustamaan Potalaa, tapettiin lennon aikana. Potala itse, pyhäkköjen pyhäkkö, annettiin ryöstää. Courant on hämmästynyt nähdessään Djoungarin, vaikka kuinka hurskaat lamaistit, ryöstävät siten pyhältä kaupungilta uskonnon koristamaan Kouldjan, heidän pääkaupunginsa jäänteineen .
  22. (in) Ram Rahul , Keski-Aasia: ääriviivat , Concept Publishing Company,1997, 170  Sivumäärä ( ISBN  978-81-7022-679-6 , online-esitys )

    "  "  Lobzang Khan kuoli pakenessaan pohjoiseen. Zungarit vangitsivat Dalai Laman, Yeshi Gyatson. Lopeta siten khoshot -mongolien vaikutus Tiibetiin  »  »

    .
  23. Wang Jiawei ja Nyima Gyaincain, Kiinan Tiibetin asema historiassa , 2003, 367 sivua, s.  68-69 .
  24. (in) Max Gordon Oidtmann  (in) valvonnassa Mark C. Elliott , "  Patterns ja papit Amdon Tiibetissä 1791-1911  " on väitöskirjan arvostelua ,20. tammikuuta 2015 ”  Kuva: Dalai-laman löytäminen, Harvardin taidemuseot, Arthur M. Sackler -museo, Hoferin Aasian taidekokoelman perintö, 1985.863.5. Albumi on päivätty. Se kuvaa todennäköisesti yhdeksännen dalai-laman tunnistamista vuonna 1808.  " , "  Manchu-ambanit muuttivat tunnustusprosessia huomattavasti, eikä sitä pidetty Jokhangissa vaan Potalan palatsissa kuvan edessä. Qianlongin keisari  '
  25. Anne Chayet , onko Tiibet kiinalainen? , s.  60 .
  26. Philippe Blanc, Tiibet eilen ja tänään , Guy Le Prat, ( ISBN  2852056232 ) , s.  82 .
  27. Laurent Deshayes , Tiibetin historia , Fayard, 1997, s.  295  : ”Silti hän ei onnistunut saamaan kansainvälistä yhteisöä tunnustamaan maataan eikä kumpikaan onnistunut modernisoimaan sitä. "
  28. (in) L. Chuluunbaatar, poliittisia, taloudellisia ja uskonnollisia suhteita entre Mongoliassa ja Tiibetissä , vuonna Tiibetissä ja sen naapureiden: A History . McKay Alex (toim.), 2003, Lontoo, Hansjörg Mayer Edition, s.  149-155
  29. (in) St. Elmo Nauman Jr., Sanakirja Aasian filosofiat , s. 40 "  Dalai tarkoittaa" valtameriä "mongolian kielellä, käännös gyatsosta  "
  30. (in) Thomas Laird Tiibetin tarina: keskusteluja Dalai Laman kanssa , 2006, s.143
  31. Michael Harris Goodman 1972
  32. Mullin, op. cit. , s. 185
  33. (sisään) , Matthew T. Kapstein Tiibetiläiset , s. 112
  34. ( Schwieger 2014 , s.  33) “  Vaikka mongolien sana dalai vastaa tiibetiläistä sanaa gyatso, joka tarkoittaa” valtameri ”, ja sen vuoksi näyttää siltä, ​​että se viittaa tähän komponenttiin Dalai Laman nimissä (lukuun ottamatta ensimmäistä) ), se rakennettiin analogisesti vanhemman mongolilaisen otsikon dalai-yin-qan, "Ocean Qan" kanssa.  "
  35. (in) St.Elmo Nauman Jr., Dictionary of Asian Philosophies , s.  40  : "  Dalai tarkoittaa" merta "mongoliksi, käännös gyatsosta  "
  36. Thomas Laird , Dalai Lama , Christophe Mercier Tiibetin historia: Keskustelut Dalai Laman kanssa , de, Plon, 2007, ( ISBN  2259198910 ) , s.  151-152
  37. (in) Ana Cristina O.Lopes, Tiibetin buddhalaisuus diasporassa: kulttuurinen uudelleen merkitys ja instituutiot käytännössä , Routledge Critical Studies in Buddhism, 2014, ( ISBN  1317572815 ja 9781317572817 ) , s. 64
  38. Thomas Laird, op. cit. s.  174
  39. (in) Glenn H.Mullin , Dalai Lamas are Tantra , Snow Lion Publications, Ithaca (Yhdysvallat), 2006, 352 s., P.  89-90 ja 164 ( ISBN  978-1-55939-269-3 ) .
  40. (en) Donald Lopez Sewell, nuorempi , Tiibetin kiehtoo , s.  214
  41. (sisään) Mick Brown, The Dance of 17 Lives: The Incredible True Story of Tibet's 17th Karmapa , Publisher Bloomsbury Publishing USA, 2005 ( ISBN  978-1-58234-598-7 ) , s.  47  : ”  Kagyun, Nyingman ja Sakyan” vanhat koulut ”kunnioittivat Dalai Laman hengellistä valtaa ja tunnustivat hänen asemansa tosiasiallisena Tiibetin kuninkaana  ” .
  42. Arjia Rinpoche, Surviving the Dragon, Rodale, 262 sivua, s.  6  : ”  Tiibetin buddhalaista hierarkiaa ei ole määritelty niin tiukasti kuin monissa länsimaisissa uskonnoissa, kuten katolilaisuudessa. Dalai Lama on korkein maallisessa poliittisen johtajan roolissaan, mutta uskonnollisen auktoriteetin suhteen hän ja Panchen Lama ovat tasa -arvoisia.  "
  43. (en) Hänen ylivaltuutuksensa Jetsün Dhampa Khutukhtu, Kalka Rinpoche (Bogdo Gegen) .
  44. (sisään) Buktham Rinpoche, jonka Hänen pyhyytensä Dalai Lama myönsi pyhyydelleen Gyalwang Karmapalle .
  45. (vuonna) Ishihama Yumiko , "dGa'-ldanin sodan käsitteellinen kehys, joka perustuu tiibetin ja hänen naapureidensa muotoon dailargame Amargi babe necihiyeme toktobuha bodogon i bithi 'Buddhist Government' in the Tibeth-Mongolian and Manchu Relationship : A History , toimittanut Alex McKay , s.  157–165 , Lontoo, Hansjorg Mayer Edition, s.  157  : "  termi buddhalainen hallitus, joka viittaa uskonnon ja valtion symbioottiseen suhteeseen, oli tiibetiläisten, mongolilaisten ja manchusten yhteinen ajatus 1500-luvun jälkipuoliskolta 1600-luvun puoliväliin. ... sen tulkinta muuttui myöhemmin "hallitukseksi Dalai Laman opetuksen seurauksena" ... viidennen Dalai Laman onnistuneen levittämisen ansiosta.  "
  46. Alex McKay, Johdanto, Tiibet ja hänen naapurit: historia , s.  15 . "  Buddhalaisen hallintojärjestelmän taustalla oli Keski-Aasian perustavanlaatuinen käsitys valtiosta vuoteen 1911 asti.  "
  47. Samten G. Karmay, Uskonto ja politiikka: kommentti, Tiibet kirjoittaa , 7. syyskuuta 2008: "  Kuitenkin vuonna 1642 tiibetiläisten ja mongolien yhdistetyt voimat kaatoivat Tsang Desin hallituksen Gelug-lahkon aloitteesta. Viides Dalai Lama (1617-1685), valtionpäämiehenä. Hän oli ollut vuoteen 1642 asti vain Drepungin luostarin apotti. Uusi teokratian aikakausi aloitettiin papiston täydellisellä ylivallalla ja maallikoiden alistamisella sille.  "
  48. (in) Wings of the White Crane: Runot Tshangs dbyangs rgya mtshosta (1683-1706) , kääntäjät GW Houston ja Gary Wayne, Motilal Banarsidais Publisher, 1982 53 Sivumäärä : ”  Suuri viides dalai-lama, Ngawang Gyatso, Tiibetin itsehallinnon todellinen perustaja, on saavuttanut tavoitteensa vuonna 1642 Koshotin hallitsijan Gushri Khanin avulla.  "
  49. Rebecca Redwood ranska, op. cit., s.  45–46  : ”  Vuonna 1642 [...] mongolialainen Gushri Khan hyppäsi Tiibetiin ja asetti uskonnollisen viisaansa, viidennen dalai-laman, vastuulleen maasta. Maallinen hallinto Tsangin kuninkaiden alaisuudessa antoi tilaa Gelukpa-lahkon kolmesataa vuotta kestäneelle vallankaudelle-toiselle teokraattiselle kaudelle Tiibetissä.  "
  50. Roland Barraux, Dalaï Lamasin historia-Neljätoista pohdintaa visioiden järvestä , painokset Albin Michel, 1993. Korjattu vuonna 2002, Albin Michel, ( ISBN  2-226-13317-8 ) .
  51. Dalai Lama, kotimaani ja kansani. Mémoires , 1999, Olizane, ( ISBN  2-88086-018-0 ) , s.  60 .
  52. (in) Claude B. Levenson, Dalai lama: Elämäkerta , Unwim Hyman, 1988. 291 s. P.  19 : ”  Viides dalai -lama päätti tehdä Tiibetin pääkaupungin ja rakentaa sinne palatsin Srongtsen Gampon seitsemännellä vuosisadalla rakentaman palatsin päälle. Joten Potala eli jumalien istuin syntyi uudestaan ​​omista raunioistaan, ja lopulta siitä tuli yksi Tiibetin teokratian vaikuttavimmista symboleista.  "
  53. Anne Chayet , Onko Tiibet kiinalainen?, S.  60
  54. Fosco Maraini , Salainen Tiibet (Segreto Tiibet) , esipuhe Bernard Berenson , käännös Juliette Bertrand (teos koristeltu 68 heliogravuraatiolla tekijän valokuvista), Arthaud, Grenoble, 1954. (teos julkaistu 1951).
  55. Goodman, op. cit. , s.  70-71
  56. Laird, op. cit. , s.  153
  57. (in) Matteuksen Kapstein , buddhalaisuus välillä Tiibetin ja Kiinan , s.  351 .
  58. Gallica.bnf.fr Yhdeksäs kirja, yleinen maantiede , Garnier Frères -lehdet, Ranska, 1876, s.  806 .
  59. Alexandra David-Néel, Vanha Tiibet edessään uutta Kiinaa , Plon, 1953, luku. I, Yleiskatsaus tilanteeseen (vuoden 1999 uudelleenjulkaisu, julkaisussa Grand Tibet et Vaste Chine , s.  961-1110 , ( ISBN  2-259-19169-X ) ), s.  965 .
  60. Françoise Wang-Toutain, Le Dalaï-Lama , Médicis-Entrelacs, 2007, ( ISBN  9782908606201 ) , s.  50
  61. Anne Chayet , Onko Tiibet kiinalainen? , s.  68
  62. (vuonna) Hong Xiaoyong, Kiina menestyi Tiibetissä [arkisto], The Straits Times (Singapore), 23. huhtikuuta 2008, jäljennetty sivustolla AsiaoneNews  : "  Dalai-lama lähetti sähkeen puheenjohtajalle Mao Zedongille ilmaisemaan tukensa sopimus ja hänen päättäväisyytensä sen toteuttamiseksi  ” .
  63. (in) Melvyn C. Goldstein, A History of Modern Tiibet: tyyntä Storm: 1951-1955 , University of California Press ( ISBN  978-0520249417 ) , s.  493 ja 496. ”  Seuraavalla viikolla, 27. syyskuuta, kansankongressin loppuessa Dalai Lama erotettiin erityisestä kunniasta; hänet valittiin kansallisen pysyvän komitean varapuheenjohtajaksi.  "
  64. Laman valtakunnan uudestisyntyminen , englanti.news.cn , 22. toukokuuta 2011: ”  Hän oli historian ensimmäinen Dalai -lama, joka otti Kiinan valtionjohtajan tehtävän.  "
  65. Jean Dif , "Tiibetin historian kronologia ja suhteet muuhun maailmaan (Suite 3) - Neljästoista Dalai Lama" .
  66. Abdul Wahid Radhu, Tiibetin asuntovaunu , Fayard, Pariisi 1981, s.  296 neliömetriä
  67. (in) David A. Palmer, Glenn Shive, Philip L. Wickeri, kiinalainen uskonnollista elämää , s.  55
  68. Statement Dalai Laman, kun 48 : nnen  vuosipäivän kansannousun Lhasassa
  69. Dalai Lama, Sofia Stril-Rever, Henkinen omaelämäkerta, 2009, ( ISBN  2-7509-0434-X )
  70. (in) Wang Lixiong, "Tiibetin kysymys": Nation and Religion, s.  151-172 , CX George Wei & Xiaoyuan Liu (toim.), Kiinan nationalismin tutkiminen: teemat ja konfliktit , Greenwood Publishing Group, 2002, 235 s., S.  164  : ”  Vaikka dalai-lama on useaan otteeseen ilmaissut mielipiteensä Tiibetin saattamisesta jäädä Kiinaan, hän ei ole koskaan antanut tältä osin laillisesti sitovaa lupaa. Siksi hän voi vetäytyä milloin tahansa asentoon, joka vaatii tiibetiläistä riippuvuutta.  "
  71. Keskustelut Dalai Laman lähetystöjen välillä Kiinan kanssa .
  72. Opiskelijat vapaalle Tiibetille , ihmisoikeudet Tiibetissä .
  73. Fox Butterfield , Kiina - Survivor in the Sea of ​​Bitterness , Pariisi, Presses de la Cité, 1983, sivu 309.
  74. (in) Dalai Lama: Tiibet kulttuuri saattaa pian Lopeta .
  75. Anne-Marie Blondeau, Onko Tiibet kiinalainen?: Vastauksia sataan kiinalaiseen kysymykseen .
  76. (en) Kiinan viranomaiset kosto -iskuissa Tiibetin munkkeja vastaan , ABC news.
  77. (in) Chadrel Rinpoche vapautettu vankilasta kotiarestiin järjestyksessä .
  78. (in) lehdistötiedotteet ( Tiibetin toimittajien yhdistys ).
  79. Amnestiaongelmat .
  80. Karmapien häikäisevä eepos: haastattelu Francesca Yvonne Caroutchin kanssa .
  81. (in) Dalai Lama saa toiveikas - mutta hiljainen - Obama tervetulleita .
  82. Dalai Lama, Pariisin kaupungin kunniakansalainen .
  83. Dalai Laman vierailu Washingtoniin suututti Pekingiä , Le Monde , 17.10.2007: “Merkittävin ele tapahtui keskiviikkona Capitolilla. George W. Bush esitti juhlallisessa seremoniassa Tiibetin kirkon johtajalle kongressin kultamitalin, arvostetuimman siviilipalkinnon. "
  84. (in) Dalai Laman Viesti Brysseliin TSG konferenssiin .
  85. (in) Dawa Norbu , Tiibet: edessä oleva tie , vuonna 1998, Rider & Co, ( ISBN  978-0712671965 ) , s.  294-296 , mainittu myös myöhemmässä teoksessa (lue sivu 350 verkossa) .
  86. Glenn H.Mullin , Neljätoista dalai-lamaa , Tenzin Gyatson esipuhe, XIV th. Dalai-lama, käännös Philippe Beaudoin, Editions du Rocher , 2004 ( ISBN  2268050300 ) , s.  574 .
  87. Michael Harris Goodman, Viimeinen dalai-lama? , alkuperäinen julkaisu vuonna 1986, s.  297-298 .
  88. (in) Madan Gopal Chitkara , buddhalaisuus, reinkarnaatio ja Tiibetin dalai-lamat ["buddhalaisuus, reinkarnaatio ja Tiibetin dalai-lamat"], APH Publishing1998( ISBN  81-7024-930-9 ja 9788170249306 , luettu verkossa ) , s.  18.
  89. Kiina asettaa uusia sääntöjä Buddhan reinkarnaatioille , nouvelleobs.com , 23. kesäkuuta 2008.
  90. haastattelu Dalai Laman verkkosivustolla .
  91. Raphaël Liogier , Dalai Laman tapaaminen , Flammarion, Pariisi, 2008, s.  18-19 .
  92. (sisään) Kaksi munkkia Panchen Laman luostarista tekee itsemurhan , Saksa .
  93. Kahden tiibetiläisen munkin "itsemurhat", joiden tehtävänä on tunnistaa seuraava dalai-lama .
  94. (in) tiibetiläiset munkit tekevät itsemurhan uhreja ennen olympialaista sortoa .
  95. (in) Peter Popham, A muuttaa huipulla , Independent 19. toukokuuta 2007 alkaen.
  96. (sisään) Karmapa Lama korostaa Tiibetin uutta ääntä .
  97. Dalai -lama on valmis eroamaan .
  98. Dalai Lama vetäytyy Tiibetin maanpaossa hallituksesta , Le Monde ,10. maaliskuuta 2011.
  99. Audrey Garric, Dalai Lama luopuu poliittisesta roolistaan, mutta ei vaikutuksestaan ,10. maaliskuuta 2011, "Mutta vuonna 1990, vuoksi aloittaa demokratisoinnin järjestelmän, se lakkaa nimittää hallituksen jäsenet, nimitetään parlamentin. Sitten vuonna 2001 hän päätti muuttaa perustuslakia: hallitusta johtaa maanpaossa olevien tiibetiläisten valitsema pääministeri tai lähes 150 000 ihmistä - äänestys, johon Kiinan 6 miljoonaa tiibetiläistä ei osallistunut. Dalai-laman poliittinen rooli rajoittuu sitten kunniatehtäviin, kuten edustava rooli kansainvälisellä näyttämöllä tai kolmen nimittäminen parlamentin 43 edustajasta. " .
  100. AFP , Tiibet: vastustaa Dalai Laman vetäytymistä , Le Figaro ,15. maaliskuuta 2011.
  101. (in) Phurbu Thinley Dalai Lama kehottaa tiibetiläisiä omaksua demokraattisia muutoksia, hyväksy parlamentin päätöslauselmassa , Phayul ,19. maaliskuuta 2011.
  102. Belga , "  Dalai-lama päättää hänen seuraajastaan ​​lähestyessään 90-vuotisjuhliaan  ", RTBF ,24. syyskuuta 2011( lue verkossa ).
  103. AFP : "  Peking julistaa Dalai Laman tulevan reinkarnaation" laittomaksi "  , Le Monde ,26. syyskuuta 2011( lue verkossa ).
  104. AFP : "  Kiina pitää" laitonta "Dalai Laman valintaa seuraajastään  ", L'Express ,26. syyskuuta 2014( lue verkossa ).
  105. (in) Dean Nelson, Dalai Lama paljastaa varoituksen Kiinan tontista tappaa _him_ , The Telegraph ,12. toukokuuta 2012.
  106. AFP , Tiibet: Tenzin Gyatso ilmoittaa olevansa viimeinen dalai-lama , Le Monde ,7. syyskuuta 2014.
  107. Mathieu Perreault, "  Dalai Lama ja erimielisyyksien reinkarnaatio  ", La Presse ,11. syyskuuta 2014( lue verkossa ).
  108. Henri Tincq , onko Tenzin Gyatso viimeinen dalai -lama ? , Slate.fr ,12. syyskuuta 2014.
  109. "  Dalai Lama, jota Kiina syyttää buddhalaisuuden häpäisemisestä  " , L'Express ,9. maaliskuuta 2015(käytetty 22. elokuuta 2020 ) .

Katso myös

Aiheeseen liittyvät artikkelit

Bibliografia

Yleiset työt Eriä Tenzin Gyatso kuin 14 : nnen  Dalai Laman
  • Beyond Dogmas , Albin Michel , 1994
  • Niin kauan kuin tilaa riittää , käännös Marie-Stella Boussemart , esipuhe Guéshé Lobsang Tengyé , Albin Michel, 1996
  • Rauhoittava Henki , Albin Michel, 1999, ruoko. 2007
  • Jeremy Haywardin ja Francisco Varelan kanssa, Passerelles, Haastattelut tutkijoiden kanssa mielen luonteesta , Albin Michel, 2000

Ulkoiset linkit