Chuetas (vuonna Katalonian xuetes tai xuetons "pikku juutalaisia", joka on halveksiva termi ) ovat sosiaalisen ryhmän päässä Mallorcan saaren on Baleaarien vuonna Espanja , jälkeläisiä Mallorcan juutalaisia kristinuskoon , jonka he ovat säilyttäneet koko historian. kollektiivinen tietoisuus niiden sukunimet alkuperäisen päinvastainen . Joitakin syytettiin Crypto-juutalaisuuden , asetettiin syytteeseen jonka inkvisitio myöhään XVII th luvulla .
Leimatuiksi ja uhrit erottelua ensimmäiseen puoliskolla XX : nnen vuosisadan , vaikka tulee katolilaisia , he harjoittivat tiukka Endogamia . Nykyään 18 000 - 20 000 saaren asukasta kantaa yhtä sukunimestään .
Baleaarien saarten xueta- katalaani sana on loukkaus ; se on dokumentoitu ensimmäistä kertaa vuonna 1688 aloitettujen inkvisiittorikokeiden ympärillä ilmaisuna, jota juutalaisuudesta syytetyt itse käyttävät.
Sen etymologia perustuu useisiin hypoteeseihin. Joidenkin asiantuntijoiden mukaan se on peräisin juetósta (dokumentoitu vuonna 1580), joka on jueun ("juutalainen") ja sitten jueuetan ("pieni juutalainen") pienennös , monikossa jueuetes kirjoitettu xuetes , joka antaa yksikön xuetó (" chueta" Ranska; ääntäminen: \ ˈt͡ʃwetas \), termi, joka säilyy edelleen. Tärkein argumentti tämän ehdotuksen puolesta on, että sen alkuperäinen käyttö oli itse määritelty ja se sulkisi aluksi halveksivat merkityksiä . Muut kirjoittajat pitävät sitä johdettu sanasta xulla (lausutaan xuia tai Xua ), joka on eräänlainen suolattu pekonia ja laajemmin, viittaa " porsaan " (dokumentoitu kuin loukkaus vuonna 1595) ja mukaan luullaan, viittaa Xuetesille / chuetoille, joiden osoitettiin syövän sianlihaa osoittaakseen, etteivät he harjoittaneet juutalaisuutta. Tämä etymologia on yhdistetty myös eri kulttuureissa esiintyvään taipumukseen käyttää sian loukkaavia nimiä kääntyneiden juutalaisten - kuten Marranos - viittaamiseksi . Kolmas mahdollisuus yhdistää kaksi otaksuttu Etymologioissa : sana xuia olisi voinut aiheuttaa korvaamisesta j of juetó ( "Juutalainen"), jonka X on xuetó ja xueta olisi voitu määrätä xuetó joille suurin foneettinen samankaltaisuus on xuia (" pekoni ').
Chuetoja kutsuttiin myös del Segelliksi ("Leiman / sinetin") (dokumentoitu vuonna 1617) tai del Carrer del Segelliksi ("Sinetin kadun"). In Palma , The puhelu ( juutalaisuuden ) laajennettiin ympäri Carrer del segell ( ”rue du Sceau”), joka nyt tunnetaan nimellä ” Jaume II” , on historiallisessa keskustassa. Del Segell tulee joko kadun nimen lyhentämisestä tai call / calle / carrerin virheellisestä yhteydestä , mikä on todennäköisesti Espanjan Kastilialaista alkuperää olevan inkvisition virkamiesten työtä . Palman katu tunnetaan sittemmin nimellä "rue de l'Argenterie" ( Calle de la Plateria / carrer de l'Argenteria ), joka tunnetaan myös nimellä "juutalaisten katu". Se ylittää Barri Xuetan , "juutalaisen" esikaupungin Pyhän Eulalian ja Pyhän Nikolauksen kirkon ympärillä (kutsutaan myös nimellä "Chuetasin kirkko"). Tämä piiri vastaa keskiajalla perustettua kutsua , jossa suurin osa chuetoista asui.
Joissakin virallisissa asiakirjoissa aikaisemmin ilmaisuja heprea ( "heprea") tai on hebreorum syntyy ( "sukupuoli hepreaksi") tai on estirp heprean ( "hepreaksi sukujuuret") tai suoraan Jueus ( "juutalaiset") tai castillanisme Judío [ʒodío], tai macabeos ( " Makkabealaisten ") käytetään viittaamaan Chuetas. Kuningas Carlos III (1716-1788) sanoi, että " on kiellettyä loukata ja kohdella mainittuja henkilöitä tai kutsua heitä vihamielisillä ja halveksivilla äänillä ja vielä vähemmän juutalaisilla tai heprealaisilla ja chuetoilla".
He voivat myös kuljettaa nimet liittyvät tavanomaista ammateissa: Argenters ( kulta- ) ja marxandos ( kauppiaat ja katukauppiaat ).
Chuetat, jotka ovat tietoisia termin xuete alkuperäisestä loukkaavasta merkityksestä, pitivät parempana tunnistaa itsensä del Segelliksi ("sinetin"), del carreriksi ("kadun") (dokumentoitu vuonna 1658) tai useammin noltrosiksi tai es nostros ("me" tai "meidän"), toisin kuin ets altres ("muut") tai es de fora del carrer ("kadun ulkopuolella olevat").
Huomioon otetut Chueta-sukulinjat, joiden juutalaiset esi-isät kokivat inkvisiittisen epäselvyyden ja joita väestö leimautuu sukupolvien ajan: Aguiló, Bonnín , Cortés , Fortesa, Fuster , Martí , Miró, Picó, Pinya, Pomar , Segura , Tarongí, Valentí, Valleriola ja Valls .
Joka tapauksessa ne ovat lähtöisin paljon laajempi muuntaminen yhteisönä tarinoista muunnokset välillä XIV : nnen ja XV : nnen vuosisadan samoin kuin inkvisition myöhään XV : nnen vuosisadan alussa XVI : nnen vuosisadan, dokumentoitu yli 330 sukunimellä käännynnäisten ja Mallorcalle tuomittujen Judaizingin joukossa. Lisäksi näyttää siltä, että joillakin mallorcalaisilla on selkeästi juutalaista alkuperää olevia nimiä, mutta ne eivät kuulu heprealaisten eikä myöskään chuetojen jälkeläisiin, etenkään Abrahamin, Amarin , Bofillin , Bonetin , Daviuun, Duranin , Homarin, Jordàn perheisiin. , Maimó, Salom , Vidal ja muut.
Kuitenkin, muuntaminen ei ole riittävä ehto voidaan pitää Chuetas, koska on välttämätöntä, että tämä alkuperä on kaiverrettu yhteiseen muistiin ja Mallorcans tunnistamalla perheiden ja suvusta siten nimetty. Näin ollen, vaikka Chuetas jälkeläisiä käännynnäisiä, vain osa jälkeläisiä conversos ovat Chuetas, siinä mielessä, että salainen jälkeläiset conversos Mallorcalta (jossa yksinomaan perheen perintö ) ovat ylpeitä alkuperää mutta vihamielinen heille. Chuetas.
Useat geenitutkimukset , mukaan lukien Baleaarien yliopiston ihmisgenetiikan laitoksen tutkimukset , osoittavat merkittäviä eroja chuetojen ja muiden mallorcalaisten sekä muiden juutalaisten välillä. Markkerit tutkittu osoittavat, että Chuetas muodostavat geneettisesti homogeeninen lohkon sisällä Itä juutalaisväestöt vaan että ne ovat myös liittyvät Ashkenazi ja Pohjois-Afrikkalainen juutalaiset , sekä analyysi Y-kromosomin sekä patrilineal syntyperää ja myös " mitokondrio-DNA on matrilineaalinen laskeutuminen .
Chuetas myös esittää tiettyjen sairauksien geneettisten kuten familiaalinen Välimeren kuume jaettu Sephardic juutalaisten ja korkea taajuus hemochromatosis myös erityisesti tälle yhteisölle.
Mallorcan Xuetas-tutkimuksessaan Enric Porqueres i Gené kyseenalaistaa perinteiset mekanismit, jotka perustuvat perheeseen sosiaalisen lisääntymisen järjestelmänä, ja kertoo:
"Vaikka voidaan ajatella, että Xuetes menee naimisiin toistensa kanssa, koska heillä on yhteinen syntyperä, koska he kaikki ovat syntyneet Mallorcan juutalaisista, uskomme, että ehdot voidaan edullisesti kääntää: se ei johdu siitä, että Rue-ihmiset [ del Carrer ] ovat juutalaisten jälkeläisiä, että he menevät naimisiin toistensa kanssa, he "ovat" juutalaisten jälkeläisiä, koska he menevät naimisiin toistensa kanssa [...] Oletamme liittoutuman ensisijaisuuden vanhemmille "
Vuonna keskiajalla , Mallorcan saarella ( Mayurqa vuonna arabiaksi ) valloitti kuningas Jaime 1 s Valloittaja vuonna 1229 Abu Yahya Amir Merinid riippumaton tunnustaa yliherruuden että Almohad vuonna Sevillassa . Tuolloin siellä oli jo suuri, integroitunut arabiakielinen juutalainen yhteisö , jota kuningas suojeli, vahvisti etuoikeuksissaan (yhteinen kristillisille sotilaille, joiden asentamista hän myös kannusti) ja antoi heille uusia oikeuksia tehdä heistä yhteistyökumppaneita, välittäjiä uuden vallan ja saaren enemmistön muslimiväestön , joka on nyt alistuva. Mallorcalla, kuten muuallakin, tämä etuoikeutettu ja merkittävä side aiheuttaa jännitteitä, mutta kuningas antaa myös juutalaisille oikeuden valittaa hänelle heille tehdyistä vääryyksistä, mikä velvoittaa hänet muistuttamaan virkamiehilleen usein juutalaisille myönnetyistä erioikeuksista. saari.
Keskiajan yhteiskunta on järjestetty rinnakkain uskonnollisten yhteisöjen kanssa, jotka ovat usein kilpailevia, itsenäisiä, epätasa-arvoisia heille myönnettyjen oikeuksien suhteen. Ne eivät sekoita yhtä paljon suvereenien ja kirkon tahdon kuin yhteisöjen omien tahtojen kanssa kaiken synkretismin välttämiseksi ja jokaisen uskon "turvaamiseksi" . Tämän seurauksena yhteisöt ovat järjestäytyneet rajatuilla asuinalueilla. Juutalaiskorttelia kutsutaan katalaaniksi " puhelu ", heprealaisesta Qahal "yhteisö".
Vuodesta 1285-1298, Alfonso III Magnificent vie kuningaskunnan Mallorcan mutta kuningas seemiläisiä , se kertoo pakkokeinoja ja harmillinen juutalaisia ja muslimeja, kuten Jacques I st Aragonian ja hänen poikansa oli suojella vastaavasti ja sietää.
Vuonna 1299, Jaime II dit Le Juste päättää kuultuaan välillä hänen Baylen Pierre de Libian ja edustajat aljama juutalaisten Mallorcan tukahduttaminen pienen Call of Alueella Almudainan sijaitsee jalka seinien palatsin , niin että juutalaiset "muuttavat itsensä ja kotinsa ... temppelin ja Calatravan lähialueille", luultavasti tarvitsematta enemmän tilaa. Muutamaa kuukautta myöhemmin hän päättää, että nämä kaksi piirit on aidattuja ovet, koska juutalainen neljännes, mutta sallitaan rakentaminen synagogan kuin sekä leipomo .
Tämä osastointi muuttuu hyvin kielteinen lopusta XIII th century, jossa vahvojen jännitteiden tällaisen syytös "rituaalimurha" by Galceron pappi kääntyminen juutalaisuuteen kahden saksalaiset, myöhempi omaisuuden takavarikointi ja juutalaiset, tukahduttaminen joidenkin oikeuksistaan tai muutosta synagogan osaksi niin sanottua kirkon Santa Fé, sisällä juutalainen ghetto , alle Sancho joka hallitsi 1311-1324, ja erittäin vakavasti verottaa juutalaiset ja genovalainen saaren, joka hallitsevat Mallorcan taloutta.
Tilanne on heille suotuisampi vuodesta 1343 lähtien, ja Pierre IV osoittaa heille säännöllisesti suojaansa erityisesti fyysisen väkivallan ja varkauksien aikana, joita he kokevat toistuvasti pääsiäispäivien aikaan . Harvennus oli lyhytaikaista, koska kuningas alensi vuodesta 1356 lähtien heidän oikeuksiaan ja paikalliset kaktukset asettivat heille joukon rajoituksia (kuten kielto myydä heille leipää, hedelmiä ja vihanneksia) ja toimenpiteitä juutalaisten erottamiseksi muu väestö.
Kieli (kieletTämä määrätty erottaminen törmää liikesuhteita, jotka edelleen lietsoa väestön ja kielten usein käyttämällä aljamiada prosessi tehdä tämän , koska erityisesti niiden italialaisen kollegansa, mikä sekoitus heprean ja arabian kanssa Katalonian ja Toscanan pörssipäivän dokumentoi vaihteessa XIV : nnen ja XV th vuosisatojen tulos uuttera tutkimuksessa juutalaisen ja kristillisen taustoja (mukaan lukien "uusi kristitty") ja osoittaa läheisyys liiketoimintaa Sektoroidun ryhmien luottamuksen suhteita ja jopa ystävyyttä liikekumppaneita. Tämä monikielisyystilanne on mahdollista, koska "keskiajan juutalaiset yleensä ja erityisesti Mallorcan juutalaiset ... (saavat) perinteisen koulutuksen, erityisesti alkeistasolla synagogiin liitetyissä kouluissa (jotka itse kantoivat koulujen nimiä). ) ... Se takasi melko poikkeuksellisen lukutaidon keskiajalle, jonka päämäärä ja keinot olivat lähinnä heprealaisten kirjainten lukeminen ja kirjoittaminen . Tietenkin Lombardiassa ja Toscanan Italiassa kaupunkikouluja löytyy myös kirkollisten instituutioiden vierestä, ja muiden kaltaisten toscanalaisten kauppiaiden on myös oltava monikielisiä, koska "kaupallinen vaihto oli perustana asukkaiden selviytymiselle". lukuisia asiakirjoja, jotka olemme saaneet meille, että Mallorcan juutalaiset hallitsivat ympäristönsä kielet äidinkielensä ja heprean lisäksi ja kirjoittivat mallorcalaisen murteen arabiaksi ja katalaaniksi heprean kirjaimin. ( aljamiada ) sefardityyppisillä ominaisuuksilla, jotka paljastavat Maghrebian alkuperä , vaikka saari oli vapautettu entisistä arabivalloittajistaan kauan ennen. Tämä arabian kielen ja judeo-arabian selviytyminen Mallorcan juutalaisväestössä johtuu varmasti siitä, että noin 1230, Jacques Ier oli kutsunut Sijilmassa ( Marokko ) olevat juutalaiset asettumaan Mallorcaan ja Kataloniaan, toisin sanoen kauppareitin varrelle , erityisesti kullalla , lisäämällä siten arabiakielistä väestöä Maghrebin eteläpuolelta Mallorcan väestöön .
Asti lopulla XIV : nnen vuosisadan Mallorcan kirkon uhrattu laajoja ponnisteluja sen kääntyminen kristinuskoon juutalaisten saaren mutta hänen menestys on sattumanvaraisia ja vailla merkitystä sen sosiaalinen rakenne. Vuonna XIV : nnen vuosisadan juutalaiset saaren ovat kuitenkin pakotetaan kääntymään ja katolilaisuuden .
Tämä tilanne häiriintyy vuodesta 1391 lähtien verisen hyökkäyksen kanssa juutalaiskortteliin Espanjan suurimmissa kaupungeissa. "Mallorcan tapauksessa ongelmien alkuperällä ei ole suoraa yhteyttä juutalaisiin", jotka otetaan syntipukiksi ; "Kaupunkien ja maaseudun välinen verokiista johtaa ... 300 juutalaisen verilöylyyn: maaseudun asukkaat ... hyökkäävät juutalaisia vastaan, hyökkäävät kutsuun ja aiheuttavat erittäin vakavia ruumiillisia vammoja ja aineita". Tämän jakson kauhuissa suuri joukko eloonjääneitä juutalaisia kääntyi kristinuskoon, mikä oli heille erittäin suositeltavaa. Heistä Jehuda Cresques , kuuluisan kartografin Abraham Cresquesin poika, jonka karttoja käytti erityisesti Christopher Columbus .
"Siitä hetkestä lähtien Mallorcalle muodostuu kestävä juutalaisten vastainen virta ." Piippu 68 4 : nnen Lateran neuvoston 1215 elvytettiin 1393 määräämällä "kaikki juutalaiset valtakunnan Mallorca [...] kuljettaa pyörää rinnassa, puoli punainen ja puoli keltainen" toimenpide esiintyy syrjivänä häpeällisyys sitäkin elävämpi, kun otetaan huomioon kaksi vuotta aiemmin tapahtunut. Vuodesta 1401, "määräyksestä kuninkaan Officer, piispa ja valamiesten valtakunnan juutalaiset täytyy polvistua aikana kulkueet kello kulkua Sakramentissa ".
Vuonna 1413 dominikaanisen Vincent Ferrerin epämääräisyydet johtivat muun Mallorcan juutalaisyhteisön huomattavampaan kääntymisaaltoon vuonna 1435. Tänä päivänä kolme juutalaista syytettiin intohimon apedista (tai syytettiin " rituaalirikoksesta "). tuomitaan kuolemaan ja, paetakseen sen, siirtyvät kristinuskoon, mukaan lukien koko saaren juutalaisyhteisö ( aljama ). Yksi syytetyistä, rabbi ja ylevä mallorcalainen kauppias Astruch Xibili, "italialaisten ja katalonialaisten kauppiaiden liikekumppani, ... oli liikkeellepaneva voima juutalaisyhteisössä jäljellä vuoden 1391 massiivisen käännytyksen jälkeen". Vuonna 1419 hän oli ostanut takavarikoidun vanhan synagoogan, jonka käyttö oli muuttunut vuoden 1391 jälkeen. Vuonna 1423 hänellä oli lupa käyttää rakennusta haluamallaan tavalla, ja rakennus oli saanut nimen " escola judaica d'en Astruch Xibili " tulemalla paikaksi. opiskella ja palvoa. Mutta syytöksensä, vakaumuksensa ja pakkovakuutuksensa jälkeen vuonna 1435 Astruch Xibili, josta tuli Gil Catlar, näki koulunsa purettavan seuraavana vuonna.
Nämä tapahtumat luovat vaaratilanteissa ja yleistä vaaraa, jonka kautta massa muunnokset tapahtuvat jotka aiheuttavat sosiaalista ilmiö conversos .
Vuodesta 1435 lähtien kirkon vuosisatojen tavoite saavutettiin siltä osin kuin Mallorcan juutalainen vähemmistö hävisi virallisesti, mutta kun kääntyminen tapahtui pakon alaisena , suuri osa näistä " uusista kristityistä" ( cristiano nuevo ) jatkaa uskonnollisia käytäntöjään ja perinteinen yhteisö. Armon Neitsyt Marian tai Sant Miquel dels Conversoksen veljeskunta on muodostettu välineeksi, joka korvaa suurelta osin vanhan aljaman ratkaistakseen ryhmän tarpeet eri aloilla: avun tarpeisiin, sisäisen oikeudenmukaisuuden, avioliittosuhteet ja tietysti " Uskonnollinen yhteenkuuluvuus ". Nämä käännynnäiset, kunnes viime neljänneksellä XV : nnen vuosisadan kehittää laittomat toimet osittain aiheuttamatta kohtuutonta ulkopuolista painetta laitoksissa tai sosiaalisia, osoituksena alhainen aktiivisuus inkvisition ja paavin heikko sääntely kilta on erillään ihmisiä Juutalainen alkuperä. Tämä todennäköisesti antoi heille mahdollisuuden pitää suurin osa käännynnäisten ryhmästä suhteellisen ehjinä.
Inkvisitio (1488-1544)Tilanne muuttui vuonna 1478, kun saarelle tuotiin espanjalainen inkvisitio , jonka oli tarkoitus ajaa krypto-juutalaisia , keskustelijoita ja kaikkia niitä, jotka tuntuivat hänen harhaoppaisilta .
Vuonna 1488 , kun vuoden 1435 viimeiset keskustelut olivat vielä elossa , saapuivat Mallorcaan ensimmäiset inkvisitorit uudelle tuomioistuimelle, jonka katoliset hallitsijat perustivat pyrkiessään rakentamaan kansallisvaltiota uskonnollisen yhdenmukaisuuden perusteella. Kuten muualla Aragonian kruunussa , hänen asennukseensa liittyi valituksia ja yleinen kieltäytyminen, joka jätettiin huomiotta. Sen tavoitteena oli krypto-juutalaisuuden tukahduttaminen ja armon ediktien soveltaminen, harhaopin itsesyytteeseen asettaminen, joka mahdollisti välttää ankaria lauseita.
Kautta julistuksia Grace ( 1488-1492), 559 Majorcans tunnustettu juutalaiset käytännöt ja inkvisitio saadut nimet suurimman saaren Judaizers, joille perheineen ja sen lähipiirin s'levitetään hyvin ankara lauseen. Myöhemmin ja vuoteen 1544 asti 239 krypto-juutalaista tuomittiin " sovinnon " tuominnoille, 537 tuomittiin " rentoutumisella " ( eufemismi ilmaisemaan "polttanut vaarassa"), joista 82 todellakin yritettiin ja poltettiin; suurin osa lopuista (455 ihmistä), joiden kuviot poltettiin , olivat joko jo kuolleita tai olivat onnistuneet pakenemaan. Tätä pakkosiirtolaisuutta ei pidä sekoittaa vuoden 1492 karkottamiseen, jota ei sovellettu Mallorcalla, koska juutalaisia ei ollut virallisesti enää vuodesta 1435 lähtien .
Uusi maanalainen (1545-1673)Tälle kaudelle on ominaista ryhmän väheneminen edellisestä aikakaudesta tuomittujen pakenemisen jälkeen ja jäljelle jääneiden enemmistön ehdottomasti noudattama katolisuus . Samaan aikaan " limpieza de sangre " -säännöt (veren puhtaus) alkoivat levitä toisaalta, ja toisaalta yritysten ja uskonnollisten järjestöjen organisaatio . Kaikesta huolimatta pieni jäljellä oleva mallorcalaisten käännynnäisten ryhmä jatkui, keskittyi muutaman kadun ympärille, integroimalla tiettyjä yrityksiä ja yrityksiä, joilla oli merkittävä ja erityinen endogamia , kun taas merkittävä osa sen jäsenistä harjoitti salaa juutalaisuutta ( marranismia ).
Tuolloin Mallorcan inkvisitio lakkasi puuttumasta juutalaisia vastaan, vaikka sillä oli todisteita kielletyistä käytännöistä. Syyt ovat löytyy inkvisitoriseen rakenteen sisä- Mallorca, ulkonäkö uusia ilmiöitä, kuten tuloksia Islam ja protestanttisuuden , tai valvonta moraalin ja papiston . Mutta on todennäköistä, että tämä on seurausta myös salausjuutalaisten uusista ja tehokkaammista suojelustrategioista - myöhemmissä inkvisiittisissä tuomioissa todetaan, että uskonnollisten käytäntöjen välitys tapahtui perhepiirissä, murrosiässä, ja usein tyttöjen kohdalla, kun sulhasen uskonnollinen uskomus on tiedossa.
Tässä yhteydessä vuonna 1632 Mallorcan tuomioistuimen promoottori ja syyttäjä Juan de Fontamar lähetti raportin Korkeimmalle inkvisitioille, jossa hän syytti Mallorcan salakirjoittajia juutalaisista kolmekymmentäkolme syytettä, joista muun muassa: kieltäytyminen mennä naimisiin "Luonteeltaan kristityt" ja heidän sosiaalinen kieltäytymisensä, salassapitovelvollisuus, Vanhan testamentin nimien valinta pojille, alkuperän heimon tunnistaminen ja avioliittojen sovittelu heimon mukaan, kotona poissulkeminen Uuden testamentin ikonografiasta , vanhojen läsnäolo, kristittyjen halveksunta ja loukkaukset, painotuksiin ja kristittyjen pettämiseen liittyvien ammattien harjoittaminen, toimistojen saaminen kirkossa kristittyjen pilkkaamiseksi, oikean oikeusjärjestelmän soveltaminen, kokoelmat niiden huono , rahoittamisesta synagogan vuonna Roomassa jossa niillä olisi edustava, salaiset tapaamiset, käytäntö harhaoppinen tulli heinäkuu mukaan lukien eläinten ja nuorten uhrit , sapatin noudattaminen , uskonnollisen palveluksen välttäminen kuoleman aikana ja lopuksi ihmisuhrien suorittaminen . Yllättäen inkvisitio ei toimi tällä hetkellä.
Noin 1640, käännynnäisten jälkeläisten taloudellinen tilanne ja kaupallinen vaikutus lisääntyivät jyrkästi. Aiemmin muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta, he olivat pieniä työntekijöitä, kauppiaat ja vähittäismyyjät, mutta siitä ajasta, hämärien syistä taloudellista toimintaa noin otti huomattava merkitys: he loivat monimutkaisia kaupan yritykset, osallistui ulkomaankauppaa joista he onnistuvat hallitsemaan 36 prosenttia inkvisitio-oikeudenkäynnin aattona , hallitsevat vakuutusmarkkinoita sekä vähittäis- ja tuontituotteiden jakelua . Toisaalta yrityksiä ja yrityksiä hallitsevat yleensä vain käännynnäiset, ja ne käyttävät osan voitoistaan hyväntekeväisyyteen yhteisössä, toisin kuin muu väestö, joka tekee niin lahjoituksilla kirkolle.
Voimakkaan ulkoisen taloudellisen toiminnan vuoksi he ovat yhteydessä kansainvälisiin juutalaisyhteisöihin, etenkin Livornoon , Roomaan , Marseillesiin ja Amsterdamiin , joiden kautta heillä on pääsy juutalaisen kirjallisuuden piiriin. Tiedämme, että Raphael Valls, uskonnollinen johtaja Mallorcan käännynnäisiä, matkusti Aleksandrian ja Izmir aikaan väärän messiaan Sabbatai Tsevi , vaikka sitä ei tiedetä, ovatko he joutuivat kosketuksiin.
Se oli luultavasti noin silloin, kun sisäinen sosiaalinen stratigrafia tapahtui , vaikka lähteet väittävät, että tämä oli juutalaisten aikakauden pysäyttäjä, joka erotti osan aristokratiasta muusta ryhmästä, myöhemmin nimeltään "korkea korva" ja "matala korva" "sekä muut uskontoon, ammattiin ja sukulaisuuteen perustuvat erot, jotka päättyivät perheiden välisten liittoutumien ja epäluottamuksen verkkoon, joilla oli suuri vaikutus tuolloin endogamian käytäntöihin.
Ei ole selvää, miksi inkvisitio on jälleen kiinnostunut Judaizing Mallorcasta 130 vuoden käyttämättömyyden jälkeen, kun sen kokonaisaktiivisuus oli vähäistä. Esitetyt tekijät ovat kruunun taloudelliset tarpeet, dekadenttien talouden sektoreiden huolenaiheet käännynnäisten kaupallisen dynamiikan edessä, uskonnollisten käytäntöjen jatkuminen yhteisössä kotimaisten piirien ulkopuolella, uskonnollisen innostuksen nousu ja tuomio vastaan Alonso López (katso alla).
TodisteVuoteen 1670 asti konkreettiset viittaukset mallorcalaisiin käännynnäisiin olivat hyvin harvinaisia, mutta siitä päivästä lähtien ne tulivat usein esiin yritys-, vero-, inkvisiittori- tai palkkarekistereissä. Yleinen käsitys ryhmän olemassaolosta kävi ilmeiseksi ja ilmoitti myöhemmästä inkvisitoriaalisesta mobilisoinnista.
Heinäkuussa 1672 eräs kauppias ilmoitti inkvisitioille, että Livornon juutalaiset olivat pyytäneet häneltä viitteitä Mallorcan juutalaisista nimeltä "Forteses, Aguilons, Martins , Tarongins, Cortesos, Picons ...".
Vuonna 1673 alus, jossa oli joukko juutalaisia, karkotettiin Oranista Espanjan kruunun kautta ja suuntautui Livornoon , kävi Palmassa. Inkvisitio pidätti 17-vuotiaan pojan nimeltä Isaac López, joka on kotoisin Madridista ja kastettu Alonso-nimellä, joka lapsena oli paennut kääntyneiden vanhempiensa kanssa Maghrebiin . Alonso kieltäytyi kaikesta parannuksesta ja poltettiin elossa vuonna 1675. Hänen teloituksensa aiheutti valtavan järkytyksen juutalaisille sekä suuren ihailun hänen päättäväisyydestään ja rohkeudestaan.
Samana vuonna käännynnäisten työntekijät kertoivat tunnustajilleen juutalaisten seremonioiden käytännöstä, jota isäntänsä harjoittivat.
SalaliittoNeljä vuotta myöhässä korkein inkvisitio määräsi vuonna 1677 Mallorcan inkvisition päättämään työntekijöidensä tunnustuksista. Samana päivänä "tarkkailijat", kuten juutalaisia kutsuttiin Mooseksen lakien noudattamiseksi , kokoontuivat kaupungin puutarhaan, jossa he juhlivat Yom Kippuria (anteeksiannon päivää). Inkvisitio jatkoi eräiden Mallorcan krypto-juutalaisyhteisön johtajien Pere Onofre Cortèsin, alias Moixinan , yhden työntekijän pomo ja kasvipuutarhan omistajan, viiden muun pidättämistä . Siitä lähtien vuoden aikana pidätettiin 237 ihmistä.
Korruptoituneiden virkamiesten avustuksella syytetyt pystyivät sopimaan tunnustuksistaan, antamaan rajallista tietoa ja tuomitsemaan vähintäänkin uskontokuntalaisia. Kaikki syytetyt pyysivät paluuta kirkkoon, ja siksi he olivat "sovinnut". Nämä oikeudenkäynnit tunnetaan nimellä "salaliitto".
Osa tuomiosta koostui tuomittujen omaisuuden takavarikoinnista, joka myytiin 2 miljoonalla Mallorcan punnalla, joka inkvisition sääntöjen mukaan oli maksettava kolikoina . Se oli kohtuuton määrä (654 tonnia hopeaa), ja Mallorcan yleisneuvoston mielenosoitusten mukaan koko saarella ei ollut tarpeeksi kolikoita. Lopulta keväällä 1679 vietettiin viittä ilotulitusta , joista ensimmäistä edelsi vihannestarhan tuhoutuminen, johon käännynnäiset kokoontuivat, ja suolan levittäminen. Sitten 221 käännynnäistä tuomittiin ennen oikeudenkäyntiä odottavaa joukkoa. Sitten vankilaan tuomitut siirrettiin suorittamaan rangaistustaan inkvisition rakentamissa uusissa rakennuksissa takavarikoiduilla tavaroilla.
Koe ja panosKun vankeusrangaistukset oli saatu päätökseen, suuri osa juutalaisista, joiden salaiset käytännöt oli paljastettu inkvisitiosta huolissaan ja yhteiskunnan järkyttyneenä, joka piti heitä takavarikointien aiheuttamasta talouskriisistä , päätti paeta sinne. saari pienissä, porrastetuissa ryhmissä. Jotkut tekivät sen.
Tämän oikeudenkäynnin keskellä anekdootti tosiasia sai aikaan uuden inkvisiittisen aallon. Raphaël Cortes, joka tunnetaan nimellä ”hullun pää”, meni naimisiin toisen kerran vaimon kanssa käännynnäisten Miró-perheestä, mutta katolisen uskonnon . Hänen perheensä ei onnitellut häntä avioliitosta ja syytti häntä malmesclatista , "huonosta sekoituksesta". Huolimatta hän tuomitsi eräät uskontokuntansa edustajat inkvisitiossa ennen kieltävän uskon ylläpitämistä. Epäillessään yleistä irtisanoutumista järjestetään joukkolento . 7. maaliskuuta 1688 suuri joukko käännynnäisiä lähti salaa englantilaiseen alukseen, joka matkusti Amsterdamiin, mutta ilmastovaara esti sen lähdön ja aamulla he palasivat kotiin. Inkvisitio kertoi, että heidät kaikki pidätettiin.
Kokeilut kesti kolme vuotta tiukan karkotusjärjestelmän avulla, joka välttää sopimuksia. Uskonnollisen konkurssin ja kyvyttömyyden käsityksen myötä ryhmä menetti yhteenkuuluvuutensa. Vuonna 1691 inkvisitio tuomitsi kolmen uskon ( auto da fe ) kautta 88 ihmistä, joista 45 vapautettiin, 5 näki kuvansa palavan , 3 luunsa ja 37 todellisuudessa tuomittu. Kolme jälkimmäisestä poltettiin elossa ( Rafel Valls , veljet Rafel Benet ja Caterina Tarongí ) 30000 ihmisen läsnä ollessa Plaça Gomilalla.
Inkvisition sanelemat lauseet sisälsivät muita rangaistuksia, jotka kestivät vähintään kaksi sukupolvea: Tuomittujen välittömät perheet, samoin kuin heidän lapsensa ja lapsenlapsensa, eivät voineet toimia julkisessa virassa, integroida papistoa , mennä naimisiin muiden kuin juutalaisten syntyperäisten kanssa. , käyttää koruja tai ratsastaa hevosilla. Näitä kahta viimeistä lausetta ei tunnu soveltaneen, mutta muista tuli tavanomaisia, paljon pidempiä kuin määrätyt kaksi sukupolvea.
Vuodesta 1691 , viimeinen juutalaiset saarella ja Chuetas oli "vakuuttunut" Väkivallan viimeisen autodafés että katolisen inkvisition , mikä usein johti kuolemaan, jos tunnustettu juutalaisuuden , ja ne virallisesti lakannut olemasta. Olla juutalaisia omaksua katolisuuden. Siitä huolimatta jatkamme vuosisatojen ajan saarella leimaamalla heitä , kutsumalla heitä "juutalaisiksi" ( judíos ), kun taas on monia, jotka eivät ole vuosisatojen ajan kyenneet säilyttämään mitään esi-isiensä uskonnosta. että ne pitävät perheen, kuten siivous kodistasi perjantaisin ja sitten sytyttämällä kynttilöitä siellä välttäen syöminen sianlihaa on lauantaisin , pesemällä kädet ennen jokaista ateriaa jne He elävät kristittyinä, agnostikoina tai ateisteina, mutta he pysyvät "juutalaisina itsestään huolimatta", chuetana naapureidensa silmissä, jotka hylkäävät heidät. Yksi syy tähän on se, että vuoden 1691 oikeudenkäynneissä ja autodaféssa viisitoista syytetyistä krypto-juutalaisista piti sambenitoa (katumuksen tekijän haavoittuvaa), johon heidän sukunimensä ilmestyi ja näitä vaatteita näyteltiin pitkään Santo Domingon kirkossa oli usein tapana lisätä yleistä nöyryytystä, mutta se säilyi siellä erityisen hyvin vuoteen 1813 asti, mikä sai tämän nöyryytyksen jatkumaan jälkeläisillään sukupolvelta toiselle. Yli kahden vuosisadan ajan nämä sukunimet ovat kaikkien tiedossa, leimattu useiden sukupolvien ajan, ja kaikki syyttävät jopa käännynnäisiä jälkeläisistään juutalaisiksi tai sioiksi ( chuetiksi ) ja altistavat heitä jatkuvasti häirinnälle ja syrjinnälle päivittäin.
Viimeiset tuomiotVaikka oikeuslaitos ei ole suljettu tietyille ihmisille annetuille tuomioille, jotka syytetyt ovat syyllistyneet vuoden 1691 uskon tekoihin, enemmistö on kuollut, ja inkvisitio tajuaa vasta vuonna 1695 yhden uskon 11 kuolleen ja elävän naisen kanssa, joka oli sovittu . Vuonna XVIII nnen vuosisadan inkvisitio kesti kaksi yksittäistä tuomiota, vuonna 1718 vastaan Rafel Pinya joka indicts spontaanisti ja oli sovittanut 1720 vastaan Gabriel Cortes, alias Morrofés karannut Aleksandriassa ja virallisesti muunnetaan juutalaisuus, joka vapautettiin jossa patsas oli poltettu . Hänet tuomittiin viimeiseksi kuolemaan Mallorcan inkvisitiossa.
Ei ole epäilystäkään siitä, että nämä jälkimmäiset tapaukset ovat anekdoottisia: Vuoden 1691 kokeiden myötä uskonnollisen romahduksen ja laajalle levinneen pelon käsitys teki pysyvyyden esi-isien uskossa mahdottomaksi. Tutkintapuolen tavoitteet saavutettiin vasta XX : nnen vuosisadan takavarikoida omaisuutta (varsinkin oikeudenkäynnistä 1678), osittain kerettiläisiä, ja toimittaa ne kääntyi kristinuskoon.
Siitä lähtien termi "Chueta" sai modernin merkityksensä.
Yksi vuoden 1691 autodafien inkvisiittoreista , jesuiitta- isä Francisco Garau (1640-1701), julkaisi sitten kirjan La Fe triumfante (la Foi triomphante), jossa hän puhui "suuresta salaliitosta ", jonka juutalaisille katsottiin olevan pahin. tai kuvasi pilkkaavasti kuinka juutalaisten ruumiit olivat palaneet liekeissä. Tämä teos oli bestselleri Mallorcalla, ja sitä julkaistiin useita kertoja useiden sukupolvien ajan, mikä auttoi lisäämään ja säilyttämään anti-chuetismin, paikallisen antisemitismin muodon tuon ajan lain mukaan.
SambenitoSambenito oli katuva n puku, jolla tuomitsi inkvisition joutuivat kulumista. Se oli koristeltu tyypillisillä koristeilla, jotka ilmoittivat rikoksista ja määrätystä rangaistuksesta. Kun uskonnolliset teot ( auto da fe ) oli saatu päätökseen, maalattiin kuva, joka edustaa tuomittua miestä, jolla on seppeleensä, johon hänen nimensä on merkitty. Mallorcalla nämä maalaukset olivat esillä Pyhän Dominicin luostarissa, jossa ne näytettiin julkisesti, jotta lause muistisi ja tekisi siitä esimerkin.
Heikkenemisen vuoksi, korkein inkvisitio tilattu jopa useita kertoja, mistä XVII th luvulla, niiden palauttaminen . Kohteesta tuli vastakkainasettelua läsnä olevien perheiden suuren määrän vuoksi, joista joillakin oli aatelisten nimet. Lopulta vuonna 1755 annettiin määräys kunnostaa vain maalaukset vuoden 1645 jälkeen, ja seurauksena oli, että mukana olevat perheet olivat tiukasti "chuetoja", koska he eivät enää tuottaneet katumusten tekijöiden toistoa yli yhden vuosituhannen ajan, ja kaksisataa kryptojudaisuudesta tuomittu sukunimeä. Tämä katumuksen tekijöiden julkisen edustuksen väheneminen helpotti suuresti koko Mallorcan yhteiskunnan sitoutumista syrjivään ideologiaan siltä osin kuin käännynnäisten jälkeläisten ryhmä oli täysin - ja väärin - määritelty ja eristetty.
Samana vuonna 1755, kun La Foi triomphante julkaistiin uudelleen , inkvisitio julkaisi asiakirjan, jossa korostettiin tuomittujen unohtamisen tärkeyttä huolimatta kärsineiden aktiivisesta vastustuksesta. Chasubles oli esillä vuoteen 1820 asti, jolloin joukko chuetoja hyökkäsi luostariin ja poltti heidät.
Inkvisition asenne, joka halusi alun perin pakottaa juutalaiset katoamaan pakolla noudattamalla kristinuskoa, aiheutti paradoksaalisen vaikutuksen ja käytännössä ilman vastaavaa. Viimeksi mainittu säilytti viimeisimpien vankien muiston tekemällä surunvalvonnan sukunimilleen, jonka se ulotti tiettyihin samannimisiin perheisiin, jotka eivät liittyneet tuomittuihin tai edes vilpittömästi kristittyihin. Tilanne synnyttäytyi näiden eri ryhmien välille ja luotiin uusi yhteisö, joka, vaikka juutalaisuuteen ei olisikaan yhteyttä, säilytti rakenteen, joka oli lähellä muita diasporan juutalaisyhteisöjä: sen roolin talousjärjestelmässä. , ryhmän vahva yhteenkuuluvuus, endogamia , yhteistyömalli ja keskinäinen riippuvuus, tietoisuus "juutalaisuudesta", ulkoinen sosiaalinen vihamielisyys . Nämä tekijät pidetään edelleen "juutalaiset" tai tarkemmin sanottuna "katolinen juutalaiset" ja antoi pohjat organisaatioiden jälkeen tutkintapuolen mullistuksia.
Mallorcan vuosisatojen XVII – XIX yhteydessä yhteisöratkaisu oli sopusoinnussa aiempaa vuosisataa huomattavasti jäykemmän yhteiskuntarakenteen kanssa, jossa aateliset, kauppiaat, käsityöläiset, työntekijät, talonpojat muodostivat läpäisemättömiä endogamisia yksiköitä, jotka jatkuivat suhteellisen viimeiseen ajanjaksoon saakka. piirtämällä heidän kanssaan heidän sosiaalisia leimojaan
Mutta inkvisiittorikokeista syntyvä yhteisö muuttaa uskonnollisen suuntautumisen muutoksen lisäksi huomattavasti aiempaa rakennetta. Palattuaan aikaisemmat taloudelliset roolinsa he aloittavat intensiivisen ja jatkuvan taistelun palauttamaan tasa-arvoiset oikeudet, jotka määrittelevät chuetojen historian. Tässä yhteydessä historian aikana syntyy ainutlaatuisia hahmoja, jotka osallistuivat taisteluun yhtäläisten oikeuksien puolesta : es Sastre xueta Rafel Cortès Fuster , kauppias Bartomeu Valentí Forteza , alias Moixina, presbyteri Josep Tarongí Cortès tai intellektuellit Miquel Forteza i Pinya ja Gabriel Cortès Cortès . Kuitenkin yhtiö, erityisesti yhteiskunnalliset instituutiot ja uskonnolliset käsi itsensä corpus opillinen vastustuskykyä tasa alkaen kirjan Triumphant Faith , joka kehittää XVIII th luvulla ja jatkuu kunnes XX e . Eri kääntymisaalloista johtuvilla chuetojen katolisilla jälkeläisillä ei ole oikeutta opiskella samoissa kouluissa tai samoissa seminaareissa kuin naapureillaan; kirkossa kuin hautausmaalla, ne sijoitetaan erillään muista; uskonnollisilla katuaaleilla, jotka tunnetaan nimellä Chuetas, on myös kielletty saarnaaminen tietyissä kirkoissa, toiset ovat kelvottomia jne. "Chuetas" on jatkuvasti loukkaus, toinen loukkaa heitä tai heittää kiviä heidän polulleen; monet piileskelevät usein kodeissaan.
Sodan Perintö ( 1706 - 1715 )Kuten muussa saariyhteiskunnassa, myös chuetojen joukossa oli Itävallan ja Bourbonien kannattajia . Monille heistä Ranskan dynastia nähtiin uskonnollisten ja sosiaalisten asioiden nykyaikaistamisen lupauksena, koska Ranskassa Itävallan dynastian aikana kärsimät sortotoimet ja syrjintä olivat mahdottomia ja erityisesti Mallorcalla viimeisen Kastilian Kaarle II : n aikana. Siksi pieni joukko Chuetas, komensi Paspar Pinya, maahantuoja ja puutavaran kauppias ja toimittaja Bourbonne aatelisto, erittäin aktiivisesti tukenut Philip V. Espanjan . Vuonna 1711 , joka on salaliitto rahoittama hänen ryhmänsä löydettiin. Hänet tuomittiin vankilaan ja hänen omaisuutensa takavarikoitiin. Konfliktin lopussa entiset salaliittolaiset palkittiin mahdollisuudella kantaa miekkaa , mahdollisuudesta saada palkatonta julkista virkaa toisin kuin muualla yhteisössä.
Uskonnolliset konfliktitInkvisiittisiin kokeisiin asti katolisten uskonnollisten johtajien olemassaolo rue del Segelliltä oli ollut tavallista; monet liittyivät juutalaisiin, mutta uskon tekojen vuoksi heidän oli vaikeampi saada vastuuseen, joka vaati piispan lupaa . Yksinkertaisin lopputulos oli käskyjen tekeminen saaren ulkopuolelle, mikä ei vaadi minkäänlaista hyväksyntää, vaikka ne eivät sallineet heidän oleskella saarella tai pääsyä pieniin tilauksiin sisällä. Suvaitsevaisen piispan odotus, joka on halukas antamaan luvan heille pääsy tärkeimpiin tilauksiin . Nämä kaksi strategiaa aiheuttivat vakavia konflikteja.
Kuninkaan määräyksestä karkotukset tuotiin esiin Ranskassa Genevessä asetettuja Chuetas-veljiä vastaan ja palattiin saarelle vuosina 1739 ja 1748. Pappeuden osalta katedraalin luku painosti piispoja estämään " vihkiminen ja vihkiminen ". lisenssejä muiden piispojen saamiseksi. Oli edes eräs edunsaaja, joka odotti 30 vuotta saadakseen provostin arvon .
Yritysten konfliktitAlkaen XVI E -luvulla, perussäännöt " limpieza de Sangre " (puhtaus verta) oli istutettu eri yritysten, vaikka niiden soveltaminen on ollut leväperäistä kunnes tutkintapuolen tutkimuksissa, minkä jälkeen he olivat yleistynyt. Vuonna 1689 veloutierit Jaettu kahteen: " del carrer " ja muut estävät pääsyn käännynnäisille. Värjääjilläkin (1691), The leipurit (1695), The kirurgit ja parturit (1699), The räätälit (1701), The suutarit (1702), The kirvesmiehet (1705), The kirjoittajat ja asianajajien (1705), The maalarit ja kuvanveistäjät (1706); jälleen vuonna 1757, Cordeliers jaettiin kahteen osaan. Lisäksi käännynnäiset suljetaan pois monien yritysten joukosta: rahanpesijät (1431), sepät (1543), apteekkarit , sokerinvalmistajat , ruokakaupat (1553) jne.
Tämän seurauksena chuetat rajoittuivat perinteisiin yrityksiinsä: veloutierit , Lyhyttavarakauppa , kultasepät , kauppiaat , joille ei ollut poissulkevia normeja, mutta päätyivät siten melkein monopoliin . Erilaisia konflikteja puhkesi ammattilaisten kanssa, jotka harjoittivat näitä ammatteja aiemmin. Kuuluisa tapaus on Cortèsin räätälöitsijät, jotka vetoavat 30 vuotta ja kolme sukupolvea harjoittamaan ammattiaan. Rafel Cortès es Sastre xuetan (räätäli Chueta) matka Madridiin mennä puolustamaan itseään merkitsi näiden konfliktien lopputulosta, joka huipentui Kaarle III : n käytännölliseen hallintaan ( jesuiittojen karkottaminen ) vuonna 1767 .
Uusintapainos La Foi Triomphante 1755Räätälöidä Rafel Cortès Fuster (edellä mainitusta) Tomàs Forteza ja Jeroni Cortès alias Geperut , muodostaneet ryhmän välttää uusintapainos conspiratorial työstä La Foi Triomphante vuonna 1755, kautta pyynnön Yleisö Mallorcan joka onnistui raajarikko jakeluun . Lopuksi inkvisiittorin väliintulo mahdollisti myynnin jatkamisen inkvisition kustannuksella.
Del Carrerin varajäsenet ( 1773 - 1788 )Vuonna 1773 kuuden varajäsenen ryhmä nimitettiin vaatimaan sukuiden sosiaalista ja oikeudellista tasa-arvoa muiden mallorcalaisten kanssa. Tuomioistuimelta käytiin neuvotteluja mallorcalaisten instituutioiden kanssa, jotka vastustivat käännynnäisten jälkeläisten vaatimuksia. Tästä seurasi kallis oikeudenkäynti, jossa kukin osapuoli väitti kiihkeästi. Koedokumentaatio osoittaa epäilemättömän ideologisen syvyyden sekä syrjinnän ylläpitämisessä että tasa-arvon saavuttamisessa toisella puolella.
Mallorcan kuninkaallisen yleisön syyttäjä kirjoitti lokakuussa 1782 , vaikka hänelle ilmoitettiin, että keskustelut olivat olleet suotuisia Mallorcan chuetoille, mutta kirjoitti muistelman, johon liittyi radikaalisti rasistinen väite , jossa hän ehdotti sopimuksen keskeyttämistä ja Chuetan pakkosiirtolaisuus Menorcalla ja Cabreran saari , jossa heidät rajoitettaisiin vakavilla vapauden rajoituksilla.
Lopuksi kuningas arasti asettui Chuetas ja Marraskuu 29 , 1782 , hän viestitti kuninkaallinen asetus , jolla Chuetas olivat vapaita niiden liikkeistä ja asuinpaikka, poistaminen kaikista erottuva arkkitehtonisia elementtejä että ”Seal” alueella., kieltäminen loukkaukset , fyysistä väkivaltaa ja käytön väheksyvä ilmaisuja. Varautuneemmalla tavalla kuningas suosi myös täydellistä ammatillista vapautta, laivaston ja armeijan vapautta, mutta määräsi näiden säännösten soveltamisen rauhan palattua.
Alle vuotta myöhemmin varajäsenet vaativat jälleen pääsyä kaikkiin ammatteihin ilmoittamalla suvereenille, että loukkaukset ja syrjintä eivät ole loppuneet ja missä he protestoivat katumuksen kohtelijoiden ( sambenito ) näyttelyssä luostarissa Santo Domingo. Kuningas nimitti ongelman tutkimiseksi toimikunnan, joka ehdotti sotkujen poistamista, La Foi Triomphanten kieltämistä, chuetojen leviämistä koko kaupunkiin - tarvittaessa väkisin - kaikkien mekanismien poistamista. Yhteisön keskinäinen apu, rajoittamaton pääsy kaikkiin kirkollisiin, yliopistollisiin ja sotilaallisiin riveihin, yritysten lakkauttaminen, " limpieza de Sangren " perussääntöjen kumoaminen tai rajoitus 100 vuoteen tapauksissa, joissa niiden poistaminen ei ole mahdollista. Näitä kahta viimeistä ehdotusta ehdotettiin koko valtakunnalle.
Uusi neuvottelujakso avattiin uudella tuomiolla, joka johti lokakuussa 1785 toiseen kuninkaan asetukseen . Viimeksi mainittu ei ottanut huomioon komission ehdotuksia ja tyytyi julistamaan chuetat soveltuviksi armeijalle ja julkiselle palvelulle . Lopuksi, vuonna 1788 , viimeinen kuninkaallinen säännös loi täydellisen tasa-arvon kaikille ammatteille, mutta ei viittausta yliopistojen ja kirkollisten tutkintoihin. Samana vuonna tuomioistuimen ja inkvisition oli määrä huolehtia häpeän takavarikoiden poistamisesta luostarista, mutta siitä ei ollut mitään hyötyä.
Kuninkaan asetusten konkreettisin vaikutus oli " del Carrerin" hidas jakaminen . Pienet ryhmät yhdistyivät useimpiin kyliin, ja jotkut muuttoivat arkaisesti muille kaduille ja seurakunnille. Sosiaalisen syrjinnän asenne säilyi, samoin kuin avioliiton endogamia , perinteiset kaupat, mutta ennen kaikkea erottelu oli avointa, ilmoitettua ja näkyvää kunnianosoitusten, koulutuksen ja uskonnon, Karolinian laista poissa olevien aiheiden suhteen.
Mallorca ei ollut miehitetty Napoleonin hyökkäyksen aikana , ja toisin kuin Cadiz , pääosin liberaali, lähinnä pakomattomimmista ideologioista ja vanhalle hallinnolle suotuisa pakolainen asettui sinne . Juuri tässä yhteydessä vuonna 1808 rintamaan menemään mobilisoitu 300 sotilaan ryhmä syytti chuetoja vastuullisuudesta ja hyökkäsi naapurustoon.
Vuonna 1812 , perustuslain Cadizin , joka on toteutettu loppuun asti 1814, suppressoi inkvisitsionin perustettu täysi - ja haluttu - siviili- tasa , mikä johti Chuetas liittyä vapaiden syy . Vuonna 1820 uudella perustuslailla ryhmä chuetoja hyökkäsi inkvisition, Saint Dominguen luostarin päämajaan ja poltti arkistot. Tuskin tämä uusi perustuslaki lakkautettiin puolestaan, vuonna 1823 , ja tapahtui uusi hyökkäys ( pogromi ) Carrer del Segellille, jonka yritykset ryöstettiin. Nämä jaksot olivat tuolloin yleisiä, Palmassa kuten ympäristössäkin, koska tällaisia tapahtumia on kirjattu Felanitxiin , Llucmajoriin , Pollençaan , Sólleriin ja Camposiin . Uskonnollisessa kentässä, episodi tapahtui 1810 , kun rehtori Josep Aguilo, alias Capella Mosca , kun monen epäonnistuneen, saatu työpöytä mistä saarnata kirkossa Saint Philippe Neri. Jakso päättyy muutamaa päivää myöhemmin kirkon pahoinpitelyllä ja sen "puhdistamisella" tulella.
Samanaikaisesti progressiivisten ajanjaksojen kanssa , chuetat luovat vapaa-ajan ja keskinäisen avun yhteiskuntia, pääsevät instituutioihin liberaalien puolueiden kautta. Ensimmäinen oli Onofre Cortès vuonna 1836, joka nimitettiin Palman kaupungintalon johtajaksi . Ensimmäistä kertaa XVI - luvulta lähtien "chueta" käytti institutionaalista tukea tällaiselle tasolle. Tästä päivästä lähtien chuetojen läsnäolo tuli tavaksi konsistorissa ja maakunnan lähetystössä.
Vuosien 1850 ja 1854 välillä kehittyi pitkä rikosoikeudenkäynti loukkauksia varten, joka tunnetaan nimellä “ Plet de Cartagena ”. Siihen osallistui kaksi hyvää perheen nuorta chuetaa, jotka karkotettiin Casino des Baléaresin karnevaalipallosta juutalaisen alkuperänsä vuoksi. Se päättyy yhtiön presidentin tuomitsemiseen rikosta.
Vuonna 1857 ilmestyi Baleaarien synagoga, tai Mallorcan juutalaisten historia , jonka Juan de la Puerta Vozacaino allekirjoitti, mikä toistaisi suurelta osin voittoisaa uskoa . Seuraavana vuonna tämä viimeinen teos toistettiin itse kirjassa Ime ja valhe. Perustelu Mallorcan kristittyjen heprean alkuperää vuoteen Tomàs Bertran i Soler .
Lopussa vuosisadan ( 1869 - 1900 )Vaikka Chueta-yhteisön ideologinen kaksinaisuus juontaa juurensa inkvisiittisten kokeiden edeltäjältä, se ilmenee tässä virulenttien vuorovaikutusten yhteydessä: ryhmä, joka on varmasti vähemmistössä, mutta vaikutusvaltainen, julisti itsensä liberaaliksi - myöhemmin republikaaniseksi - ja kohtalaisen antikleristiseksi , oli taistelukykyinen taistelussa syrjinnän viimeisten piirteiden poistamiseksi. Toinen epäilemättä enemmistössä, mutta historiallisesta näkökulmasta lähes huomaamaton, oli ideologisesti konservatiivinen , uskonnollinen ja kadonneen menneisyyden puolueellinen. Pohjimmiltaan nämä kaksi strategiaa johtuvat samasta tavoitteesta: "chueta-ongelman" katoaminen , toiset korostamalla epäoikeudenmukaisuutta , toiset jäljittelemällä muuta yhteiskuntaa.
Heti kun se oli mahdollista, tietyt varakkaat perheet antoivat lapsilleen korkean älyllisen koulutuksen ja niillä oli tärkeä rooli ajan taiteellisissa liikkeissä. Erityisesti meidän pitäisi muistuttaa niiden merkityksestä Katalonian uudestisyntyminen ( renaixença ), että puolustaminen kielen ja talteenottoon kukka pelit ( Jocs tulinen ). Ensimmäinen oli Tomàs Aguilo i Cortès alussa XIX : nnen vuosisadan ja sen tärkein seuraajien olivat myös Tomás Aguilo i Forteza , Marian Aguilo i Fuster , Tomas Forteza i Cortes , Ramon Pico I Campamar jne
Josep Tarongí Cortès erottui Chueta-teeman suhteen. Hän oli provosti ja kirjailija, joka opiskeli uskontoa vaikeuksissa ja jonka piti määrätä itsensä, erottaa ja tulla kanoniksi Mallorcan ulkopuolella maallisen alkuperänsä vuoksi. Hän oli keskellä tärkein kiista yli "kysymys Chueta" THE XIX : nnen vuosisadan on kielletty saarnaamisesta St. Mikaelin kirkko 1876 , joka aloitti poleeminen kanssa Miquel Maura I Montanerin (myös uskonnollista), veli poliittisten Antoni Maura I Montaner , osallistui moniin muihin pelaajiin ja vaikutti suuresti saarelle ja sieltä pois.
George SandTalvella 1838 - 1839 , George Sand teki matkan Mallorca lastensa kanssa ja Frédéric Chopin . Sitten hän julkaisi omaelämäkerrallinen matkatili vuonna 1841 Revue des Deux Mondes -lehdessä nimellä Un hiver à Mallque :
"Espanjan kansa oli rakentanut rahoillaan ja hikillään nämä tavallisen papiston röyhkeät palatsit (Pyhän Dominicin luostari, entinen inkvisition palatsi) ... Hän oli osallistunut rikoksiinsa, hän oli kastanut pelkuruutensa. Hän oli nostanut inkvisition pyryyrit. Hän oli ollut rikoskumppani ja informaattori koko rotuja vastaan kohdistuneissa julmissa vainoissa, jotka he halusivat hävittää hänen rinnastaan. Ja kun hän oli syönyt niiden rikastuneiden juutalaisten tuhon ... (hän) ymmärsi esi-isiensä virheen, punastui hänen nöyryytyksestään, oli närkästynyt kurjuuteensa ja epäjumalanpalveluksesta huolimatta hän säilytti jälleen kuville ja pyhäinjäännöksiä, hän rikkoi nämä simulaakrat ja uskoi energisemmin oikeuteensa kuin palvontaansa ... "
Kirjailija ja diplomaatti Grasset de Saint Sauveurin (1757-1810) kohta, joka onkin lähellä inkvisition aikaa, jota George Sand lainasi, herättää niin sanotut "pöllöt" :
Pyhän Dominicuksen luostarissa on kuitenkin edelleen maalauksia, jotka muistuttavat juutalaisille aiemmin kohdistettua barbaaria. Jokainen palanut onneton ihminen on esitetty taulukossa, jonka alaosassa on hänen nimensä, ikänsä ja aika, jolloin hän oli uhri.
”Olen varma, että muutama vuosi sitten jälkeläiset näiden unfortunates, nyt muodostavat erityisen luokan asukkaiden Palma, alle naurettavaa nimellisarvo on pöllöt , oli turhaan tarjottu summia riittävän suuri, jotta saadaan nämä ahdistavia monumentteja poistetaan .. .
"Katsoin tuskallisesti näitä surullisia maalauksia: munkki lähestyi minua ja osoitti minulle näiden maalausten joukosta, jotka oli merkitty useilla ristikkäillä. - He ovat muotokuvia niistä, joiden tuhka on kaivettu ja heitetty tuuleen ...
"Mahdollisuus antoi minun käsiini raportin, joka tulostettiin vuonna 1755 inkvisition järjestyksellä ja joka sisälsi Mallorcan valitettavien lähettäjien nimet, lempinimet, ominaisuudet ja rikkomukset vuodesta 1645 vuoteen 1691.
"Luin tämän kirjoituksen järkyttyneenä: huomasin, että neljä mallorcalaista, mukaan lukien nainen, poltettiin elävänä juutalaisuuden vuoksi; 32 muuta kuollutta saman rikoksen takia inkvisition vankilassa, joiden ruumiit olivat palaneet; kolme, joiden tuhka on kaivettu ja heitetty tuuleen; hollantilainen, jota syytetään luterilaisuudesta ; mallorcalainen, muhamedanilainen ; kuusi portugalilaista , joista yksi oli nainen, ja seitsemän juutalaisuudesta syytettyä mallorcalaista paloi kuvassa , sillä heillä oli onni paeta. Laskin kaksisataa kuusitoista muuta uhria, mallorcalaisia ja ulkomaalaisia, joita syytettiin juutalaisuudesta, harhaopista tai mohammedanismista, jotka vapautettiin vankiloista sen jälkeen, kun he olivat julkisesti vetäytyneet ja palanneet kirkon pintaan. "
Tämä kauhea luettelo suljettiin vähintäänkin kammottavan inkvisition päätöksellä ...:
Pyhä virasto on tuominnut julkisesti kaikki tässä raportissa mainitut syylliset muodollisina harhaoppisina; kaikki heidän omaisuutensa takavarikoitiin ja haettiin kuninkaallisilta veroviranomaisilta; julistettu kyvyttömäksi ja kyvyttömäksi hoitamaan tai saamaan mitään kirkollisia ja maallisia arvoja tai etuja tai muita julkisia tai kunniavirkoja; eivät kykene kuljettamaan henkilöitä eikä kuljettaa heistä riippuvaisia kultaa eikä hopeaa, helmiä, jalokiviä, koralleja, silkkiä, haukkaita tai hienoja kankaita; ei ratsastaa hevosella, eikä kantaa aseita, eikä harjoittaa ja käyttää muita asioita, jotka ovat yleisen lain, tämän valtakunnan lakien ja käytännön, pyhän viran ohjeiden ja tyylin mukaan kiellettyjä näin heikentyneille ihmisille; sama kielto, joka koskee tulipaloon tuomittuja naisia, lapsiaan ja miehiä pojanpoikaansa miespuolisessa linjassa, tuomitsee samalla kuvassa teloitettujen muiston ja määrää, että heidän luunsa (kykenevät erottamaan heidät uskolliset kristityt) kaadetaan, luovutetaan oikeuden ja maallisen käsivarren joukkoon, poltetaan ja tuhkataan; että pyyhimme tai raaputamme kaikki haudoilla olevat merkinnät tai kiinnitetyt tai maalatut aseet missä tahansa paikassa, niin että ne eivät jää maan pinnalle, kuin muistoksi heidän lauseestaan ja sen suorittamisesta . "
George Sand jatkaa sitten:
"Kun luemme tällaisia asiakirjoja, niin lähellä aikamme, ja kun näemme voittamattoman vihan, joka sen jälkeen kun kaksitoista tai viidentoista sukupolvea juutalaisia on kääntynyt kristinuskoon, jatkaa edelleen tätä valitettavaa rotua Mallorcalla, emme voi uskoa, että inkvisitio sammutettiin siellä yhtä täydellisesti kuin Mendizabalin päätöksen aikaan sanottiin . "
Muut kohdat Talvi Mallorcalla , sotkuinen kirja, joka on täynnä ristiriitaisuuksia, paljastavat ahdistavan antisemitismin George Sandin , ja kokonaisuus antaa todistuksen suvaitsemattomuudesta, joka järkytti espanjalaisia, kuten historioitsija José Maria Quadrado (es) .
Chuetas ja kirjallinen luominenAlkaen alusta XIX : nnen vuosisadan "Chuetas" olivat hyvin läsnä kirjallisen luovan Baleaarien mutta "kysymys Chueta" itsessään oli kaikuja kauas saaristoon . Aihe kehittyi erityisen hyvin hapan sävyn omaavassa runossa . Systemaattista luetteloa ei ole, mutta on olemassa erikoistunut bibliografia, joka käsittelee hajanaisia teoksia.
On myös tärkeä teos, jossa teemalla "chueta" on tärkeä rooli, joillakin on tärkeä kirjallinen arvo, kuten Muerte de una dama tai En el último azul . Vuonna 2007 Isabel Turrent julkaisee Aguja de luz -kirjan, joka on innoittamana kirjailijan isoäidin, Isabel Picó there Miró -hahmon hahmosta, ja kuvaa Mallorcan yhteiskunnallista ja poliittista maailmaa XIX - luvulla nuoren naisen näkemyksestä. paljastaa käännynnäisten juutalaisten jälkeläisten, chuetojen, syrjinnän.
Vuoden ensimmäisen kolmanneksen XX : nnen vuosisadan , tapahtuu merkittäviä muutoksia Mallorcalla, murtaa sosiaalista inertia aiempina vuosisatoina. Olemme todistamassa Palman kaupunkien laajenemista muurien ulkopuolella. Tämä kasvu johtaa uusiin asukkaisiin, jotka tulevat Manner- Espanjasta tai ulkomailta ja joille chuetojen tilalla ei ole merkitystä. Samoin talouden nykyaikaistaminen lopettaa perinteisen mallin, joka koskee tiettyjen ammattien syntymistä.
Tässä yhteydessä Guillem Forteza Pinya (ES) , asemakaava ja Chueta poliitikko, pormestarina Palma tammi-lokakuussa 1923 . Aikana diktatuurin Primo de Riveran välillä 1927-1930, kahden muun Chuetas liittymään tähän toiminto: Joan Aguilo Valentí alias Cera ja Rafel Ignasi Cortès Aguilo alias Bet . Lyhyt väliaika on Espanjan toinen tasavalta on myös tärkeää parantamiseksi tilan Chuetas johtuen maallistuneeseen suuntautuminen on republikaanit . Tämän seurauksena chuetat noudattavat tätä uutta valtiomallia, aivan kuten he olivat aiemmin tehneet valaistumisliikkeen ja liberaalien kanssa. Aikana republikaanien kaudella (1931-1939), ensimmäistä kertaa, papin on Chueta alkuperää piti saarnan , että katedraali Palma de Mallorca , tosiasia suuri symbolinen merkitys.
Aikana Espanjan sisällissodassa (1936-1939), jotkut Chuetas antoivat tukensa Francon kansannousun taas toiset, koska niiden republikaanien lausuntoja, kärsi sorto uuden järjestelmän. Vuonna 1936 oppinut amerikkalainen rabbi Baruch Braunstein teki tutkimuksen Mallorcan juutalaisista inkvisition Madridin arkistoista ja löysi pitkät luettelot kaikista inkvisition kohteena olevista Mallorcan juutalaisista, mutta hänen työnsä julkaistiin vasta paljon myöhemmin.
Harkintavara tai ylpeys pysyi päivän järjestyksessä: runoilija Jaume Vidal Alcover (1923-1991) kertoi, että hänen perheessään Manacorissa maistimme happamatonta leipää pääsiäisjuhlien aikana (pääsiäisenä), mutta kiinnitimme suurta varovaisuutta pekoni-siipien päälle alkuun.
Näyttää siltä, että alussa 1940 , painostuksesta Phalanx ja natsi-Saksan , luettelot laadittiin ja selvitykset suoritetaan Chuetas katsotaan sidoksissa Euroopan juutalaisuuteen voidakseen valmistella mahdollisen karkotusta ja leirejä. Natsien tuhoaminen . Piispa Josep Miralles Sbert on hyvittänyt kokoavansa tiedoston, joka sisältää niin suuren määrän nimiä, että tuloksista tuli käyttökelvottomia.
SodanjälkeinenVälittömästi sodan jälkimainingeissa ryhdyttiin joihinkin toimenpiteisiin suojellakseen chuetoja kansan kostoilta: chueta-lapset menivät kouluun vain ryhmissä ja kahden papin seurassa, jotta muut lapset eivät heittäneet heille kiviä.
Vuonna 1965 rabbi Braunsteinin kirja käännettiin espanjaksi ja katalaaniksi ja julkaistiin Mallorcalla, missä se vaikutti pommina, koska vuoden 1691 viidentoista chuetan luetteloon oli lisätty 120 muuta nimeä, erityisesti perheiden nimiä. vuosisatojen ajan oli naamioinut tai unohtanut juutalaisen alkuperänsä, mikä olisi heikentänyt " heidän verensa puhtautta ", toisin sanoen 18% saariläisistä. Siksi saarella ei tuskin ollut yhtään perhettä, jolla ei olisi juutalaista esi-isää. Typeryys vastaisten Chuétisme sitten ilmestyi kirkkaassa päivänvalossa, ajattelutapojen muuttumiseen myös vaikutuksen alaisena massaturismin on vuosina 1960 - 1970 ; suvaitsevaisuuden ja moniarvoisuuden uusi aikakausi oli alkamassa. Tänä uskonnonvapauden aikana Ashkenazi- juutalaiset asettuivat saarelle.
Kuitenkin vielä 1970-luvulla, kun demokratia palautettiin Espanjassa, kun uusi ( sosialistinen ) Palman pormestari oli juuri valittu, ja hänellä oli Ramón Aguiló Munar (es) - Aguiló, joka on yksi viidestätoista surullisesta surunvalmistuneesta nimestä. saarella - Palman katedraalin seinään oli merkitty graffitit, joissa sanottiin mallorcalaisessa Aguiló juetossa (juutalainen Aguiló) ja espanjalaisessa Judíos fuerassa (juutalaiset ulkopuolella).
Siitä lähtien monet chuetat ovat liian kaukana juutalaisuudesta ajatellakseen palata siihen, vaikka he usein värisevät Israelin eepoksen kanssa . Toiset taas ovat jatkuvasti palauttaneet alkuperän uskonnon.
Vuonna 2011 päärabbi Nissim Karelitz (en) , presidentti Beth Din ja Bnei Brak , tunnustetaan juutalaisen luonteen yhteisö Chuetas. Hänen mielestään yhteisö on onnistunut säilyttämään juutalaisen luonteensa korostamalla yhteisön sisäistä avioliittoa. Tuomio ei vahvista juutalaisten tilan kunkin jäsenen yhteisö, koska se on tutkittava perhetausta yksilöiden onko vai ei ne juutalaisten mukaan lain ja useammin kuin ei tutkittuaan vapaaehtoisille on käytävä läpi muuntaminen oikeassa muodossa.
TilanneMallorcalla on noin 300 Chuetas-perhettä eli lähes 2000 ihmistä (yli 873 000 Mallorcasta) kaikkialla saarella, Polleçan , Incan, Benisalemin tai Sollerin kylissä , mutta erityisesti Calle de la Palma, josta löytyy inkvisition katu, muisto inkvisition vanhasta palatsista ja sen vankiloista ; myös Santa Eulalian kirkko, jota mallorcalaiset kutsuvat edelleen "Chuetasin kirkoksi", jossa viidentoista juutalaisen vuonna 1691 piti luopua uskostaan. Tästä kirkosta on näköala Calle de la Platerialle (rue de l'Argenterie), jota mallorcalaiset kutsuvat myös "rue des Juifsiksi" Carrer Xuetassa, jossa juutalaisilla käsityöläisillä oli monopoliasema kultasepässä .
Vuonna 1973 perustettiin Baleaarien juutalaisyhteisö, ja Palman avattiin ensimmäinen synagoga viiden vuosisadan kiellon jälkeen Monseñor Palmer Streetillä vuonna 1987. Yhteisö on kasvanut viime vuosina israelilaisten, englantilaisten ja saksalaisten jäsenten kanssa., Ranska , Espanja tai eteläamerikkalainen.
Chuetas ja teatterin luominenVuonna 2012 näytelmäkirjailija Rafel Brunet järjesti Palmassa näytelmän nimeltä Xuetes ... Vides Marcades per un Llinatge , esittäen itsensä suurena, hyvin dokumentoituna, monialaisena, vuosisatoja kattavana freskona, joka auttaa elvyttämään chuetojen muistoa jota kukaan ei tottunut puhumaan "ennakkoluuloista ja nyt mukavuudesta". Hän voitti kunnallisen esittävän taiteen palkinnon.
Takaisin juurilleNykyään yhdistykset auttavat juuriaan etsiviä juutalaisia Espanjassa ja Mallorcalla, mukaan lukien Shavei Israel (in) -järjestö , joka toimii myös Euroopan rajojen ulkopuolella.